Sefer Yechezkel capítulo 17. Y vino la palabra de Hashem a mí, diciendo: Hijo de hombre, propón un enigma y presenta una parábola a la casa de Israel.
"Propón un enigma", dice Rashi que la profecía que veremos de inmediato está expresada en forma de enigma. En forma de enigma compara a Nabucodonosor con un águila, y a los reyes de Yehudá los compara con la copa del cedro. Dentro de poco veremos a qué quiere llegar con esta parábola. El Malbim dice que "propón un enigma" y la solución del enigma será una parábola para la casa de Israel. En realidad hay aquí una dificultad: "propón un enigma y presenta una parábola", el enigma es una cosa y la parábola es otra. ¿Por qué en verdad se expresa con dos términos distintos y qué significa esta duplicidad? ¿Qué quiso decir con "propón un enigma" y con "presenta una parábola"? Dice el Malbim, el enigma es algo oculto. Algo que hay que comprender mediante la observación, mediante el estudio detenido. El enigma, cuando una persona lo estudia, agudiza el intelecto. El Rav Ben Ish Jai compuso el libro "Imrei Biná", un libro que es todo enigmas. Una parte de él son enigmas sobre temas de estudio, es decir sobre asuntos de santidad, y otra parte son enigmas generales, no necesariamente sobre temas de santidad sino sobre asuntos terrenales, toda clase de enigmas destinados a agudizar el intelecto. El enigma, dice el Malbim, agudiza el intelecto, como está escrito "y un hombre aguza el rostro de su compañero". ¿Qué significa "aguza"? La intención es del término de agudización, ¿sí? Se agudizan uno al otro, como dos sabios que se agudizan mutuamente, como dos cuchillos que se afilan uno al otro. La parábola, en cambio, dice el Malbim, no es algo oculto como el enigma. La parábola es algo revelado. Quiero comparar para ti algún asunto que no es conocido, te digo una parábola. Y aquí le dice: propón un enigma, cuya solución sea una parábola sobre las vivencias del pueblo de Israel, de modo que en la práctica este enigma se convierta en parábola. "Propón un enigma y presenta una parábola", un enigma cuyo final o cuya solución es la parábola que quiero dar a conocer al pueblo.
Y dirás: Así dijo Hashem Elokim: El águila grande, de grandes alas, de largas plumas, llena de plumaje, que tiene diversos colores, vino al Líbano y tomó la copa del cedro.
"El águila grande", el Malbim ya nos revela su enigma. Dice el Malbim que el águila grande es el rey de Bavel. Se asemeja a un águila; el águila es poderosa, se eleva por encima de todas las aves, es el rey de las aves. Por eso el rey de Bavel se elevó hasta las alturas, hasta el Líbano, sobre las copas de los cedros que son los más altos de los árboles. Y aquí lo describe con cuatro atributos. Primero, "de grandes alas". "De grandes alas", dice el Malbim, pues el Líbano se encuentra en la cima de los altos cedros, y para llegar allí se necesita una gran fuerza de vuelo. Por eso lo primero que dice es que es de grandes alas: las plumas del ala con las que vuela, que se llaman "ala", son grandes, y por eso su vuelo es fácil. ¿Qué es "el miembro"? Dice "de grandes alas, de largas plumas". "De largas plumas" se refiere al miembro del ala mismo. Es decir, cuando recibes un ave desplumada, ¿qué recibes allí? El miembro. En realidad recibes el ala misma sin las plumas, sin nada. Eso se llama el miembro, el miembro mismo. Entonces "de largas plumas" significa que el ala misma en él es de por sí larga. Otro punto: "llena de plumaje". Su cuerpo y sus miembros están todos llenos de plumaje. El plumaje son las plumas más pequeñas. Otro punto: "que tiene diversos colores". Tiene plumas hermosas, pintadas en distintos tonos, a diferencia del águila cuyo color suele ser negro; aquí no es así, sino que está lleno de colores. Hasta aquí la parábola. ¿Qué quiere decir? Nabucodonosor corresponde a esto. ¿En qué? Primero, como dijimos, "de grandes alas": las