Sefer Yejezkel capítulo 19. "Y tú, alza un lamento por los príncipes de Israel". "Alza un lamento", dice el Malbim, desde aquí hasta el versículo 9 veremos al profeta hablando sobre los hijos de Yoshiyahu: Yehoajaz, Yehoyajin y Yehoyakim. A partir del versículo 9, dice el Malbim, hablará sobre Tzidkiyahu. El pueblo de Israel, como se sabe, fue comparado en las palabras de los profetas a un león y también a una vid. El león por el aspecto de la fuerza del león, y en especial la tribu de Binyamin, la tribu de Yehudah, el reinado de la casa de David, que son los poderosos, "cachorro de león es Yehudah". Y fueron comparados también a una vid por el hecho de que el Santo, bendito sea, los plantó en la tierra, como está escrito "una viña tenía mi amado en un fértil altozano, y esperó que produjera uvas", esto es justicia y rectitud, "y produjo agrazones", como aprendimos. El profeta aquí hablará sobre estas dos posibilidades, tanto sobre la parábola del león como sobre la parábola de la vid. Y al principio, dice el Malbim, hablará por el lado de que fueron comparados a un león, y después hablará de que fueron comparados al aspecto de la vid.
Y comencemos con la parábola del león. "¿Qué era tu madre? Una leona entre leones se recostaba, en medio de leones jóvenes crió a sus cachorros". "¿Qué era tu madre? Una leona". Tu madre fue comparada a una leona. Fíjate, la parábola del león es sobre el aspecto de la fuerza que tiene el león. Y el león infunde temor a los que lo rodean. Esto es cierto respecto a Nabucodonosor y aquellos destructores de tierras, que infunden temor, pero no es cierto respecto a Israel. En cambio, con el nombre de "leona" se llama al león cuando tiene cachorros de león. Cuando tiene cachorros de león se le llama "leona", y esta es también la expresión que usamos hoy con la palabra "leona" respecto a la hembra. Entonces dice aquí "tu madre era una leona", se asemeja a una leona, se recuesta entre leones y crió a sus cachorros; la intención de "crió" es que los crió y los hizo crecer, como "aquellos que crié y engrandecí, mi enemigo los aniquiló", ¿sí? Entonces crió a sus cachorros, hizo crecer a sus pequeños cachorros en medio de leones jóvenes.
Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre león (arieh), cachorro (gur) y leoncillo (kfir)? Estas son tres expresiones que en esencia expresan lo mismo. Parte de esto ya lo entendemos por nosotros mismos, nos es conocido de la lengua sagrada; sabemos que el "gur" es el león que aún mama, que todavía no despedaza presas, por eso se llama "gur". Hubo una vez que alguien fue a un psicólogo y le dijo que él se siente un león, que quería que el psicólogo lo sacara un poco de eso, que anda con esas ideas de que es un león. Entonces el psicólogo le pregunta: ¿desde cuándo tienes esto? Y él le respondió: desde que soy cachorro. Bueno, de todos modos, el "gur" es el león pequeño, el león que mama. Cuando crece más se le llama "kfir". El "kfir" es el león joven de días, y el Malbim en varios lugares trae que la costumbre del "kfir" es no salir a cazar presa, sino que acecha en su guarida, esperando que pase junto a él alguna presa, salta sobre ella, la arrastra a su guarida y allí la devora. Todavía no tiene la fuerza y el poderío para salir a cazar afuera, esto se llama "kfir". En cambio, después, cuando crece más, ya se le llama "arieh", león, y entonces se aleja para cazar presa, sale también a lugares lejanos para traer presa donde la encuentre.
Aquí nos describe que esta leona se recuesta entre leones, y a sus pequeños cachorros los cría entre leoncillos (kfirim), que los leoncillos son más grandes que los cachorros. ¿Cuál es en realidad el significado de todo este asunto? Te dice que esto viene a hablar sobre Yoshiyahu. Yoshiyahu era un rey poderoso como un león, él es el comparado aquí al león. Él se recuesta entre los demás reyes, y sus pequeños hijos son contados entre los reyes poderosos, es decir, "entre leones se recostaba, en medio de leoncillos crió a sus cachorros". El hecho de que cría a los cachorros, los cría entre los reyes poderosos, de modo que en realidad se habla aquí de un rey que es un rey poderoso, "tu madre era una leona, entre leones se recostaba", el rey poderoso que se encuentra entre los reyes grandes e importantes.
