El capítulo 19 de Yejezkel es una elegía sobre los príncipes de Israel, sobre la casa real de Yehudá en las últimas generaciones previas a la destrucción del Templo. El Malbim divide el capítulo en dos partes: desde el versículo 1 hasta el versículo 9, el profeta habla de los hijos de Ioshiahu - Yehoajaz, Yehoyakim y Yehoyajin; y desde el versículo 10 en adelante (según el enfoque del Malbim), habla de Tzidkiahu. El pueblo de Israel es comparado en las palabras de los profetas con dos alegorías: con un león y con una vid. Con un león, por el aspecto de la fuerza y el poder, especialmente la tribu de Yehudá y la dinastía de David, que son imponentes: "Cachorro de león es Yehudá"; y con una vid, por cuanto el Santo, Bendito Sea, los plantó en Su tierra, como está escrito: "Una viña tuvo mi amado en una colina fértil", y esperó que diera uvas - juicio y rectitud - pero dio frutos silvestres. Aquí el profeta recurre a ambas parábolas: primero por ser comparados a un león, y luego por ser comparados a una vid.
La orden de entonar una elegía
וְאַתָּה שָׂא קִינָה אֶל נְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y tú, entona una elegía por los príncipes de Israel.
Al profeta se le ordena lamentarse por los reyes de Yehudá. La elegía comienza con la parábola del león.
"Tu madre fue una leona" - la parábola de los leones
וְאָמַרְתָּ מָה אִמְּךָ לְבִיָּא בֵּין אֲרָיוֹת רָבָצָה בְּתוֹךְ כְּפִרִים רִבְּתָה גוּרֶיהָ׃ - Y dirás: ¡Qué leona fue tu madre! Entre leones se echaba, en medio de leoncillos crió a sus cachorros.
La comparación con el león viene a expresar valentía y reverencia imponente. Aunque la descripción de un león que infunde terror a su alrededor suele asociarse más a Nevujadnetzar y a los destructores de naciones que a Israel, aquí la parábola resalta el poder y la dignidad que poseía la monarquía. "Lavi" es el nombre que recibe el león cuando tiene cachorros (de allí el término leona para la hembra). "Ribatá gureha" significa que crió y engrandeció a sus cachorros, del mismo modo que el versículo dice: "a quienes crié y eduqué (ve-ribiti), mi enemigo los consumió".
El Malbim distingue entre tres términos: "gur" es el cachorro pequeño que aún amamanta y todavía no caza su presa. "Kefir" es el león joven, cuya costumbre - tal como explica el Malbim en varios pasajes - consiste en no salir a cazar a campo abierto, sino acechar desde su guarida esperando que una presa pase cerca, para abalanzarse sobre ella y arrastrarla hacia adentro; aún no tiene la audacia de alejarse para cazar en la lejanía. "Arié" es el león adulto y desarrollado, que ya recorre grandes distancias y caza dondequiera que halle presa.
Y el significado alegórico: Ioshiahu fue un rey valiente como un león, asentado con firmeza entre los demás monarcas, y sus hijos pequeños crecieron en medio de reyes poderosos: "Entre leones se echaba, en medio de leoncillos crió a sus cachorros". Se trataba, pues, de un monarca imponente, considerado entre los reyes más grandes e influyentes de la época.
Yehoajaz - se convirtió en leoncillo
וַתַּעַל אֶחָד מִגֻּרֶיהָ כְּפִיר הָיָה וַיִּלְמַד לִטְרָף טֶרֶף אָדָם אָכָל׃ - Y levantó a uno de sus cachorros; se convirtió en leoncillo, y aprendió a desgarrar la presa; devoró hombres.
Según el Malbim, y también según Rashi ("sobre los hijos de Ioshiahu fue dicha esta elegía, de los cuales el primero es Yehoajaz"), el primer cachorro es Yehoajaz, a quien proclamaron rey en lugar de su padre Ioshiahu. Al principio era solo "uno de sus cachorros", y en la etapa siguiente "se convirtió en leoncillo": creció y aprendió a cazar presas. El Malbim precisa en la palabra "vata'al" (y levantó): está en forma causativa (hif'il), lo que indica que fueron los habitantes de la tierra quienes lo elevaron y lo coronaron rey.