plumas del ala, dijimos, son largas, y por eso vuela con facilidad grandes distancias. Otro punto: el ala es larga. El ala, como dijimos, es el cuerpo del ala misma, la carne, el cuerpo del ala misma es largo, y esto indica fuerza, indica poder. Dice el Malbim: presta atención, más adelante veremos otra águila. La segunda águila será la descripción de Mitzraim. Pero fíjate que las descripciones aquí son más poderosas que en la descripción del rey de Mitzraim, porque en verdad el rey de Mitzraim era menos poderoso que el rey de Bavel. En la segunda águila dice el Malbim que allí no está escrito "de largas plumas", porque en verdad no tenía tal poder como el rey de Bavel. Por eso precisamente respecto de él podemos decir "de largas plumas", que significa que tiene un ala larga, y esa ala indica poder. Tercero: "llena de plumaje". "Llena de plumaje" significa que su tierra está llena de gente. Y esto indica poder: una tierra grande es una tierra poderosa. En cambio, aquí también dice el Malbim que prestes atención a la segunda águila, que simboliza a Paró: allí está escrito "abundante de plumaje", no está escrito "llena". Allí hay abundancia de pueblo, pero no llenan toda la tierra, y por eso su poder es menor. Y el cuarto punto, "que tiene diversos colores": dijimos que son plumas hermosas pintadas, tiene majestad y esplendor, todos los objetos preciados, que en realidad es la parábola de "los diversos colores", y todo esto no se dice de la segunda águila, todo esto no se dice de Mitzraim.
Esta águila, como dijimos, es el rey de Bavel; hablamos aquí de Nabucodonosor. Vendrá al Líbano y tomará la cima del cedro, "y tomó la copa del cedro". La copa es la parte superior. ¿Qué significa esto? La copa es el rey, es la cabeza. ¿A quién tomará? Exiliará a Yehoyajín, que era la cabeza de la nación, y exiliará también a los ministros, a los valientes; todos ellos son la copa, todos ellos son la cabeza del reino.
La cima de sus renuevos arrancó y lo llevó a la tierra de Kenaan, en una ciudad de mercaderes lo puso.
"La cima de sus renuevos arrancó": los renuevos, dice el Malbim, son las ramas que crecen a los lados del árbol y se nutren de él. La parábola es la siguiente: los renuevos son las ramas. Ramas que suben de los lados del cedro y se nutren del cedro mismo. La parábola se refiere a los ministros y a los personajes importantes que había en Yehudá, los herreros y los artesanos, todos los importantes que había en la tierra de Israel; a ellos los exiliará. Sobre esto dice "la cima de sus renuevos arrancó". "Y lo llevó a la tierra de Kenaan", ¿qué significa "a la tierra de Kenaan"? Aparentemente debería decir "y lo llevó a Bavel". Nosotros estamos aquí en Kenaan. ¿Qué significa "y lo llevó a la tierra de Kenaan"? Dice el Malbim que la intención es a la tierra de los caldeos, donde se reunían los comerciantes. Y "Kenaan" significa comerciante, "Kenaan" significa negociante. Y allí, "en una ciudad de mercaderes lo puso". Lo puso en una ciudad de mercaderes, es decir en Bavel, como si allí lo entregaran a manos de los mercaderes, que los mercaderes lo trasladan como de casa en casa, pues el mercader va de casa en casa. Se sirvieron de ellos, del pueblo de Israel que fue exiliado allí, se sirvieron de ellos para diversos usos, los hicieron correr de un lugar a otro como el mercader que corre de un lugar a otro. Dice el Malbim que el mercader ("rojel") es el que va con mercancía de casa en casa, y es más pequeño en cuanto a su comercio que el kenaaní. Al kenaaní, dijimos, se lo llama negociante. Y el kenaaní, que es el negociante, el comerciante, es más pequeño que el gran comerciante. Cuando está escrito "comerciante" (sojer) la intención es un gran comerciante. Cuando está escrito "kenaaní" es más pequeño, y cuando está escrito "rojel" es el menudista, son los mercaderes que van por los pueblos y pasan de casa en casa.