"Y crió a uno de sus cachorros, se hizo leoncillo, y aprendió a despedazar presa, devoró hombres". Ahora describe cómo uno de los cachorros, ¿quién es este cachorro? Según Rashi... sí, en realidad se habla aquí, según el Malbim, sobre Yehoajaz. A Yehoajaz lo hicieron rey en lugar de Yoshiyahu su padre, ¿sí? Y también Rashi dice según ese mismo enfoque: sobre los hijos de Yoshiyahu se dijo este lamento, siendo el primero Yehoajaz. Y ahora describe cómo Yehoajaz, que en realidad es uno de los cachorros, reinó tras su padre Yoshiyahu, por eso se le llama... lo define como cachorro, y ya creció más, ya no es cachorro, por eso decimos "se hizo leoncillo". "Y crió", al principio, cuando apenas comenzó a ascender, lo definimos como "uno de sus cachorros", pero en la etapa siguiente "se hizo leoncillo". "Se hizo leoncillo", ya creció y ya aprendió a despedazar presa como un leoncillo. "Y aprendió a despedazar presa, devoró hombres".
Pero te dice: según la naturaleza no es costumbre del león comer hombre. ¿Por qué? Porque Dios puso el temor del hombre sobre toda bestia del campo, sobre toda bestia de la tierra, "vuestro temor y vuestro espanto". Y la Guemará dice que ningún animal ataca a un hombre hasta que le parece como una bestia. Porque si viera en él la imagen del hombre, entonces estaría aquí "vuestro temor y vuestro espanto" sobre toda bestia del campo. Si de todos modos despedazó a un hombre, es señal de que le pareció como una bestia. Y hay no pocos ejemplos de grandes de Israel que se pararon frente a leones y frente a animales, no me refiero solo a la época de Jananiah, Mishael y Azariah o Daniel, hablo también de épocas más tardías en las que vimos que hubo hombres grandes, como el ejemplo del Pnei Yehoshua, que un león escapó del zoológico y él fue y lo agarró del cuello y lo devolvió; la gente tenía miedo y no salía de casa, pero cuando se trata de hombres grandes, entonces no tienen temor, porque "vuestro temor y vuestro espanto" sobre la bestia del campo. Entonces, de manera natural el león no come hombre, Dios puso el temor del hombre sobre las bestias de la tierra. Pero aquí "y aprendió a despedazar presa, devoró hombres", fue y devoró hombre. ¿Qué es "hombre" (adam)? Hay que saber que se habla del pueblo de Israel. "Y vosotros, ovejas mías, hombres sois", dicen nuestros sabios: "ovejas mías, ovejas de mi pastoreo, hombres sois", vosotros sois llamados "adam". Alguna vez explicamos por qué: porque la palabra "adam" no admite plural. No se puede decir "adamim". Entonces "adam" viene a expresar unidad. El conjunto del pueblo de Israel es un solo aspecto. Las kelipot son siempre pluralidad, hay 70 naciones del mundo, Esav y su banda son 400 kelipot y 400 ejércitos del Sitra Ajra; siempre en la kelipah hay pluralidad. En cambio, la santidad es un aspecto de unidad. Entonces aquí te dice a la luz de esto, mira: "y aprendió a despedazar presa, devoró hombres", fue y devoró hombre, ¿quién es "hombre"? El pueblo de Israel. Es decir, su reinado, de alguien que vino de entre nosotros, como dijimos, Yehoajaz era hijo de Yoshiyahu, pero con sus actos corruptos, al final "devoró hombres", al final corrompió y destruyó al pueblo de Israel.
Según el Malbim, "y crió a uno de sus cachorros", el Malbim explica que "y crió" (vata'al) significa que los habitantes de la tierra son los que lo hicieron rey. Y entonces, según el Malbim, el "vata'al", como explica en la explicación de las palabras, es del binyán hif'il: Israel elevaron, "elevaron a uno de sus cachorros", Israel elevaron a uno de los cachorros del reino, como dijimos que fue Yehoajaz, que era cachorro, por así decir, de Yoshiyahu, y entonces vimos que esto causó que "aprendió a despedazar presa, devoró hombres".