"Devoró hombres" - por naturaleza, no es propio del león devorar a un ser humano, pues el Santo, Bendito Sea, infundió el temor al hombre sobre todos los animales de la tierra: "Y vuestro temor y vuestro pavor". Y la Guemará explica que ningún animal ataca al ser humano a menos que se le figure como una bestia, pues si viese en él la imagen divina del hombre (tzélem Adam), caería sobre él su temor. Si devoró a un hombre, es señal de que se le asemejó a una bestia. Y no faltan ejemplos entre los grandes de Israel que se enfrentaron a leones y animales feroces, no solo en tiempos de Jananiá, Mishael y Azariá o de Daniel, sino también en generaciones posteriores: como el Pné Yehoshúa, que cuando se escapó un león de la casa de fieras y todos temían salir de sus hogares, fue, lo sujetó por el collar y lo devolvió a su lugar. Cuando se trata de hombres insignes, ellos no tienen temor, pues el temor de ellos se impone sobre las fieras del campo.
¿Y quién es ese "hombre" al que devoró? El pueblo de Israel. "Y vosotras, ovejas Mías, ovejas de Mi prado, hombres sois" - expusieron nuestros Sabios (Jazal): vosotros sois llamados "Adam" (hombre). Y la razón es que la palabra "Adam" no admite plural - no se dice "Adames" -, por lo que expresa unidad. Klal Israel es una sola dimensión de unidad, mientras que las klipot (fuerzas de la impureza) siempre se presentan en multiplicidad: las setenta naciones del mundo, Esav y sus legiones - cuatrocientas klipot y cuatrocientos ejércitos de la Sitra Ajrá. La santidad es el aspecto de la unidad. Por eso, "devoró hombres" significa que fue y dañó al pueblo de Israel: un rey surgido de nuestras propias entrañas, hijo de Yoshiyahu, que con sus malas acciones corrompió y destruyó a su propio pueblo.
Atrapado en su fosa: el exilio de Yehoajaz a Egipto
וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו גּוֹיִם בְּשַׁחְתָּם נִתְפָּשׂ וַיְבִאֻהוּ בַחַחִים אֶל אֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - Y oyeron de él las naciones; en su fosa fue atrapado, y lo llevaron con ganchos a la tierra de Egipto.
"Y oyeron de él las naciones" - se refiere al Faraón, rey de Egipto, quien finalmente lo capturó. "En su fosa fue atrapado" - explica Rashí que "shájat" (fosa) es una trampa excavada para cazar animales, como en la expresión "el que cava una fosa" o "pozo ha cavado y lo ahondó, y en la fosa que hizo caerá". Solían cavar un hoyo profundo y cubrirlo con ramas finas; cuando pasaba por allí un león o un elefante, pisaba, caía adentro y no podía salir. El Faraón, que se encontraba en la tierra de Jamat, oyó hablar de él y lo capturó, lo encadenó en Rivlá, en la tierra de Jamat, y lo llevó con ganchos a la tierra de Egipto. Los "gajim" (ganchos o aros) son cadenas y argollas de hierro que ponían en la nariz o en la quijada del animal para tirar de él, como en las expresiones "y pondré Mi gancho en tu nariz", "garfios en tus mejillas" y "¿perforarás con gancho su quijada?". Horadaban la mejilla y tiraban, obligando al animal a avanzar a causa del dolor.
Se perdió su esperanza: la coronación de Yehoyakim
וַתֵּרֶא כִּי נוֹחֲלָה אָבְדָה תִּקְוָתָהּ וַתִּקַּח אֶחָד מִגֻּרֶיהָ כְּפִיר שָׂמָתְהוּ׃ - Y vio que había esperado en vano, que se había perdido su esperanza; tomó entonces a otro de sus cachorros y lo convirtió en leoncillo.
El Malbim precisa la diferencia entre "tojélet" (expectación segura) y "tikvá" (esperanza): quien abriga "tojélet" aguarda algo que le ha sido prometido que vendrá, y tiene total certeza de que así será; en cambio, quien tiene "tikvá" espera algo que no es seguro. Y aquí: ella estaba segura de que tenía una expectativa firme, y al final resultó que ni siquiera quedaba esperanza - "se perdió su esperanza", no solo desapareció la certeza, sino que ya no quedaba siquiera motivo para abrigar esperanzas.