Aquí el Malbim tiene una explicación extensa que no estudiaremos, pero solo para que veamos el poderío del Malbim. Dice el Malbim que aquí está escrito "sus renuevos". Dice el Malbim que las ramas del árbol tienen muchos nombres. Escuchen ahora cuántos: amir, bad, dalia, zemorá, zalzal, joter, yonek, netishá ("netishotav", sí), netzer, saif, saraf, sansán ("sansán liyair"), anaf, ofá, poorá, sojá, shlijá, sarig. ¿Escuchan? Todos estos son nombres de ramas. Ahora, quien quiera comprender la diferencia entre uno y otro que estudie aquí al Malbim en la explicación de las palabras; él explica las diferencias entre ellos. Nosotros no querremos detenernos en esto, pero solo muestra la genialidad del Malbim y su poderío y su dominio absoluto de todo el Tanaj, comprendiendo cada cosa: dónde está escrita, en qué contexto y por qué es distinta de otra expresión que aparentemente también expresa la misma idea, por qué es la misma idea pero no exactamente, de modo que en cada una hay una diferencia respecto del otro nombre y la otra expresión; y esa es la maravilla especial de la obra del Malbim.
Y tomó de la semilla de la tierra y la puso en un campo de siembra; junto a aguas abundantes, como sauce llorón lo colocó.
"Y tomó de la semilla de la tierra": tomó lo que es apto para injertarse en otro árbol, eso se llama "semilla de la tierra" en los árboles. Dice el Malbim que hay diferencia en los árboles entre "zera" (semilla), "neta" (plantón) y "shetel" (trasplante). ¿Cuál es la diferencia entre ellos? A diferencia de lo que solemos entender en el hebreo hablado, dice el Malbim que "neta" es mediante una simiente. Nosotros solemos hablar de plantar tomando realmente la planta misma y plantándola, pero él no lo explica así. Dice que "neta" es mediante una simiente. "Zera", nosotros siempre hablamos de sembrar, que se introduce en la tierra, pero el Malbim no lo explica así; dice el Malbim que "zera" es lo que se injerta en otro árbol, eso se llama "zera". Por eso aparece mayormente en el contexto de la mezcla prohibida de árboles. Y "shetel" es una persona que arranca un árbol de aquí para plantarlo en otro lugar, eso se llama "shetel". Entonces, aquí en nuestro caso dice el Malbim que tomó lo apto para injertarse en otro árbol, eso se llama "zera", por eso "y tomó de la semilla de la tierra"; dijimos que siempre el asunto de "zera" es asunto de injerto. "Y la puso en un campo de siembra": la injertó en otra semilla. "Junto a aguas abundantes": tomó de la semilla de la tierra, cuya semilla de la tierra al comienzo de su crecimiento estaba, como dijimos, junto a aguas abundantes, y esto lo tomó e injertó, ¿dónde? "Como sauce llorón lo colocó". Lo injertó sobre un sauce llorón. El sauce llorón es un tipo de sauce que crece en las montañas y crece sin agua. Y aquí esto viene a mostrar la inferioridad, ya que el sauce llorón es una especie inferior. ¿Qué dirás, no había en Bavel especies mejores? Dice el Malbim que eso no es cierto: "junto al arroyo los sauces los arrastrarán", "de los sauces en medio de ella colgamos nuestras liras", vemos que había allí sauces. ¿Por qué había que plantarlo sobre un sauce llorón? Quiso expresar con esto que el sauce llorón es inferior, y que en lugar de la gran abundancia que había aquí en la tierra de Israel, que estaba junto a aguas abundantes, ¿dónde lo puso? Lo injertó sobre un sauce llorón, "como sauce llorón lo colocó". Injertó esta semilla sobre un árbol de sauce llorón. Y la aplicación aquí es el rey de Bavel, que es el águila grande, y vino sobre el cedro, que en realidad es Tzidkiyahu, que era de la simiente de la realeza; lo coronó para que estuviera bajo él. Resulta entonces que lo injertó en un campo de siembra, para que reine por medio de él, como una rama que se injerta, que ¿de dónde se nutre?, ¿de dónde recibe su vitalidad? Del árbol. De la fuente. Entonces esta rama que injertaste sobre otro árbol pasa a ser parásita de él y en realidad se nutre de él, su vitalidad proviene de él. Y aquí esto viene a expresar que en realidad serás un rey designado por Nabucodonosor; él será el tronco y tú serás como una rama injertada sobre él, y te nutrirás de él y tu vitalidad provendrá de él. Entonces, en lugar de lo que eras antes en elevación y en grado, junto a aguas abundantes, ahora te pondrán como injerto sobre algo inferior, sobre el sauce llorón, y estarás bajo el gobierno de Nabucodonosor.
