Volvamos al Radak. El Radak ya antes citó las palabras de Rav Saadia Gaón. Aquí está escrito jayó yijié. ¿Qué significa jayó yijié? ¿Vivir aquí, vivir en el futuro venidero, de qué vida estamos hablando aquí? Trae que Rav Saadia Gaón explica que lo que mencionó aquí, la vida y la muerte, dice Rav Saadia Gaón, se refieren al Mundo Venidero. El justo, jayó yijié, vida eterna. Y el malvado, mot yamut, esto es la muerte del alma. Así explica Rav Saadia Gaón, que toda nuestra parashá, todo nuestro capítulo, la vida y la muerte de las que se habla, hablan de la vida del Mundo Venidero. Dice el Radak: yo digo que ciertamente es así, porque el castigo y la recompensa principales son en el Mundo Venidero. Estoy de acuerdo. Pero el asunto mencionado aquí no se refiere al Mundo Venidero. El sentido llano de los versículos aquí no puede explicarse así. Porque el sentido llano de los versículos aquí habla de personas que se quejan de que se les decretó la muerte aquí a causa de los pecados de su padre. Y ahora viene y dice: no, quien aquí hace buenas obras vivirá. ¿Dónde? Aquí. Y quien no, entonces morirá. ¿Dónde? Aquí. No les habla del Mundo Venidero. Dice que aquí hay una respuesta a aquellos que decían que el hijo carga con el pecado del padre. ¿Y por qué? Porque ellos veían cosas, veían que había muchas tribulaciones para aquella generación, y esto por los pecados de los padres. Entonces ellos no se quejaban del Mundo Venidero, se quejaban de este mundo. Por lo tanto, también la respuesta, jayó yijié, es sobre este mundo. No se refiere al Mundo Venidero. De modo que es muy difícil explicar las palabras de Rav Saadia Gaón aquí en la interpretación de los versículos. Y si dijeras, pregunta el Radak, ¿entonces por qué está escrito solamente vida y muerte? Pues la recompensa de este mundo no es solamente vida y muerte. Es todo el detalle de las maldiciones y bendiciones escritas en la Torá. O en palabras simples, puede ser que una persona tenga una vida en la que preferiría la muerte. ¿Entonces qué dirás, no, no, él vivirá? Puede ser que tenga una vida tal, como dijo Iyov: ¿por qué no me hiciste morir desde el vientre? ¿Por qué no me mataste antes de salir del vientre de mi madre? Entonces esto es un poco difícil. Si lo explicas como Rav Saadia Gaón, entonces lo entiendo, hablas de yijié, esto es en el Mundo Venidero, es vida eterna, donde no hay tribulaciones. Pero cuando hablas aquí de este mundo, ¿qué me dio solamente jayó yijié? Jayó yijié, no me prometiste nada. Entonces puede ser que yo viva pero con tribulaciones y con problemas, una vida de la cual quizás la muerte es mejor. Entonces, si es así, ¿cómo es posible hablar aquí de la recompensa de este mundo y resumirla solamente en el sentido de vivir? Vivir no es suficiente para expresar recompensa en este mundo. Dice el Radak: esto no es una pregunta, ya que aquí simplemente quiso abreviar el asunto, y todo el bien de este mundo lo resume en la expresión vida. Como está escrito, que quien guarde todas Mis leyes y todos Mis juicios, que el hombre los cumpla y viva por ellos. ¿Qué significa y viva por ellos? Una vida que realmente merece llamarse vida.
Una vida de salud, una vida de éxito, una vida de abundancia, una vida de bendición, eso es lo que se llama vida. Entonces cuando el Radak dice jayó yijié, incluye en ello toda clase de vida buena. Pero en este mundo. Entonces no necesita detallar que tendrás también lluvia y que tendrás también sustento, etcétera, no necesita detallar todo esto, porque todo está incluido en la expresión general vida.