"Y oyeron de él naciones, en su foso fue apresado, y lo llevaron con garfios a la tierra de Egipto". "Y oyeron de él naciones", se habla del Faraón, rey de Egipto. Y entonces el Faraón, rey de Egipto, finalmente lo capturó, y esto es lo que está escrito "en su foso fue apresado". Explica Rashi: ¿qué es "en su foso fue apresado"? Hacían un foso (shajat). ¿Qué es "shajat"? "Shajat" es como la expresión "el que cava un foso". "Shajat" es una expresión para el lugar donde atrapan animales, ¿sí? "Cavó un pozo y lo ahondó, y cayó en el foso que hizo". Y su método era cubrir una excavación profunda y luego cubrirla con ramas delgadas, y entonces cuando pasaba el león, el elefante o cualquier otro animal, pisaba sobre eso y caía abajo, y entonces no podía salir de ese lugar. Esto se llama "shajat". De esto habla aquí, "y oyeron de él naciones, en su foso fue apresado". Es decir, el Faraón, rey de Egipto, finalmente fue apresado en su foso. El Faraón estaba en la tierra de Jamat, él oyó que había invadido la tierra de Egipto, y cuando llegó allí lo apresó, y esto es lo que se dice "en su foso fue apresado", lo trajo con garfios, que son cadenas de hierro. Y esto es lo que está escrito "y lo ató en Riblah en la tierra de Jamat, y lo llevó con garfios a la tierra de Egipto". Esto es "y oyeron de él naciones, en su foso fue apresado" y a la tierra de Egipto lo llevaron encadenado, esto es "en su foso fue apresado". Los garfios son el hierro que ponían en la nariz o en la mejilla del animal para tirar de él, como "y pondré mi garfio en tu nariz" o "garfios en tus mejillas", ¿sí? De esto está escrito "y con garfio perforarás su mejilla", ¿sí? Perforaban la mejilla y con eso tiraban, y entonces el animal venía porque le dolía; si se alejaba, entonces perforaban la nariz o la mejilla y tiraban de él.
"Y vio que esperó, que se perdió su esperanza, y tomó a uno de sus cachorros, lo puso como leoncillo". "Y vio que esperó, que se perdió su esperanza". Dice el Malbim: fíjate, aquí hay una expresión "nojalah", que es "lejayel" (esperar confiadamente), y hay aquí "tikvah", que es "lekavot" (tener esperanza). ¿Cuál es la diferencia entre "lejayel" y "lekavot"? Dice el Malbim: quien "mejayel" espera algo que le fue prometido que vendrá. En cambio "lekavot", ¿sucederá? Espero. ¿Estoy seguro? No estoy seguro, tengo esperanza. Pero "mejayel" es que estoy seguro de que sucederá, ya espero confiadamente que venga, tengo confianza absoluta de que así ocurrirá. Entonces dice: ella esperó (nojalah), le pareció que tendría aquí una expectativa, está segura de que aquí es algo claro y seguro. Y luego al final resulta que ni siquiera hay esperanza. "Se perdió su esperanza", que "tikvah" es tener esperanza sobre algo no seguro, resulta que no solo no es seguro, sino que tampoco tiene sentido tener esperanza. Y entonces "y tomó a uno de sus cachorros, lo puso como leoncillo". El significado de esto: después de que vimos que el rey fue apresado con garfios a la tierra de Egipto, ahora toman y hacen rey a otro rey, ¿y quién es? Yehoyakim. A Yehoyakim lo hizo rey el Faraón Necó con el consentimiento del pueblo. Y entonces "lo puso como leoncillo". Él no era leoncillo, era débil por naturaleza, por eso dice el Malbim: fíjate, "lo puso como leoncillo". El pueblo lo puso como leoncillo. Por su naturaleza no era leoncillo. En cambio, cuando hablamos sobre Yehoajaz en el versículo 3, "y crió a uno de sus cachorros, se hizo leoncillo". Él era leoncillo por sí mismo, era poderoso por sí mismo. Pero aquí él no era poderoso por sí mismo, ella toma a uno de sus cachorros, no "se hizo leoncillo" sino "lo puso como leoncillo". En verdad es todavía un cachorro, pero ellos le dieron y lo designaron al cargo de leoncillo. Y cuando el Faraón hizo rey a Yehoyakim, hizo rey también a Yehoyajin. Está escrito que Yehoyajin tenía ocho años, y reinaron juntos. Por eso dice el Malbim que aquí no hay referencia a Yehoyajin de forma separada, sino que cuando habla del reinado de Yehoyakim incluye también dentro de él el reinado de Yehoyajin.