Una vez capturado el rey y conducido con ganchos a Egipto, coronaron a otro rey: Yehoyakim, a quien entronizó el Faraón Nejó con el consentimiento del pueblo. Y puntualiza el Malbim: "lo convirtió en leoncillo (kfir samátehu)" - el pueblo lo constituyó en leoncillo, pero por sí mismo no era un leoncillo vigoroso, sino débil por naturaleza. En cambio, respecto a Yehoajaz se dijo "se convirtió en leoncillo (kfir hayá)" - él era poderoso por su propia naturaleza. Aquí todavía era un cachorro, pero lo invistieron en la función de leoncillo. Además: cuando el Faraón coronó a Yehoyakim, reinó junto a él también Yehoyajín, que tenía ocho años, y ambos reinaron juntos; por eso, explica el Malbim, no hay en este capítulo una mención separada para Yehoyajín, sino que su reinado queda englobado en el de Yehoyakim.
Y anduvo entre leones
וַיִּתְהַלֵּךְ בְּתוֹךְ אֲרָיוֹת כְּפִיר הָיָה וַיִּלְמַד לִטְרָף טֶרֶף אָדָם אָכָל׃ - Y anduvo entre leones, se convirtió en leoncillo; aprendió a desgarrar la presa y devoró hombres.
Dado que anduvo entre los reyes, se convirtió en leoncillo en los hechos. Ya no se trata de "lo convirtió en leoncillo" como al principio, sino de un verdadero leoncillo, a pesar de que al comienzo de su reinado era débil. Pues al principio coronaron precisamente a Yehoajaz porque era un leoncillo por naturaleza, mientras que este era todavía un cachorro. Pero mediante las alianzas que entabló Yehoyakim con el Faraón y más tarde con Nevujadnetzar, cobró fuerza y adquirió la condición de leoncillo. Y no solo eso, sino que él también "aprendió a desgarrar la presa y devoró hombres" - también devoró a Israel, tal como se dice de él: "y también la sangre inocente que derramó", añadiendo mayor maldad a la perversidad de Yehoajaz.
"Vayeda almanotav" - Tres explicaciones
וַיֵּדַע אַלְמְנוֹתָיו וְעָרֵיהֶם הֶחֱרִיב וַתֵּשַׁם אֶרֶץ וּמְלֹאָהּ מִקּוֹל שַׁאֲגָתוֹ׃ - Y conoció a sus viudas y devastó sus ciudades; y la tierra y cuanto en ella había quedó asolada por la voz de su rugido.
Primera explicación: "Vayeda" proviene del sentido de "Y Adam conoció a Javá, su mujer", una expresión conyugal: mataba a los hombres y yacía con sus viudas. Esto forma parte de la gran maldad con que actuó en la tierra de Israel, golpeando al pueblo y devorando a "seres humanos". Y así dio testimonio sobre él Yirmiyahu: "Porque tus ojos y tu corazón no están sino puestos en tu ganancia ilícita y en derramar sangre inocente", dicho con respecto a Yehoyakim.
Segunda explicación, que trae el Radak en nombre del Tárgum Yonatán: "Ve-atzdi bireniyateh" - "vayeda" viene del sentido de quebrar y golpear, como en "e hizo escarmentar (vayoda) con ellos a los hombres de Sucot", a quienes castigó y desgarró con espinas; y "almanotav" equivale a "armanotav" (sus palacios), es decir, que destruyó y arruinó los palacios ("bireniyot" significa palacios o fortalezas). Una prueba de esto se encuentra en la continuación del versículo: "y devastó sus ciudades" - no se conformó con demoler sus palacios, sino que también arrasó sus ciudades. Y agrega el Radak que, si bien no destruyó físicamente con sus propias manos, causó la ruina que vino finalmente, como se vio luego: "la ciudad será quemada a fuego" en tiempos de Tzidkiyahu, cuya raíz se hallaba en los actos de Yehoyakim. "Y la tierra y cuanto en ella había quedó asolada por la voz de su rugido" - la tierra de Yehudá quedó desolada por su rugido, pues infundió terror en la gente y cometió desmanes en Israel; y dado que la parábola lo compara con un leoncillo, describió sus atrocidades bajo la figura del rugido.