Dice el Rav, y aunque en realidad lo que dice Rav Saadia Gaón se apoya en las palabras del Targum Yonatán, porque el Targum Yonatán realmente traduce vejai bahón como vida eterna. Así, disculpen, el Targum Onkelós habla del versículo, ¿sí?, vejai bahem, que vivirá por ellos para la vida del mundo. Dice: aun así, esto habla del versículo en la Torá. La Torá allí promete vida eterna. Pero lo que está escrito en nuestro texto, dice el Rav, aquí se dice como discurso a la generación, que la generación argumentaba: nosotros aquí sufrimos y no tenemos vida, entonces como discurso, como expresión para ellos, dice que tendrán vida aquí en este mundo quien haga la voluntad de Hashem. Esto habla de este mundo.
Lo mismo verás también, dice, está escrito acerca de Adam HaRishón que el Santo Bendito le dijo: porque el día que comas de él morirás. El Santo Bendito le prometió muerte. Y después, mira, le dice: maldita será la tierra por tu causa, con dolor comerás de ella, espinos y cardos te hará brotar, con el sudor de tu rostro comerás pan. ¿Qué es esto, un bono? El Santo Bendito no se lo dijo de antemano. Le dijo mot tamut. Muerte. Bien, descendió la muerte al mundo, se acabó. ¿Por qué después de repente vemos tantas maldiciones que acompañan a esta muerte? ¿Qué aprendiste? El principio que te dije. Que cuando hay vida, la vida incluye toda clase de bendición. Y cuando hay muerte, el significado de tamut es en el sentido de toda clase de maldición. Ese es el significado.
Y si es así, dice, lo que está escrito en nuestro texto, que dice jayó yijié, la intención es una vida de bendición, con toda la abundancia que acompaña a una vida de bendición. Así también está escrito: la vida y la muerte he puesto delante de ti, la bendición y la maldición, y elegirás la vida para que vivas tú y tu descendencia. ¿Qué, qué con la bendición y la maldición? Esto es de por sí, cuando eliges la vida, entonces de por sí es una vida de bendición, una vida de éxito. ¿Y por qué? Porque la vida con el éxito y el bien, dice el Radak, es vida. Y con el mal, vivir con el mal, esto ya es una condición de muerte. La prueba: los Sabios dicen, por ejemplo, que un pobre es considerado como muerto. Un momento, pero ¿acaso vive? Sí, pero vivir en tal situación es una condición de muerte. Un ciego es considerado como muerto, un leproso es considerado como muerto. ¿Qué ves? Que cuando hablo contigo de vida, la intención es una vida digna, una vida con bendición, una vida con abundancia. Como está escrito sobre el exitoso y sus obras: y diréis, así al vivo. Y el afectado en su cuerpo es llamado muerto: no sea, por favor, como muerto.
Y si es así, cuando está escrito el alma que peca ella morirá, lo dice acerca del alma que es dueña del deseo y peca junto con el cuerpo. Entonces dirás: he aquí, el alma que peca ella morirá, esto es una prueba para Rav Saadia Gaón. Aquí se habla de la muerte del alma. ¿Qué muerte del alma es esta? Aquí se habla de una condición del Mundo Venidero. La muerte del alma, porque si no, el alma existe. ¿Qué, acaso también cuando la persona muere, el alma muere? El alma todavía existe. ¿Por qué está escrito el alma que peca ella morirá? Dice el Rav: cuando se habla del alma que peca ella morirá, la intención es el alma que peca junto con el cuerpo, que es dueña del deseo, entonces cuando el cuerpo sea castigado, ella será castigada junto con el cuerpo. Esto se llama muerte. Entonces cuando una persona aquí sufre, ¿quién sufre? Su cuerpo y su alma. Por lo tanto esta es su muerte, así como es la muerte del cuerpo, todo el dolor y sufrimiento aquí, entonces esto es también la muerte del alma. Y varios de los profetas en su vida pidieron su muerte, como dijimos antes, como encontramos en Iyov.