"Y anduvo entre leones, se hizo leoncillo, y aprendió a despedazar presa, devoró hombres". Pero puesto que "anduvo entre leones", ya que anduvo con los reyes, por medio de esto "se hizo leoncillo". No es "lo puso como leoncillo" como fue al principio, que en verdad es cachorro pero lo pusieron como leoncillo, sino que se convirtió en leoncillo aunque al momento en que comenzó su reinado era débil. Por eso al principio hicieron rey a Yehoajaz, porque Yehoajaz, como dijimos, era leoncillo por naturaleza, mientras que este todavía era cachorro. Y por medio de que Yehoyakim vino en pacto con el Faraón y después con Nabucodonosor, esto le dio poderío, esto le dio el estatus de leoncillo. Y no solo esto, también él "aprendió a despedazar presa", también él aprendió a despedazar presa, "devoró hombres", y de nuevo aquí "devoró hombres", esto es el pueblo de Israel, también él devoró de Israel, está escrito "también la sangre inocente que derramó". Y no solo derramó sangre del pueblo de Israel, sino que añadió maldad a la maldad de Yehoajaz.
"Y conoció a sus viudas y destruyó sus ciudades, y quedó desolada la tierra y su plenitud por el sonido de su rugido". "Y conoció a sus viudas". Dice el Malbim: mataba a los hombres y yacía con sus viudas. Esto es parte de cuánto obró maldad aquí en la tierra de Israel, aquí como dijimos "despedazar presa, hombre", del pueblo de Israel, golpeó a Israel. ¿De qué expresión es "vayeda" (y conoció)? Como "y conoció Adam a Javah su mujer", donde la intención es sobre el asunto de la unión. Entonces también aquí "y conoció a sus viudas", fue y mató a los maridos y después "conoció a sus viudas". Así también testificó sobre él el profeta que derramaba sangre inocente, como dijo sobre él Yirmiyahu "pues no hay en tus ojos ni en tu corazón sino tu codicia y la sangre inocente para derramar", así se dijo sobre Yehoyakim. Entonces dice: he aquí que verás que vimos que había en él maldad sobre la cual ya lo reprende, ya lo reprende Yirmiyahu. Hay otra explicación de qué es "y conoció a sus viudas", y esta es la explicación que trae el Radak en nombre del Targum Yonatán, "ve'atzdi biraniyata". "Vayeda" lo explica como del lenguaje de rotura y destrucción, como "y trilló con ellos a los hombres de Sukot", cuya intención es que los golpeó y los quebró por medio de los espinos. Y siendo así, "vayeda" es del lenguaje de rotura y golpe, "sus viudas" (almenotav) lo explica como "sus palacios" (armenotav). Entonces, siendo así, destruyó y aniquiló los palacios, "biraniyata" son fortalezas, "biraniyot" significa palacios. Y esto también se demuestra por la continuación, "y destruyó sus ciudades", no se conformó con destruir sus palacios sino que también destruyó sus ciudades, "sus ciudades destruyó". Aunque, dice el Radak, no destruyó con sus propias manos, pero finalmente él causó la destrucción, como vimos "la ciudad será quemada con fuego", así vimos que ocurrió con Tzidkiyahu, ¿de dónde vino esto? De los actos de él, de Yehoyakim. "Y quedó desolada la tierra y su plenitud por el sonido de su rugido". Quedó desolada la tierra de Yehudah por todo su rugido, como vimos que infundía su temor sobre los hombres, dañó y cometió estragos en Israel, y por eso, puesto que lo comparó a un leoncillo, también nos describe las injusticias que hizo con la descripción del sonido del rugido.
El Malbim explica qué es "y conoció a sus viudas", dice el Malbim, como vimos anteriormente, el leoncillo no sale de su cabaña, no sale de su guarida, está allí adentro esperando a la presa que pase junto a él, salta sobre ella y la despedaza, la lleva adentro. Pero aquí dice "y conoció a sus viudas", él supo salir a los vestíbulos de sus puertas. El Malbim tiene otra explicación de la expresión "almenotav", la explica como "ulamotav" (sus vestíbulos). No en el sentido de "sus palacios" ni en el sentido de "viudez", sino en el sentido de vestíbulos. El vestíbulo, dice el Malbim, es la sala que está antes de la casa o antes del patio. Y entonces describe aquí que él salió, por así decir, de su lugar interior; dijimos que el leoncillo está adentro y sale hacia afuera; entonces dice aquí que él salió fuera de su lugar hacia los vestíbulos que están antes de la puerta, y esta es la intención de "a sus vestíbulos", a los vestíbulos de sus puertas, que son las salas exteriores, viene a decir, por así decir, que fue y despedazó presa también fuera de la tierra de Israel. No solo "devoró hombres", como vimos que dañó aquí al pueblo que habita en Tzión, sino que también fue y despedazó presa afuera, y destruyó las ciudades de los vecinos de la tierra de Israel. Dice el Malbim, como vimos que fue y guerreó contra los enemigos de alrededor, como se trae en Yirmiyahu en el capítulo 27, que vinieron a él los mensajeros, los enviados de Edom, de Amón, de Tzor, de Moav, ya que guerreó contra ellos. Entonces, ¿qué viste? Que "conoció a sus vestíbulos", la intención es que salió también al vestíbulo, salió también afuera y golpeó también a los enemigos de alrededor, no se conformó con golpear solo aquí dentro de la tierra.