Tercera explicación, del Malbim: "almanotav" alude a sus vestíbulos o antesalas ("olamotav") - el vestíbulo ("ulam") es la estancia que antecede a la casa o al patio. El leoncillo, como se ha dicho, por lo general no sale de su guarida, sino que aguarda allí a su presa. Pero aquí, "conoció sus vestíbulos": aprendió a salir hacia los pórticos de sus puertas, hacia las cámaras exteriores, es decir, salió fuera de su propio territorio y cobró presas también más allá de los confines de la tierra de Israel. No solo "devoró hombres" - perjudicando a los habitantes de Tzión -, sino que además salió y devastó las ciudades de los vecinos de la tierra de Israel. Tal como se relata en Yirmiyahu capítulo 27, adonde llegaron emisarios de Edom, de Amón, de Tzor y de Moav, debido a que él combatía contra ellos. Así, salió al exterior, al "ulam", y golpeó también a los enemigos de alrededor, sin conformarse con atacar dentro de la tierra.
El despliegue de la red y la captura de Yehoyakim
וַיִּתְּנוּ עָלָיו גּוֹיִם סָבִיב מִמְּדִינוֹת וַיִּפְרְשׂוּ עָלָיו רִשְׁתָּם בְּשַׁחְתָּם נִתְפָּשׂ׃ - Y se congregaron contra él naciones de alrededor, de las provincias, y tendieron sobre él su red; en la fosa de ellos fue atrapado.
"Y se congregaron contra él naciones de alrededor, de las provincias" - tal como está escrito: "Y Hashem envió contra él partidas de caldeos y partidas de Aram". Y cabe hacer una distinción: Yehoajaz cayó en la fosa sin red, ya que no presentó batalla contra el rey de Egipto; cayó en el hoyo sin necesidad de que le tendieran una red. Yehoyakim, en cambio, se rebeló y luchó, por lo que tuvieron que tender sobre él redes y trampas hasta capturarlo. La expresión de desplegar redes y fortalezas o lazos denota siempre un esfuerzo considerable y un gran despliegue de fuerza para cazar. Con Yehoajaz la cosa fue simple: cayó en el hoyo y todo terminó; pero aquí, para someter a Yehoyakim, se requirió que "se congregaran contra él naciones de alrededor, de las provincias, y tendieran sobre él su red", y solo entonces "en la fosa de ellos fue atrapado".
וַיִּתְּנֻהוּ בַסּוּגַר בַּחַחִים וַיְבִאֻהוּ אֶל מֶלֶךְ בָּבֶל יְבִאֻהוּ בַּמְּצֹדוֹת לְמַעַן לֹא יִשָּׁמַע קוֹלוֹ עוֹד אֶל הָרֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y lo pusieron en una jaula con ganchos y lo llevaron al rey de Babilonia; lo trajeron a las fortalezas, para que no se oyera más su voz sobre los montes de Israel.
A Yehoajaz lo sujetaron únicamente con ganchos, con los que se suele arrastrar a las fieras. Pero a Yehoyakim lo pusieron "en una jaula" ("basúgar") - una custodia adicional sobre los ganchos, encerrándolo herméticamente -, y no solo eso, sino que lo llevaron ante el rey de Babilonia. Y la duplicación del lenguaje - primero "en una jaula" y luego "lo trajeron a las fortalezas" - enseña que el rey de Babilonia lo sometió en dos ocasiones: en la primera lo redujo a siervo y luego lo dejó en libertad, y en la segunda "lo trajeron a las fortalezas". Otra posibilidad que plantea el Malbim es que "lo pusieron en una jaula" se refiere a Yehoyakim, mientras que "lo trajeron a las fortalezas" se refiere a Yehoyajin, conforme a su postura de que ambos reinaron juntos y el profeta los trata como una sola entidad. Y todo esto "para que no se oyera más su voz sobre los montes de Israel", impidiéndole seguir rugiendo y causando daño en las montañas de Israel.
¿Dónde están Yehoyajin y Tzidkiyahu?