Y engendró un hijo violento, derramador de sangre, e hizo aj de una de estas cosas. Y esta persona justa engendró un hijo violento. Violento significa que rompe la barrera de la verdad, como dice el Radak, una persona desenfrenada en sus obras. Derramador de sangre, no basta con esto, sino que además es asesino, derrama sangre. E hizo aj de una de estas cosas. ¿Qué significa e hizo aj de una de estas cosas? Rashi trae el Targum Yonatán: veyavéd leajói mejadá meilín. E hizo a su hermano una de estas. Esta es la intención de e hizo aj. Hizo a su hermano una de las cosas malas. Esto es e hizo aj de una de estas cosas. El Radak trae que aj es como ejad, uno. E hizo aj de una de estas cosas, como si estuviera escrito aní veanojí. E hizo una de una de estas cosas, como si estuviera escrito aquí. Entonces aj es abreviatura de ajat, una. E hizo una de una de estas transgresiones que mencionamos antes.
El Malbim explica que el aj que está escrito aquí es un hermano biológico. Dice el Malbim: y si este justo engendró un hijo violento e hizo aj, aunque tiene un hermano que hizo de una de estas las buenas obras del padre, y este hijo que nació no aprendió ni del padre ni del hermano. Esta es la intención de e hizo aj de una de estas cosas. Entonces, si es así, están escritas aquí dos cosas. Y engendró un hijo violento derramador de sangre. El padre engendró un hijo violento derramador de sangre, y engendró también un hermano, que es el hermano de este hijo violento, y el hermano de este hijo violento hizo de una de estas, la intención es de las cosas buenas. Porque ¿de qué hablamos hasta ahora? Hasta ahora hablamos del justo. Guardó para hacer verdad, verdad, el justo jayó yijié, dice Hashem Elokim. Entonces, si es así, es lógico que una de estas se refiera a lo que hizo el justo, porque según las interpretaciones de los otros comentaristas, de una de estas se refiere a las obras del malvado que vimos antes, de las que se habló al principio. Y es un poco difícil conectar esto de... El Malbim por eso dice: e hizo aj, engendró también un hermano que hizo de una de estas cosas buenas, y entonces resulta que el hijo violento no aprendió ni de su hermano justo ni de su padre justo.
Y él, todas estas cosas no hizo. Pues también sobre los montes comió y a la mujer de su prójimo mancilló. Y él, todas estas cosas no hizo, las obras que su padre hizo activamente, como vimos juicio verdadero, dio su pan al hambriento, no las hizo. Más aún, también transgredió prohibiciones, hizo transgresiones en la práctica. Sobre los montes comió, fue y comió de la idolatría, de los sacrificios idólatras, y a la mujer de su prójimo mancilló. Al pobre y al menesteroso oprimió, hurtos hurtó, la prenda no devolvió, y a los ídolos alzó sus ojos, abominación hizo. Al pobre y al menesteroso oprimió. Al pobre y al menesteroso, ¿qué, solo al pobre y al menesteroso oprime? ¿No engaña a la gente rica? ¿Qué ganas de engañar al pobre y al menesteroso? Centavos. Cuando engañas a alguna empresa gigante, sales con miles de millones. ¿Esta persona se cuida solo de engañar a pobres y menesterosos? Dice el Radak: no, habló del presente. Y en el presente es mucho más fácil engañar al pobre y al menesteroso. La persona rica, antes de entrar en algún negocio, tiene suficientes asesores y expertos en finanzas y personas que revisan todo, y él mismo tiene experiencia en todos estos asuntos. Es una persona rica. El pobre y el menesteroso no tiene apoyo ni sostén, no tiene entendimiento en todos los asuntos de dinero. Vayan a ver a quién le venden tierras que aún tienen mucho por delante para ser autorizadas y aún mucho más para construir sobre ellas, ¿y a quién le venden? A los avrejim de Bnei Brak. ¿Por qué? Les dicen: escucha, con nietos te casarás con esto. Puede ser