"Y pusieron contra él las naciones de alrededor, desde las provincias, y extendieron sobre él su red, en su foso fue apresado". "Y pusieron contra él las naciones de alrededor, desde las provincias", esto es como está escrito "y envió Dios contra él las tropas de los caldeos y las tropas de Aram". "Y extendieron sobre él su red, en su foso fue apresado". Yehoajaz fue apresado en su foso sin red. ¿Por qué? Porque Yehoajaz no guerreó con el rey de Egipto, entonces, por así decir, cayó al foso sin que le pusieran red. Pero en cambio con Yehoyakim, Yehoyakim se rebeló, Yehoyakim guerreó, tuvieron que extenderle red y trampas hasta que fue apresado. Siempre la expresión de extender red y trampas indica que hubo que invertir esfuerzo, hubo que emplear mucha fuerza para cazarlo, hubo que extender red y trampas. En cambio, con Yehoajaz fue muy simple, "en su foso", fue, cayó al pozo y se acabó. Pero aquí, para luchar contra Yehoyakim hubo que "poner contra él las naciones de alrededor, desde las provincias, y extendieron sobre él su red", y solo entonces "en su foso fue apresado", solo entonces fue apresado en el foso y el pozo donde lo hicieron caer.
"Y lo pusieron en jaula con garfios, y lo llevaron al rey de Babilonia, lo llevaron a las fortalezas, para que no se oyera más su voz sobre los montes de Israel". "Y lo pusieron en jaula", luego a Yehoajaz, dice el Malbim, fíjate, lo pusieron solo con garfios. Con los garfios tiraban del animal, como explicamos antes, que se lo ponen en la nariz o en las mejillas. Pero aquí a Yehoyakim lo pusieron en jaula. La jaula es una custodia mayor que los garfios. Realmente lo encerraron. Y no solo esto, lo llevaron al rey de Babilonia. "Y lo llevaron a las fortalezas", dos veces vemos que el rey de Babilonia lo conquistó. La primera vez lo hizo su siervo y después lo dejó libre. La segunda vez "lo llevaron a las fortalezas", por eso se menciona dos veces. Una vez "en jaula", después "lo llevaron a las fortalezas". Esta es la segunda vez que fue capturado, que Yehoyakim fue capturado. Otra posibilidad, dice el Malbim, es que "lo pusieron en jaula" se refiere a Yehoyakim, y "lo llevaron a las fortalezas" se refiere a Yehoyajin, como explicó que Yehoyakim y Yehoyajin reinaron juntos y él se refiere a ambos como uno. Y esto fue "para que no se oyera más su voz sobre los montes de Israel", para que no continuara rugiendo y dañando a los montes de Israel.
El Radak pregunta: ¿dónde está aquí Yehoyajin y dónde está Tzidkiyahu? Entonces, en verdad, según el Malbim, lo que explicamos ahora, incluyó aquí también a Yehoyajin junto con Yehoyakim. Pero el Radak pregunta dónde encontramos de forma más clara a Yehoyajin, y Tzidkiyahu tampoco, según el Malbim, se menciona aquí, ¿sí? Sino que lo veremos solo más adelante. Entonces explica que Yehoyajin reinó solo tres meses. Por eso no se refiere a él, es un reinado demasiado corto para que Yejezkel en su profecía sobre el futuro se refiera a su reinado. Tzidkiyahu también, dice, puesto que el reinado de Yehoyakim y de Tzidkiyahu fue juntos y ambos fueron entregados en manos del rey de Babilonia y murieron bajo su dominio, por eso se refiere a ambos como uno, porque fueron entregados como uno, reinaron juntos, entonces los define como uno. Entonces Tzidkiyahu, según su opinión, está incluido dentro de Yehoyakim. Entonces, según el Malbim, Yehoyajin está incluido en Yehoyakim, y según el Radak Tzidkiyahu está incluido en Yehoyakim. De todos modos, lo principal de la destrucción comenzó con Yehoyakim, pues vemos que el rey de Babilonia lo llevó de allí a Babilonia y llevó consigo también parte de los utensilios de la casa de Dios, de modo que la destrucción comenzó con él y por eso a él se refiere de forma principal, y Yehoyajin según el Malbim, o Tzidkiyahu según el Radak, son solo agregados, no son lo principal, por eso sobre ellos no habla de forma explícita.