Y brotó y se convirtió en una vid extendida, de baja estatura, para volver sus sarmientos hacia él, y sus raíces estaban debajo de él; y se convirtió en vid, produjo ramas y echó ramajes. (O "porot", pues aquí la alef es muda).
Dice el Radak, comencemos por el Radak. Dice el Radak "y brotó y se convirtió en una vid extendida": hasta que Tzidkiyahu se rebeló tuvo éxito. Creció rápidamente. Su rebelión, dice el Radak, fue en el quinto año de su reinado. En el cuarto año de su reinado fue a Bavel, como está escrito en Sefer Yirmiyahu, que fue a recibir al rey de Bavel cuando este lo coronó. Lo puso a gobernar sobre todos los reyes que lo rodeaban, que son el rey de Edom, Moav, Amón, Tzor, Tzidón, como se trae en Sefer Yirmiyahu, que estos reyes enviaban mensajeros a Tzidkiyahu, rey de Yehudá, ya que en realidad estaban sometidos a él. "Y se convirtió en una vid extendida": "extendida" (sorajat), dice el Radak, es como del término "sobrante que se prolonga", como está escrito respecto de la cortina en el Mishkán "colgará por detrás del Mishkán", "tisraj" significa que se prolongará y sobrará detrás del Mishkán. Por cierto, según esto les expliqué una vez lo que está escrito en los libros sobre los "talones del Mashíaj", "la sabiduría de los escribas se corromperá" ("tisraj"). ¿Qué significa "tisraj"? Se suele decir que la intención es del término de mal olor. Como mal olor: la gente como que no querrá escuchar la sabiduría de los escribas, será hedionda a sus ojos. Pero hay quien lo explica "la sabiduría de los escribas se prolongará", que le das a los escribas, le das a los sabios el micrófono para hablar, y habla dos horas, y se prolonga y se prolonga y se prolonga, su sabiduría "tisraj", cuando empieza a hablar entonces se prolonga y no hay quien lo detenga. Ese es "la sabiduría de los escribas tisraj". Bien, de todos modos, "y se convirtió en una vid extendida", del término de "sobrante que se prolonga": se convirtió en simiente de vid que es larga y grande. Dice el Radak: no pienses que la comparación aquí con una vid es una comparación de alabanza. Dice el Radak que no, al contrario, la comparación aquí es de menosprecio, ya que antes estaba en la categoría de cedro, y el cedro dijimos que es alto, tiene una copa imponente; y como fue empobreciéndose, y esto ya comenzó desde el reinado de Menashé, ya empezaron los crujidos, pues Menashé el rey era malvado y llenó Jerusalén de sangre de extremo a extremo e introdujo un ídolo en el Templo, entonces de aquel cedro imponente y grande pasó a ser una vid baja y humilde. Al principio era cedro y ahora es humilde y bajo. ¿Qué dirás, pero la vid ciertamente tiene una ventaja, ciertamente tiene una ventaja sobre el cedro? Después te dirá que es una vid que no da frutos. Y como no da frutos, ¿qué ventaja tiene? ¿Para qué se puede usar? El cedro es poderoso, es grande, es alto, allí hay maderas que se pueden usar para construir, pero aquí es una vid pequeña sin frutos. Dice el Radak que el rey de Bavel dio grandeza a Tzidkiyahu; su objetivo era que estuviera humilde bajo él, que hiciera su voluntad, y he aquí, ven y mira que no se comportó así. Aquella vid humilde, de la que se esperaba que después de haber sido un gran cedro se convirtiera en una vid humilde y sometida bajo la mano del rey de Bavel, no se comportó de esa manera. Sino que vemos más adelante que reveló la vergüenza de Nabucodonosor en el asunto de que comió una liebre viva y publicó el hecho, a