que bisnietos quizás. Quizás bisnietos. Cuando privaticen el terreno y sea apto para construcción, quizás. Pero les gusta mucho, a todos los estafadores les gusta mucho el pobre y el menesteroso. Les gustan los avrejim, les gustan los que no son astutos, los que no son astutos en asuntos de negocios, no es su área, y les dan, les prometen promesas por las nubes y toda clase de ganancias fáciles y toda clase de bolsas de valores e inversiones que no se pueden perder y solo los primeros 20 tendrán la suerte y toda clase de discursos y expresiones de este tipo. Y precisamente estas personas cuya situación económica es mala, que no son astutos ni versados en todos los asuntos comerciales, a esos engañan. Entonces esto es lo que dice aquí el Radak. Al pobre y al menesteroso oprimió, precisamente al pobre y al menesteroso, porque es débil y fácil de engañar. Y él, sí, no teme engañarlos también, porque si engaña a una persona con más dinero, esta tiene poder para demandarlo, se enfrentará a él en juicio, logrará sacarle el dinero. Pero cuando se trata del pobre y del menesteroso, el pobre y el menesteroso no tiene poder para enfrentarse a él, no tiene siquiera dinero para pagarle al tribunal, para pagar siquiera la tasa. Entonces, si es así, de él no se preocupa. Por eso al pobre y al menesteroso oprimió.
La opresión, como dijimos, es tomar el dinero de otros por medio de negociación, mediante el engaño de la persona, tomándole con fraude. Como no oprimiréis cada uno a su prójimo, no engañéis cada uno a su hermano. Hurtos hurtó, la prenda no devolvió, y a los ídolos alzó sus ojos, como dijimos: soltarás la prenda a mi pueblo y te habré aliviado de tus opresores, sí. Abominación hizo. ¿Qué es abominación hizo? Hay en esto varias explicaciones. La explicación del Radak es que se acercó a la nidá. Que esto es en realidad lo opuesto a lo que vimos anteriormente, que a la nidá no se acercó, él sí abominación hizo, él sí se acercó a la nidá. Rashi dice abominación hizo, esto es relación entre varones. El Malbim, veremos en el versículo siguiente, que abominación hizo se refiere a mujer casada, porque también esto vimos en el versículo anterior sobre el justo que no lo hizo, entonces ahora abominación hizo, la intención es que cayó en la prohibición de mujer casada.
Con usura dio y con interés tomó, ¿y vivirá? No vivirá. Todas estas abominaciones hizo, morir morirá, su sangre sobre él será. Con usura dio y con interés tomó, ¿y vivirá? ¿Acaso piensas que vivirá? Su sangre sobre él. Su sangre sobre él significa que todo lo que hizo, su sangre sobre su cabeza. El Malbim explica: ¿cuál fue en realidad la premisa inicial de que viviría? Porque su padre era justo. No olvidemos que este hijo violento del que hablamos, el justo que vimos en los versículos anteriores, engendró un hijo justo. Entonces dice: ¿ustedes piensan que este hijo, después de todas las malas obras y pecados que hizo, piensan que el mérito del padre lo protegerá? ¿Piensan que lo que su padre hizo le servirá al hijo, que el hijo tendrá méritos, aunque enojó e hizo cosas contra la voluntad del Creador? El mérito de los padres no lo protegerá. Dice el Malbim: no vivirá la vida del alma en el Mundo Venidero ni tampoco en este mundo. Y por eso presten atención, hay aquí una duplicación. Morir morirá, su sangre sobre él será. ¿Qué significa esto? Vida tampoco tendrá, ¿y vivirá?, dice, no vivirá, la vida eterna, la vida perpetua no tendrá, y también en este mundo morir morirá, su sangre sobre él será. Su sangre sobre él, ya que por estas obras que hizo se hace merecedor de la muerte. Si transgredió con mujer casada, es merecedor de estrangulamiento. Y si transgredió con idolatría, también es merecedor de muerte. Y de manera similar, entonces ciertamente no vivirá.