"Tu madre era como una vid en tu semejanza, plantada junto a las aguas, fecunda y frondosa era por las muchas aguas". Explica Rashi que aquí en realidad es la continuación del lamento, "tu madre era como una vid en tu semejanza, plantada junto a las aguas". ¿Qué es "bedamja" (en tu semejanza)? Según Rashi la intención es del lenguaje de semejanza. "Tu madre era como una vid en tu semejanza, plantada junto a las aguas", ella se asemeja, tú te asemejas a aquel cuya madre fue como una vid plantada junto a las aguas. Una vid plantada junto a las aguas indica algo excelente, un lugar como un árbol que tiene el manantial a sus pies, así también tu madre era como una vid que se asemeja a la vid plantada junto a las aguas. "Fecunda y frondosa era por las muchas aguas", a raíz de esto sus ramas crecieron, sus frutos se multiplicaron, fecunda, ¿y esto era por la fuerza de qué? Por las muchas aguas, las muchas aguas que estaban debajo de ella.
El Malbim explica, como vimos al principio, que compara una parábola con el león y una parábola con la vid. Aquí comienza a pasar, desde el versículo 10 en adelante, continúa pasando a la parábola de la vid. Y ahora describe, fíjense, el reinado de Tzidkiyahu. Vimos ciertamente que el Radak en el versículo anterior preguntó dónde está Tzidkiyahu, y en realidad por eso quiso sostener que está incluido en Yehoyakim, pero en cambio el Malbim sostiene que desde el versículo 10 comienza a hablar ya sobre Tzidkiyahu, entonces la parábola aquí se refiere de forma clara a Tzidkiyahu, como explicaremos. Dice el Malbim: Tzidkiyahu, a diferencia de los reyes anteriores, era justo. No fue comparado a un león que despedaza, que como vimos, el león que despedaza del que hablamos antes despedazó hombre, dañó al pueblo que habita en Tzión, golpeó a los que habitan en Tzión, conoció a sus viudas, etc. En cambio, de Tzidkiyahu no se puede decir así, él no estaba en la categoría de león que despedaza, era como una vid plantada en la tierra, no una vid cualquiera sino una vid que está plantada junto a las aguas. El Malbim explica, y esto en él es una línea a lo largo de todo el Tanaj, que todo lugar donde viene la expresión "shatul" (plantado por trasplante), "shatul" es en el sentido de que fue arrancado de un lugar y lo plantaron en otro lugar. No lo que entendemos hoy, que a algo que plantaron de entrada en un lugar determinado lo llamamos "shatul". "Lo plantamos aquí". El Malbim dice: no, eso se llama "natua" (plantado). "Shatul" significa que después de que lo plantamos en un lugar, lo arrancamos, lo trasladamos a otro lugar y lo plantamos allí. Siempre "shatul" viene como expresión de algo que fue arrancado de un lugar y colocado en otro lugar. Y aquí esto se ajusta muy bien también a Tzidkiyahu, ya que sabemos que Tzidkiyahu se rebeló contra Nabucodonosor, y Tzidkiyahu fue y tomó como señor al Faraón, rey de Egipto. Y su objetivo era que fuera "fecunda y frondosa por las muchas aguas", aquí bajo Nabucodonosor voy a cortarme las alas, iré al Faraón, rey de Egipto, y por medio de esto el Faraón me servirá de respaldo, y con esta fuerza podré rebelarme contra Nabucodonosor, no estaré bajo su mano. Y esto es como vimos que en el capítulo 17 ya habló de ello, "junto a un buen campo, junto a muchas aguas está plantada", y allí sobre este mismo asunto habló, que fue y se plantó a sí mismo junto a muchas aguas, junto al Faraón, el Faraón tiene el Nilo, por eso también se ajusta la parábola de las muchas aguas, y la intención es un lugar en el que tendré abundancia y no necesitaré sufrir bajo el yugo de Nabucodonosor. También el Malbim explica que lo que está escrito "tu madre era como una vid en tu semejanza, plantada junto a las aguas", explica que "bedamja" es del lenguaje de semejanza y parábola, como "en tu semejanza plantada junto a las aguas", como explicó Rashi.