pesar de haberle jurado que no lo publicaría; entonces esto causó que no se mantuviera bajo él. "Y sus raíces estaban debajo de él": las raíces de la vid no se extenderán a lo lejos, esta es otra expresión, dice el Radak, de que en realidad estaba absolutamente sometido a Nabucodonosor, rey de Bavel. Los sarmientos, dice el Radak, son una parábola del soborno que le daba. ¿Qué es el soborno? Un rey que estaba sometido a otro rey le pagaba tributo. Lo servía. Entonces esos son los sarmientos; los sarmientos son aquello que él extrae y da al segundo rey, a Nabucodonosor, por el hecho de que en realidad no lo mata, no lo exilia; entonces es como pagar un soborno, un acompañamiento de oro para que te deje en la situación tal como está. Por eso lo hizo jurar por Elokim. "Produjo ramas y echó ramajes". ¿Qué son estos "ramajes" (porot)? El Radak dice que está escrito "peorot". Aunque así escribe el Radak, en nuestros libros está escrito pe-alef-resh, no está escrito pe-resh-alef. Está escrito pe-alef-resh. Pero explicaremos lo que él dice: que los "ramajes", dice el Radak, las "ramas" (badim) son las gruesas, y los "ramajes" (peorot o porot) son las ramitas que salen de ellas. Es decir, está la rama gruesa, y de ella salen ramas más pequeñas. Así también Tzidkiyahu tenía gobierno sobre los que lo rodeaban. Entonces él es una rama más grande que sale del tronco, si queremos, el tronco aquí es Nabucodonosor rey de Bavel. Él es la rama grande y de ella salen ramas pequeñas, pues hay quienes están sometidos a él, como vimos arriba que nos explicó el Radak: Amón, Tzor, Tzidón, Moav, todos estos estaban sometidos, Nabucodonosor los puso bajo Tzidkiyahu, de modo que en la práctica él mismo es una rama de la que salen ramas adicionales. Y he aquí que ellos debían obedecerlo, pero no lo obedecieron, y no solo eso, dice el Radak, presta atención a que aquí no se menciona fruto para la vid, ya que en verdad esta vid no tenía frutos, pues sabemos que sus hijos no se mantuvieron, los hijos de Tzidkiyahu, que fueron degollados ante sus ojos cuando desobedeció la orden del rey de Bavel, desobedeció el juramento, de modo que en la práctica no tiene frutos, esta vid es estéril.
El Malbim explica que lo que está escrito aquí "y brotó", dice el Malbim que la semilla injertada en el sauce llorón brotó y se convirtió en vid. Como explicó el Radak, en lugar de ser un cedro imponente se convirtió en vid. Y la vid no es alta sino "extendida". "Extendida" significa humilde, es otra expresión de la bajeza de este reino. Su estatura se extenderá por la tierra, se expandirá a lo ancho, no a lo alto. Y esto es como está escrito "para ser un reino humilde que no se enaltezca". La vid humilde es una expresión de que fuimos un reino humilde a raíz de lo que hizo aquí Nabucodonosor: tomó a los valientes, y por eso ellos tampoco serían ya un cedro imponente, sino como una vid que no es un árbol fuerte, sino solo aquello que le dé tributo, como dijimos. "Y para volver sus sarmientos hacia él, y sus raíces estaban debajo de él". Los sarmientos, dice el Malbim, son del término de algo que se eleva, que sube a lo alto, son ramas que se enaltecen hacia arriba. Pero aquí él las rebaja: "para volver sus sarmientos hacia él", es decir, aquello que se suponía que debía ser alto en ti, Tzidkiyahu, esa parte se vuelve y se somete hacia el sauce llorón, que es Nabucodonosor; en realidad él lo gobierna de forma absoluta, y está sometido a él y sometido