Bien, la historia no termina. Tenemos un padre, hay un hijo, ahora pasamos al nieto. Versículo 14. Y he aquí que engendró un hijo, y vio todos los pecados de su padre que hizo, y vio y no hizo como ellos. Engendró un hijo. Este hijo malvado vio, el hijo de este malvado vio los pecados de su padre, no aprendió de sus obras. Al contrario, vio cuán mal y corrompido era el camino de su padre, y decidió tomar sobre sí un compromiso, no hacer como ellos. No haría como ellos, no haría pecados como su padre hizo. ¿Qué es y vio todos los pecados de su padre que hizo, y vio y no hizo como ellos? ¿Qué es vio, qué es vio? ¿Por qué la duplicación? Dice el Malbim que el primero es la visión del sentido, y el segundo es la visión del intelecto. Dice el Malbim: no te sorprendas, vimos en varios lugares este asunto. Y vio, y he aquí tres hombres parados junto a él, y vio. También allí, la visión inicial, visión sensorial, los vio. Después una segunda visión, entendió qué necesitaban realmente estas personas, etcétera, qué debía hacer por ellos. Como y verá el kohén la afección, y la verá el kohén. También aquí, la primera visión es visión sensorial, vio con sus ojos. La segunda visión es que contempló qué debe dictaminar respecto a esta afección. Y verá la tierra y la verás. También aquí, ver la tierra físicamente, y la verás, la intención es profundizar en una visión de contemplación. Entonces también aquí, y vio todos los pecados de su padre, es que vio con visión sensorial, y vio, y entendió qué mal hay en estos pecados, esto es una visión más del alma, y no hizo como ellos.
Sobre los montes no comió, y sus ojos no alzó a los ídolos de la casa de Israel, a la mujer de su prójimo no mancilló. Sobre los montes, dice el Radak, este es el único donde está escrito sobre, en todos los demás está escrito a. La misma idea y el mismo significado. A los montes no comió y sus ojos no alzó a los ídolos de la casa de Israel, como vimos anteriormente. Que se dijo sobre el justo, él es como el abuelo. Y a nadie oprimió, prenda no tomó en prenda, como dijimos respecto a la garantía. Y hurto no hurtó, su pan al hambriento dio, y al desnudo cubrió con vestido. Su pan dio al hambriento y al desnudo cubrió con vestido, como vimos anteriormente, como las obras de su abuelo justo, así fueron sus obras. Del pobre retiró su mano, usura e interés no tomó, Mis juicios cumplió, en Mis leyes anduvo, él no morirá por el pecado de su padre, jayó yijié. Del pobre retiró su mano. Retiró su mano de hacer mal al pobre. ¿Por qué cuentas esto como una alabanza? Dice el Metzudot: porque es fácil hacer mal al pobre. Como vimos anteriormente, ya que al pobre se le hace mal fácilmente, entonces la persona tiene una tentación. Entonces te dice: del pobre retiró su mano, apartó su mano del pobre y no le hizo mal. Y él, este hijo, no morirá por el pecado de su padre, sino jayó yijié. Y la duplicación aquí, jayó yijié, tanto vida del cuerpo como vida del alma. No morirá por el pecado de su padre, es decir, que tendrá subsistencia del cuerpo. Jayó yijié, esto es vida del alma. Entonces, de hecho, esta persona, ves, tampoco paga por los pecados de su padre. En palabras simples, ¿qué aprendimos? Que el hijo malvado no vivirá por el mérito de su padre justo. Y el hijo del malvado, que es el nieto, no morirá a causa de su padre malvado.