"Y tuvo ramas fuertes para cetros de gobernantes, y se elevó su estatura entre las ramas frondosas, y se destacó en su altura por la abundancia de sus ramas". "Y tuvo ramas fuertes", tenía gran fuerza, se unió a los cetros de gobernantes, que son los gobernantes de los pueblos que estaban alrededor de Yerushalayim, con quienes hizo pacto. Y por medio de esto "se elevó la estatura" de Tzidkiyahu "entre las ramas frondosas", él se hizo cercano a los árboles frondosos, y los árboles frondosos, en primer lugar el árbol mismo es grueso, y además tienen ramas frondosas que están entrelazadas unas con otras, es decir, quiso decir que se elevó y llegó ya a la copa de las ramas frondosas del árbol, y por medio de esto ya se hizo alto, se hizo grande. Y esto era lo opuesto a la voluntad de Nabucodonosor, como vimos antes que él comparó a Tzidkiyahu, según la voluntad de Nabucodonosor, a una vid rastrera. Vimos en el capítulo 17 que quería que fuera una vid humilde, una vid baja. Y de repente ve que Tzidkiyahu progresa y tiene ramas fuertes, va hacia los cetros de gobernantes, su estatura de repente es alta entre las ramas frondosas, "y se destacó en su altura por la abundancia de sus ramas", se veía a los ojos de todos en su altura por la abundancia de sus ramas. "Sus ramas" (daliotav) son las ramas colgantes de la vid, y entonces por medio de esto provocó en Nabucodonosor la ira: yo te puse para que estuvieras sometido a mí, y de repente veo que has crecido, has ido a tomarte otros amigos, te tomaste otros gobernantes, te volviste hacia el Faraón, rey de Egipto.
"Y fue arrancada con furor, arrojada a tierra, y el viento del este secó su fruto; se desgajaron y se secaron sus ramas fuertes, el fuego las consumió". "Y fue arrancada con furor", hubo aquí un desarraigo, y este desarraigo fue con furor y con gran ira. Dice el Malbim: "y fue arrancada con furor", fue desarraigada de su lugar, de su grandeza. "Y el viento del este secó su fruto", el fruto, que es el fruto de la vid que estaba plantada junto a muchas aguas y entonces, por consiguiente, dio frutos hermosos, vino el viento del este y secó su fruto, esto son los soldados de Nabucodonosor. ¿Y por qué se llama "viento del este"? ¿De qué lado es el viento del este? Del este, oriente. Nabucodonosor vino del oriente, al norte de la tierra de Israel. Por eso lo compara al viento del este. Y entonces por medio de esto "se desgajaron y se secaron". Por medio de que se desgajaron de su lugar, se secaron por sí mismos. Y esto en realidad es una parábola, dice el Malbim, sobre los cautivos que se perdieron y murieron en el camino. Ya que los cautivos fueron desarraigados de su lugar, en el momento en que fueron desarraigados de su lugar es como frutos que arrancas de la vid, los dejas así y se secarán. Entonces así también los cautivos, a quienes arrancaron de la tierra de Israel, finalmente se perdieron en el camino. Y entonces "sus ramas fuertes, el fuego las consumió". "Sus ramas fuertes, el fuego las consumió", esto es Tzidkiyahu, a quien cegaron los ojos. "El fuego las consumió", el fuego indica también la ira. Y esto es "sus ramas fuertes", él pensó que tenía fuerza, tenía poderío, la rama simboliza el cetro de los gobernantes, era "su rama fuerte", él era la fuerza y el poder de la rama, del gobierno; he aquí, ven y ve que no solo no tuvo éxito en su alianza contra Nabucodonosor, como dijo el profeta, el profeta dijo que no se rebelara contra Nabucodonosor, pero él no lo escuchó, fue y se rebeló contra Nabucodonosor y aceptó sobre sí el yugo del Faraón, rey de Egipto, y finalmente esto solo les causó daño, como vemos que después "fue arrancada con furor", y esto es como está escrito "y Dios los arrancó de sobre su tierra con ira, con furor y con gran enojo, y los arrojó a otra tierra como en este día". Vemos que esta realidad ya la previó de antemano Moshe Rabenu en su profecía. Entonces así también aquí, "y fue arrancada con furor, arrojada a tierra". Dice el Malbim, quizás traigamos la explicación del Radak, dice el Radak: he aquí que vimos antes "y se elevó su estatura entre las ramas frondosas, y se destacó en su altura por la abundancia de sus ramas", se veía a los ojos de todos. Ahora te describe la magnitud de la caída. Según la magnitud del ascenso, así fue después la magnitud de la caída. "Arrojada a tierra", entonces, después de que fue tan grande en su alianza con el Faraón, ahora fue arrojada a tierra, "y el viento del este secó su fruto", sí, luego lo arrastró y lo llevó a Riblah, y allí, como vimos, cegó a Tzidkiyahu.