bajo él. Y también las raíces estarán sometidas debajo de él, como está escrito "para guardar su pacto y mantenerlo", lo veremos más adelante en el versículo 14, que lo obligó a guardar su pacto y a mantenerse en su pacto y a no quebrantar su pacto. "Y se convirtió en vid, produjo ramas". Pero se convirtió en una vid por sí misma. ¿Qué vid? Si ahora yo te injerté sobre un sauce llorón. "Junto a aguas abundantes, como sauce llorón lo colocó". ¿Y qué hiciste tú? Convertirte en una vid por ti mismo, esto es una expresión de rebelión. Ese es "y se convirtió en vid". "Y se convirtió en vid" significa que abandonó el sauce llorón, se desprendió de él y se fue como para ser una vid por sí misma. Y no se conformó con esto, sino que también echó ramas. Las ramas son las que salen del árbol, dice el Malbim que están junto a la raíz, y son iguales al árbol, y son fuertes, son gruesas. "Y echó ramajes", son ramas que dan fruto. Presten atención, no como explica el Radak del término "ramajes", ¿sí? Estos "porot" aquí, sino que es del término "fruto" (perí), como explica el Malbim, que Tzidkiyahu se fortaleció allí en el reino y ya como que dio fruto y estuvo en la categoría de gobernante independiente que no depende del rey que está sobre él, no depende de Nabucodonosor. Y esto dice el Malbim, la raíz de esta palabra de "porot", dice el Malbim que es como de la raíz "perí", "pará", "porá", ¿sí? "raíz que da fruto de veneno y ajenjo", toda esta idea viene a expresar el mismo asunto: que algo va expandiéndose y da fruto, crece, tiene frutos; así también los "ramajes" expresan esa misma idea y ese mismo principio.
Y había otra águila grande, de grandes alas y abundante plumaje; y he aquí que esta vid dirigió hacia él sus raíces y le extendió sus sarmientos para que la regara desde los surcos de su plantío.
"Y había otra águila", ¿quién es esta águila que entra aquí en escena? Ya la mencionamos arriba, vimos que la primera águila era Nabucodonosor, y de esta águila ya dijimos que es menos poderosa; esta águila es Paró, rey de Mitzraim. Y también respecto de él, presten atención, dice "de grandes alas", no dice "de largas plumas" como vimos respecto de Nabucodonosor, que eso expresa poder; solo dice "de grandes alas". Y esta vid, dice el Malbim, "dirigió hacia él sus raíces". Las raíces de la vid quisieron nutrirse y conectarse con la segunda águila. ¿Y entonces qué hicieron? "Y le extendió sus sarmientos". Extendió los sarmientos para que la regara, ¿de qué? "Desde los surcos de su plantío", para que la regara desde los surcos de su plantío. Es decir, vimos que la primera águila, que era Nabucodonosor, sometió los sarmientos para que estuvieran extendidos en el suelo. Le impidió conectarse con... le impidió el agua y le impidió la posibilidad de vitalidad propia, lo que en realidad es expresión de que Nabucodonosor le impidió a Tzidkiyahu la existencia propia, sino solo que estuviera sometido a él. ¿Qué hace entonces ahora Tzidkiyahu? Se conecta a otra fuente de agua. ¿A quién? A la segunda águila. ¿Y quién es la segunda águila, la más pequeña? En realidad es Paró, rey de Mitzraim. Deseó a la segunda águila para que allí extendiera los sarmientos, para beber allí aguas abundantes, y pensó que por medio de Paró tendría saciedad, abundancia y bendición, y no necesitaría seguir sometido a Nabucodonosor.
A un buen campo, junto a aguas abundantes, está plantada, para producir ramas y dar fruto, para ser una vid magnífica.