Su padre, porque oprimió opresión, hurtó hurto a su hermano, y lo que no es bueno hizo en medio de su pueblo, he aquí que murió por su pecado. Su padre, porque oprimió opresión. Su padre oprimió, y hurtó hurto a su hermano. ¿Qué significa hurtó hurto a su hermano? ¿De otras personas no hurtaba? Sino que hurtó hurto a su hermano significa que todo Israel son hermanos. Como dice el Radak, como está escrito sobre reclama a tu hermano. Como dice el Targum Yonatán: hurtó hurto a uno de sus hermanos. Hurtó hurto a uno de sus hermanos, la intención es a uno de Israel. Y lo que no es bueno hizo en medio de su pueblo. Lo que no es bueno hizo en medio de su pueblo, esto es un poco una definición políticamente correcta, ¿verdad? Después de que vimos las graves transgresiones que hizo, esta persona sirvió idolatría, mancilló la mujer de su prójimo, transgredió con nidá, transgredió con relación entre varones, todas las transgresiones, ¿qué dices? No bueno hizo en su pueblo. ¿No bueno hizo en su pueblo es una definición? Dice sobre esto el Radak: lo que no es bueno hizo en su pueblo, como si dijera y mal hizo en medio de su pueblo. ¿Por qué dijo no bueno? Y así es la costumbre del lenguaje decir no bueno en lugar de malo. Como y se paró en un camino no bueno. Y balanzas de engaño no es bueno. Quien piensa que balanzas de engaño es solo no bueno, a todos les queda claro que balanzas de engaño es la maldad más grande. Entonces también aquí, cuando está escrito no bueno, no se quiere decir no bueno, no es recomendable. Sino qué, es una expresión para lo malo. Como que no es pura, o que no será puro, solo no puro, es impuro. Sino qué, es una expresión refinada. Una vez había un judío ante el Jazón Ish, y le dijo: fulano, le dijo, Rav, es mentiroso. Se trataba de un malvado sobre el cual estaba permitido decirlo. Entonces el Jazón Ish no lo reprendió por la ley de lashón hará. El Jazón Ish solo le dijo: así no se expresa uno. Le dijo: ¿qué quiere decir? Dice: hay que decir no dice la verdad. El Jazón Ish, como se sabe, tenía una delicadeza del alma muy grande. Muy grande. Y por eso siempre era meticuloso en no hablar con expresiones duras. Ustedes saben que el lenguaje es la pluma del corazón. Cuando escuchas a una persona que se expresa con expresiones duras, esto testimonia algo interior. Por eso la persona siempre, aun cuando necesita decir sobre algo que no es bueno, debe expresarse con delicadeza, debe hablar con un lenguaje más respetuoso, no hablar con lenguaje duro, con lenguaje grosero, aunque ciertamente esa cosa es negativa. El Jazón Ish era muy meticuloso en este asunto. Una vez vino a él alguien con un anuncio, un anuncio respecto a alguna brecha en el ámbito de la modestia. Escribió un anuncio, pidió que el Jazón Ish lo firmara. Y ustedes saben, muchas veces en estos anuncios se necesita una precaución muy muy grande, porque quieres decir de qué hay que cuidarse, y hay que cuidarse de no describir toda clase de descripciones gráficas que entonces, al contrario, hacen un daño aún mayor. Entonces lo trajo al Jazón Ish para que el Jazón Ish firmara. El Jazón Ish miró, el Jazón Ish le dijo: también sobre la modestia hay que hablar con modestia. Así dijo. Tus formulaciones aquí son un poco defectuosas en el ámbito de la modestia. También sobre la modestia hay que hablar con modestia. Entonces hay que refinar algunas expresiones y no escribirlas de manera demasiado cruda, porque también sobre la modestia hay que hablar con modestia. Entonces, si es así, esta es también la formulación aquí. Lo que no es bueno hizo en medio de su pueblo. Aunque en realidad lo que hizo es terrible y espantoso, pero se formula con una formulación delicada, no bueno hizo en medio de su pueblo, he aquí que murió por su pecado. Y por eso su padre, a raíz de este acto, murió por su pecado.