"Y ahora está plantada en el desierto, en tierra seca y sedienta". Y ahora está plantada en el desierto, Nebuzaradán dejó de los más pobres de la tierra cuando la tierra quedó aquí desolada como un desierto, quedaron aquí plantados en el desierto.
"Y salió fuego de la rama de sus vástagos, consumió su fruto, y no quedó en ella rama fuerte, cetro para gobernar. Un lamento es, y se convirtió en lamento". "Y salió fuego de la rama de sus vástagos, consumió su fruto". Sale fuego de la rama de sus vástagos, "rama de sus vástagos" (mateh badeha) explica Rashi que la intención es la morada de sus reyes y sus príncipes. De allí le vino el mal. Y esto también se ajusta, como explicamos, a que la rama simboliza el cetro de los gobernantes; sale fuego de la rama, de ese lugar donde se sientan los gobernantes, y entonces por medio de esto "consumió su fruto", este fuego consume también los frutos. El Radak dice: ¿quién es "mateh badeha"? Es Tzidkiyahu, como vimos antes que él es "su rama fuerte", esto es "mateh badeha", y él causó la destrucción. Y luego "no quedó rama fuerte", no había todavía alguien que pudiera empuñar la rama con fuerza, la intención es que no había gobernante que pudiera ya conducir al pueblo. El Malbim en cambio explica que el fuego que sale es el fuego de Yishmael ben Netaniah. Yishmael ben Netaniah, como se sabe, después de que ya quedaron aquí los más pobres del pueblo, y esto es lo que explicó el Malbim en el versículo anterior "y ahora está plantada en el desierto, en tierra seca y sedienta", que la intención son aquellos que dejó aquí Nebuzaradán de los más pobres del pueblo; entonces sabemos que quedó aquí Gedaliah ben Ajikam. Y conspiró contra él Yishmael ben Netaniah. Y Yishmael ben Netaniah mató a Gedaliah ben Ajikam, y por medio de esto se cortó por completo el asentamiento, el pueblo de Israel en la tierra de Israel; este fue el golpe de martillo que terminó con todo. Por eso también hacemos un ayuno, el ayuno de Gedaliah, ya que el ayuno de Gedaliah fue el corte final sobre el asentamiento judío en la tierra de Israel en aquella época. Siendo así, describe ahora el "y salió fuego de la rama de sus vástagos", desde la rama de sus vástagos, la intención es de sus vástagos mismos, que Yishmael ben Netaniah era de sus vástagos, era parte del pueblo de Israel, de la simiente real. Y entonces "consumió su fruto en el desierto", mató a los que quedaron aquí, y por medio de esto "no quedó en ella rama fuerte", después de que fue asesinado Gedaliah ben Ajikam, entonces se anuló el gobierno que todavía teníamos aquí y ya no hubo rama fuerte, ya no hubo poder de gobierno aquí para el pueblo de Israel en la tierra de Israel; esto fue, como dije, el golpe de martillo para el asentamiento judío en la tierra de Israel.
Concluye el profeta y dice "un lamento es, y se convirtió en lamento". ¿Qué es "un lamento es, y se convirtió en lamento"? Te dice: un lamento es la profecía, lo que te digo ahora, lo que profetizo ante ti es un lamento, lamento por la ruina del pueblo de Israel. Y que sepas que, para mi pesar, también este lamento se cumplirá, "y se convirtió en lamento". Es otro lamento que lamentarán cuando llegue en la práctica. Yo ahora lamento por la desgracia futura, la profecía es del aspecto de un lamento, y sabe que será un lamento en la práctica, cuando esta profecía se cumpla, entonces la gente lamentará sobre la situación terrible, sobre la ruina espantosa, sobre la destrucción, esto es "y se convirtió en lamento".