"A un buen campo, junto a aguas abundantes": ahora explica por qué necesitó hacer esto. Tzidkiyahu estaba en una buena situación, tenía honor con Nabucodonosor. ¿Por qué se rebeló contra él? ¿Por qué fue y transgredió su juramento? Pues si no lo hubiera hecho, habría producido ramas, dado fruto, y veremos más adelante que Tzidkiyahu perdió a sus hijos, de modo que no tuvo fruto; entonces si hubiera permanecido plantado allí en un buen campo y junto a aguas abundantes, habría estado plantado, habría producido ramas y dado fruto. ¿Para qué ir y rebelarse contra Nabucodonosor? Y al contrario, el profeta le dijo que estuviera sometido bajo él. El Malbim explica que el trasplante en los árboles es siempre una expresión de arrancar un árbol de un lugar y plantarlo en otro lugar. Siempre que está escrito "trasplante" esa es la expresión. Entonces dice que aquí él quiso trasplantar la vid a un buen campo. Aquí describe lo que hizo Tzidkiyahu. Tzidkiyahu abandonó a Nabucodonosor que lo había coronado, y fue a recibir apoyo y ayuda de Paró rey de Mitzraim. Entonces esto es lo que dice "a un buen campo, junto a aguas abundantes, está plantada". Fue a plantarse en Mitzraim, donde encontraría aguas abundantes, para salir del dominio de Nabucodonosor al dominio de Paró para producir ramas y dar fruto, para ser una vid magnífica, para tener un reino por sí misma, que no esté sometida y esclavizada al reino de Nabucodonosor.
Di: Así dijo Hashem Elokim: ¿Prosperará acaso? ¿No arrancará sus raíces y cortará su fruto, y se secará? Todo el follaje de su brote se secará, y no con gran brazo ni con mucho pueblo, para arrancarla de sus raíces.
"Di", Rashi ilumina aquí una observación: todo el alefato está en este versículo, y me asombra que no esté contado en la Mesorá. Este versículo es único, pues contiene todo el alefato. Dice Rashi que es asombroso, pues en la Mesorá se cuentan algunos versículos que contienen todo el alefato, que todo el alefato está incluido en ellos, y a este versículo no lo mencionaron. De todos modos, el versículo dice "Di: Así dijo Hashem Elokim: ¿Prosperará acaso?". ¿Acaso tú prosperarás? "¿No arrancará sus raíces?", pues vas a apoyarte en la segunda águila, que es Paró, y por medio de esto salir de manos de la primera águila, que es Nabucodonosor. Dice que la primera águila "arrancará sus raíces". "Y su fruto cortará y se secará": el fruto lo cortará; "yekoses" es como "yekotzetz" (cortará), ¿sí? Es "yekoses", o como del término "kisus" (roer), pero "kisus" es con la letra kaf, y aquí es con la letra kuf, por eso el Malbim lo conecta con "yekotzetz". Dice el Malbim que no tiene semejante, es decir, no hay otra palabra parecida a ella en las Escrituras. Pero de todos modos el significado del asunto es que Nabucodonosor no se quedará quieto. Nabucodonosor verá cómo tú te rebelaste contra él y fuiste a conectarte con Paró rey de Mitzraim, entonces "arrancará sus raíces y cortará el fruto, y se secará", y también sus hojas, la gente común, también ellas las secará, arrancará el reino y exterminará a su gente, entonces también las hojas, que se consideran la gente sencilla, también ellas se secarán. Y sobre esto añade y dice "y no con gran brazo ni con mucho pueblo". Que no pienses que se trata de que Nabucodonosor tendrá que invertir muchas energías. No necesitará un gran brazo, no necesitará una mano fuerte, no necesitará mucho pueblo para arrancarla de sus raíces. Eso es lo que dice "para arrancarla de sus raíces". Es decir, Paró no vendrá en ayuda, y por consiguiente Nabucodonosor los tomará con facilidad. Eso es lo que quiere decir. Tú fuiste y te apoyaste en Paró; Nabucodonosor no por eso tendrá que invertir mayor esfuerzo, ya que Paró es un bastón de caña quebrada en el que no hay en qué apoyarse, y por consiguiente Nabucodonosor vendrá y con facilidad los exiliará.
Y he aquí que, estando plantada, ¿prosperará? Cuando la toque el viento del este, ¿no se secará por completo? Sobre los surcos de su brote se secará.