¿Qué significa en medio de su pueblo? Explica el Radak que esto es parte del pecado, que lo hizo públicamente. Lo hizo en medio de su pueblo, lo hizo con publicidad. Entonces, si es así, esta persona merece cargar con su pecado. El Malbim explica que la ley dicta que el hijo no cargue con el pecado de su padre. Ya que te dice: su padre oprimió opresión, he aquí que murió por su pecado. Si murió por su pecado, es decir, ya pagó su deuda, ya recibió su castigo. Entonces, ¿por qué sería castigado el hijo por el pecado del padre? Y lo que está escrito aquí, y lo que no es bueno hizo, según el Malbim, la intención es que también cuando a veces hizo el bien, fue con mala intención. Esta es la intención de y lo que no es bueno hizo. ¿Sí? Cuando te parece que fue bueno, has de saber que en realidad no fue bueno. Su objetivo era un objetivo negativo. O una explicación adicional que dice, como vimos anteriormente, la intención es que no hizo el bien. Esta es la intención de no bueno hizo.
Y diréis: ¿por qué no carga el hijo con el pecado del padre? Pues el hijo juicio y justicia hizo, todas Mis leyes guardó y las cumplió, jayó yijié. ¿Cuál es en realidad su pregunta? Dice el Radak: ellos en realidad le preguntan: cuando yo les digo que esta es Mi conducta, ustedes me dirán, ¿por qué dices que el hijo no carga con el pecado del padre? He aquí, mira que entre nosotros los hechos dicen lo contrario. He aquí, mira que nuestros padres pecaron y ya no están, y nosotros cargamos con sus pecados. Ves que sí carga el hijo con el pecado del padre. Este era en realidad su argumento. Tú dices cada uno por su pecado morirá, los hechos entre nosotros demuestran lo contrario. Sobre esto les dice el profeta: ¿acaso es posible algo así? Pues si el hijo hizo juicio y justicia, ¿por qué cargaría con el pecado del padre? Pues el hijo juicio y justicia hizo, todas Mis leyes guardó y las cumplió, jayó yijié. Y si preguntáis, pero los hechos demuestran lo contrario, porque mira que nosotros sufrimos, mira que nosotros cargamos con los pecados de nuestros padres, les dice: tienen un error. Ustedes cargan con sus propios pecados y con los pecados de sus padres. Pues Hashem recuerda el pecado de los padres sobre los hijos para los que Lo odian. Y ya que ustedes continúan por el mal camino de sus padres, ya que es así, sufren lo que sus padres hicieron y también lo que ustedes hacen. Hashem le paga a los que Lo odian hasta la tercera generación, cuando sostienen las obras de sus padres en sus manos.
El Malbim explica que ustedes preguntan: ¿por qué no carga el hijo con el pecado del padre? Significa, según lo que vimos, que ellos argumentaban: he aquí que vemos que por naturaleza, las enfermedades del cuerpo y sus características se heredan del padre al hijo. Y ya que es así, su argumento era: entonces también aquí debería ser que el hijo cargue con el pecado del padre. Les dice Hashem: no es así Mi conducta. Pues el hijo hizo juicio y justicia, y por lo tanto corresponde que jayó yijié. ¿Qué dices, pero en la naturaleza vemos que las cosas son diferentes? Les dice: eso es solo en asuntos del cuerpo, no en asuntos del alma. Como explicamos anteriormente, que se trata del alma, dice el Santo Bendito: Yo formo el alma. Entonces no tiene ninguna relación con lo que su padre hizo o con su maldad. En asuntos del alma, cada persona rendirá cuentas por sus propias obras.