El Radak pregunta: ¿dónde figuran en este capítulo Yehoyajin y Tzidkiyahu? Según el Malbim, como se ha dicho, Yehoyajin está englobado dentro de Yehoyakim. El Radak explica que Yehoyajin reinó apenas tres meses, y un reinado tan breve no amerita mención en la profecía de Yejezkel sobre el destino futuro. En cuanto a Tzidkiyahu, puesto que los reinados de Yehoyakim y Tzidkiyahu tuvieron una continuidad similar y ambos fueron entregados en manos del rey de Babilonia y murieron bajo su dominio, son considerados como uno solo, por lo que Tzidkiyahu queda subsumido en Yehoyakim. Resulta entonces: según el Malbim, Yehoyajin está subsumido en Yehoyakim, y según el Radak, Tzidkiyahu está subsumido en Yehoyakim. En cualquier caso, el inicio fundamental de la destrucción comenzó con Yehoyakim, a quien el rey de Babilonia condujo cautivo a Babilonia y se llevó con él parte de los utensilios de la Casa de Dios; por ello es a él a quien el profeta alude principalmente, siendo los demás meros añadidos.
«Tu madre fue como una vid» - Transición a la parábola de la vid y al reinado de Tzidkiyahu
אִמְּךָ כַגֶּפֶן בְּדָמְךָ עַל מַיִם שְׁתוּלָה פֹּרִיָּה וַעֲנֵפָה הָיְתָה מִמַּיִם רַבִּים׃ - Tu madre era como una vid a tu semejanza, plantada junto a las aguas; fructífera y frondosa se hizo gracias a las muchas aguas.
Rashi explica que esta es la continuación de la elegía, y que la palabra «bedamjá» (בדמך) proviene de «dimión» (semejanza): te asemejas a aquel cuya madre era como una vid plantada junto a las aguas. Una vid plantada junto al agua es selecta, como un árbol que tiene un manantial a sus pies; y por eso fue «fructífera y frondosa» - sus ramas crecieron y sus frutos se multiplicaron, todo por la fuerza de las abundantes aguas que tenía debajo. También el Malbim interpreta «bedamjá» como una expresión de semejanza y parábola, como si dijera «a tu semejanza, plantada sobre aguas».
A partir de aquí, señala el Malbim, el profeta pasa de la parábola del león a la parábola de la vid, y se refiere al reinado de Tzidkiyahu. Tzidkiyahu, a diferencia de sus predecesores, era un tzadik, y no se le podía comparar con un león rapaz que devoraba hombres y perjudicaba a los habitantes de Tzión. Él era como una vid plantada en la tierra, y no una vid cualquiera, sino una vid trasplantada junto a las aguas.
Y aquí aplica un gran principio que el Malbim sostiene a lo largo de todo el Tanaj: el término «shatul» (plantado o trasplantado) no se usa como en el lenguaje moderno, donde a la primera siembra en un lugar a veces se le llama trasplante; sino que «natuá» es aquel que fue plantado desde un inicio en su sitio, mientras que «shatul» es quien fue arrancado de su lugar original y trasplantado a otro. Esto encaja a la perfección con Tzidkiyahu, quien se rebeló contra Nevujadnetzar y tomó por señor al Faraón, rey de Egipto. Su intención era ser «fructífera y frondosa por las muchas aguas»: bajo el dominio de Nevujadnetzar me cortan las alas, pero si acudo al Faraón, él me servirá de respaldo y podré rebelarme para no estar sometido bajo su mano. Y ya habló el profeta sobre esto en el capítulo 17: «En campo fértil, junto a aguas abundantes fue plantada» - es decir, se trasplantó a sí mismo hacia el Faraón, que cuenta con el Nilo; de ahí la idoneidad de la metáfora de las muchas aguas: un sitio donde gozaría de abundancia y no tendría que sufrir bajo el yugo de Nevujadnetzar.
«Y se elevó su estatura»
וַיִּהְיוּ לָהּ מַטּוֹת עֹז אֶל שִׁבְטֵי מֹשְׁלִים וַתִּגְבַּהּ קוֹמָתוֹ עַל בֵּין עֲבֹתִים וַיֵּרָא בְגָבְהוֹ בְּרֹב דָּלִיֹּתָיו׃ - Y tuvo ramas fuertes para cetros de gobernantes; y su estatura se elevó entre las ramas espesas, y se hizo visible en su altura por la multitud de su follaje.