Y por eso continúa y detalla: el alma que peca ella morirá. El hijo no cargará con el pecado del padre, y el padre no cargará con el pecado del hijo. La justicia del justo sobre él será, y la maldad del malvado sobre él será. Por eso les dice: sepan, el alma que peca ella morirá. No hay ningún parentesco con el padre o con el hijo, ni para bien ni para mal. Cada uno pagará su propia cuenta. Y en este ejemplo que les describió, que había un abuelo justo, y después este abuelo engendró un padre, que este padre era malvado, y este padre ahora engendró un nieto, que este nieto de nuevo era justo, dice: sepan que nadie aquí pagará por la cuenta de otro. Y en primer lugar les dice: así como no fue castigado el padre, que es el abuelo, por la maldad del hijo, así también no será castigado el hijo, es decir el nieto, por la maldad de su padre. Ni el abuelo será castigado por el del medio, ni el nieto será castigado por el del medio. Cada uno tiene su propia cuenta. Y esto es lo que dice, hijo, la intención aquí es el nieto, no cargará con el pecado del padre, que es el del medio, así como el padre, que es el abuelo, no cargará con el pecado del hijo, que es el del medio. En resumen, el del medio aquí, que era malvado, no repercute ni sobre su abuelo, ni sobre su padre ni sobre su hijo. En segundo lugar les dice: así como la justicia del padre justo, ves que no le sirvió al hijo malvado, que es el del medio, así también no dañará la maldad del malvado, que es el hijo del medio, a su hijo el justo, que es el nieto. Y esto es lo que dice, así como la justicia del justo sobre él será, no le servirá a su hijo, el que tu padre sea justo no te ayudará en nada, tú eres el del medio. Así también la maldad del malvado, que vimos el del medio, no dañará en nada al nieto, al tercero, ya que es justo. Entonces el padre justo y el abuelo, y el nieto justo, ambos no influirán en nada sobre el malvado, es decir que al malvado por esto le vaya bien, y no se dañarán en nada por el malvado, que por ser el malvado tan malvado, entonces al abuelo, es decir a su padre o a su hijo, le haya daño por su causa. Les dice: ni esto ni aquello ocurrirá. El alma que peca ella morirá. El hijo no cargará con el pecado del padre, y el padre no cargará con el pecado del hijo.
Y el malvado, si se aparta de todos sus pecados que hizo, y guarda todas Mis leyes, y hace juicio y justicia, jayó yijié, no morirá. Aquí ahora pasa a hablar de una sola persona. Hasta ahora hablamos de cuerpos intercambiados. Hablamos del abuelo, hablamos del hijo, hablamos del nieto. Ahora vendrá a hablar de la misma persona. Y el malvado, si se aparta de todos sus pecados que hizo. Él mismo tiene dos situaciones. Una situación en que era malvado, la segunda situación en que hizo teshuvá. Y ahora, guardó todas Mis leyes e hizo juicio y justicia. Guardó todas Mis leyes, esta es la intención en cuanto a las prohibiciones, se cuidará no sea, esto son prohibiciones, se cuidó de las prohibiciones. E hizo juicio y justicia, la intención es que cumplió mandamientos positivos. Jayó yijié, no morirá. Esta persona jayó yijié, no morirá. Significa que, ya que ahora ya rectificó sus obras, y ya que ahora se arrepintió, sobre esto dice jayó yijié la vida del alma, y no morirá la muerte del cuerpo.
Todas sus transgresiones que hizo no le serán recordadas. Por su justicia que hizo vivirá. Todas sus transgresiones que hizo, ese que se arrepintió, no le serán recordadas. Ya que por su justicia que hizo vivirá. Por la justicia que ahora hizo, mediante esto vivirá. ¿Qué dirán, hay en esto un cambio de la voluntad del Creador bendito? Pues ya decreté sobre él la muerte, ¿cómo ahora cambio Su sentencia de muerte a vida? ¿Hay aquí, por así decirlo, un cambio de voluntad en el Creador? Les dice Hashem: ¿acaso deseo la muerte del malvado, dice Hashem Elokim? ¿Acaso no, en su volver de sus caminos, vivirá? ¿Acaso Yo deseo la muerte del malvado? Pues desde el principio no era Mi deseo su muerte. Desde el principio era Mi deseo que se apartara de sus caminos y viviera. Entonces, si es así, Mi deseo principal siempre fue que viviera, no cambió Mi voluntad. Que ahora tú dices, por así decirlo, que quiere que viva, pero antes se decretó sobre él la muerte, dice Hashem: no, también cuando decreté sobre él la muerte, no era Mi voluntad. Mi voluntad era que viviera. Y en seguida veremos que sobre esta pregunta ellos realmente se debatieron, y con esta pregunta se les hizo difícil, y sobre esto veremos en seguida una respuesta más detallada.