«Ramas fuertes» (matot oz): poseía un gran poderío; «para cetros de gobernantes» (shevtei moshlim): se alió con los gobernantes de las naciones que rodeaban a Yerushalayim y pactó con ellos. De este modo, «se elevó su estatura entre las ramas espesas»: quedó a la par de los árboles frondosos y corpulentos, cuyas ramas se entrelazan tupidas; es decir, creció tanto que alcanzó la copa de los árboles más espesos y se engrandeció. «Y se hizo visible en su altura por la multitud de su follaje»: sus ramas trepadoras crecieron y su altura fue evidente ante los ojos de todos.
Y esto contradecía por completo el deseo de Nevujadnetzar, quien, como vimos en el capítulo 17, lo había comparado con una vid rastrera y pretendía que fuera una vid humilde y baja. De pronto, ve que Tzidkiyahu adquiere ramas de poder, busca alianzas con cetros de gobernantes y su estatura se alza entre el follaje espeso. De allí nació su ira: «Yo te puse para que estuvieras subordinado a mí, ¡y tú te engrandeciste, buscaste por aliados a otros gobernantes y te volviste hacia el Faraón, rey de Egipto!».
«Pero fue arrancada con furia» - La caída
וַתֻּתַּשׁ בְּחֵמָה לָאָרֶץ הֻשְׁלָכָה וְרוּחַ הַקָּדִים הוֹבִישׁ פִּרְיָהּ הִתְפָּרְקוּ וְיָבֵשׁוּ מַטֵּה עֻזָּהּ אֵשׁ אֲכָלָתְהוּ׃ - Pero fue arrancada con furia, fue arrojada a tierra, y el viento del este secó su fruto; sus ramas fuertes se quebraron y se secaron, el fuego las consumió.
«Fue arrancada con furia»: fue despojada de su lugar y de su grandeza, con ira y gran indignación. «Y el viento del este secó su fruto»: a aquella vid que había sido plantada junto a aguas abundantes y daba hermosos frutos, vino el viento del este y le secó el fruto. El viento del este («ruaj hakadim») es el viento oriental, y Nevujadnetzar vino desde el oriente y el norte de la Tierra de Israel, por lo cual sus tropas son comparadas con este viento del este. «Se quebraron y se secaron»: al desprenderse de su sitio, se secaron por sí solas; y esto es una parábola, señala el Malbim, sobre los cautivos que perecieron y murieron en el camino: así como los frutos que son arrancados de la vid quedan tirados y se marchitan, del mismo modo los cautivos que fueron arrancados de Éretz Israel perecieron en la travesía.
"La vara de su fuerza el fuego la consumió" - esto alude a Tzidkiyahu, a quien le cegaron los ojos; y el fuego también representa la ira ardiente. Él pensaba que tenía fortaleza, que era una "vara de su fuerza" - el vigor y la firmeza del cetro y del gobierno, ya que la vara simboliza el cetro de los gobernantes. Y ven y mira que no sólo fracasó en sus alianzas contra Nevujadnetzar, sino que el profeta le había advertido que no se rebelara contra él y no escuchó; se rebeló y aceptó sobre sí el yugo del Faraón, rey de Egipto, y de todo esto no resultó más que calamidad. A esto se refiere "y fue arrancada con furor", según la expresión de la Torá: "Y Hashem los desarraigó de su tierra con ira, con furor y con gran indignación, y los arrojó a otra tierra, como en este día" - una realidad que Moshé Rabenu ya había previsto con antelación en su profecía.
Y el Radak añade: después de decirse "y su altura se elevó entre las ramas espesas y fue visible por su altura y por la multitud de sus ramas", el versículo pasa a describir la magnitud de la caída; en proporción a la grandeza de la elevación fue la magnitud del derrumbe. Después de haber sido tan influyente en sus alianzas con el Faraón, ahora "a tierra fue arrojada", y luego lo arrastraron y lo llevaron a Rivlá, donde el rey de Babel cegó los ojos de Tzidkiyahu.
Plantada en el desierto
וְעַתָּה שְׁתוּלָה בַמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ צִיָּה וְצָמָא׃ - Y ahora está plantada en el desierto, en tierra árida y sedienta.
Ahora está plantada en el desierto: Nevuzaradán dejó únicamente a los más desposeídos del pueblo, la tierra quedó desolada como un desierto, y ese remanente humilde quedó allí como plantado en el desierto, en una tierra árida y sedienta.
Y salió fuego de la vara de sus ramas
וַתֵּצֵא אֵשׁ מִמַּטֵּה בַדֶּיהָ פִּרְיָהּ אָכָלָה וְלֹא הָיָה בָהּ מַטֵּה עֹז שֵׁבֶט לִמְשׁוֹל קִינָה הִיא וַתְּהִי לְקִינָה׃ - Y salió fuego de la vara de sus ramas que consumió su fruto, y no quedó en ella vara de fuerza, cetro para gobernar; es una elegía y como elegía quedará.
Rashi explica que "la vara de sus ramas" alude a la morada de sus reyes y dignatarios, y que de allí provino el mal. Esto coincide con lo dicho anteriormente, que la vara simboliza el cetro de los líderes: sale fuego del propio lugar donde residen los gobernantes, y a causa de ello "consumió su fruto". El Radak interpreta que "la vara de sus ramas" se refiere a Tzidkiyahu, denominado más arriba "la vara de su fuerza", y que fue él quien causó la destrucción; y después "no quedó en ella vara de fuerza" - no se halló ya ningún líder capaz de empuñar el cetro con firmeza para conducir al pueblo.
El Malbim explica que el fuego que brota es el fuego de Ishmael ben Netaniá. De acuerdo con su postura, "y ahora está plantada en el desierto" describe al remanente de los humildes que Nevuzaradán dejó, encomendados bajo la tutela de Guedaliá ben Ajikam. Ishmael ben Netaniá conspiró contra él y lo asesinó, y con ello quedó totalmente extirpada la presencia judía en Éretz Israel; ese fue el golpe de gracia que acabó con todo. Por este motivo ayunamos en Tzom Guedaliá, pues fue el corte definitivo del asentamiento judío en la tierra en aquella época. A esto alude "y salió fuego de la vara de sus ramas" - de las ramas mismas, pues Ishmael ben Netaniá era de Israel y del linaje real, y el fuego brotó de nuestro propio seno. "Consumió su fruto" - mató a los sobrevivientes; "y no quedó en ella vara de fuerza, cetro para gobernar" - al ser asesinado Guedaliahu, cesó el último vestigio de gobierno que quedaba allí, y el pueblo de Israel ya no retuvo ninguna autoridad en su propia tierra.
Es una elegía y como elegía quedará
Y concluye el profeta: "Es una elegía y como elegía quedará". La profecía en sí, aquello que profetizo ahora ante ustedes, es un lamento fúnebre: lamento el quebranto de Israel y la calamidad venidera. Y sepan que, lamentablemente, este lamento también se materializará en la realidad, "y como elegía quedará": cuando la profecía se cumpla, las personas entonarán cantos de duelo ante la terrible situación, ante el quebranto atroz y la devastación.
En resumen:
El capítulo 19 es una doble lamentación sobre la casa real de Yehudá, a través de dos parábolas. En la parábola del león (versículos 1-9) se describe a los hijos de Yoshiyahu: Yehoajaz, quien era un cachorro de león por naturaleza, aprendió a desgarrar presas y «devoró hombres» - perjudicó al pueblo de Israel -, fue atrapado en la fosa y llevado con garfios a Egipto; y Yehoyakim, a quien «puso por leoncillo» - no era fuerte por sí mismo, sino que cobró fuerza mediante sus alianzas con el Faraón y Nevujadnetzar, actuó con maldad dentro de la tierra e incluso salió hacia «los pórticos de sus puertas» para luchar contra las naciones vecinas, hasta que los pueblos tendieron sobre él su red y sus trampas, y lo pusieron en una jaula y con garfios en manos del rey de Babilonia. En la parábola de la vid (versículos 10-14) se describe a Tzidkiyahu, que no era un león rapaz sino una vid plantada junto a muchas aguas - es decir, apoyada en el Faraón -, y su estatura se elevó desafiando la voluntad de Nevujadnetzar, hasta que fue arrancada con furia, el viento oriental secó su fruto, los cautivos se consumieron en el camino y los ojos de su vara de poder fueron apagados. Y finalmente quedó «plantada en el desierto», y el fuego de Yishmael ben Netaniá, que brotó de sus propias ramas, consumió el remanente y no quedó vara fuerte para gobernar. Una profecía que es una elegía, y que estaba destinada a convertirse en una lamentación en la realidad.