Introducción: De la parábola al significado
El capítulo 17 de Yejezquel comienza con un enigma y una parábola: la gran águila que llega al Líbano y toma la copa del cedro, la vid de bajo porte plantada junto a muchas aguas, y la segunda águila hacia la cual la vid extiende sus raíces. En esta sección nos encontramos al final de la parábola y al comienzo de su interpretación: el profeta explica claramente quién es el águila, quién es la vid y qué habrá de ocurrirle a Tzidkiyahu por haberse rebelado contra Nevujadnetzar. Más adelante, al final del capítulo, la profecía da un vuelco hacia el bien: otra toma, una toma realizada por el Santo, Bendito Sea, cuyo propósito no es desarraigar sino plantar.
Versículo 10: "¿Acaso prosperará?" - ¿Puede tener éxito una traición?
וְהִנֵּה שְׁתוּלָה הֲתִצְלָח הֲלֹא כְגַעַת בָּהּ רוּחַ הַקָּדִים תִּיבַשׁ יָבֹשׁ עַל עֲרֻגֹת צִמְחָהּ תִּיבָשׁ׃ - Y he aquí que, aun plantada, ¿acaso prosperará? ¿Acaso en cuanto la toque el viento del este no se secará por completo? Sobre los canteros de su brote se secará.
"Plantada", es decir, a su voluntad, tal como explica Rashi. Y surge la pregunta: ¿acaso prosperará? ¿Es concebible que quien traicionó a su primer cónyuge tenga éxito? El sentido figurado alude a Tzidkiyahu, quien traicionó a Nevujadnetzar. Después de todo, Nevujadnetzar fue quien lo coronó, quien le otorgó el cargo y quien lo designó; y tú fuiste y lo traicionaste: ¿acaso crees que tendrás éxito? Es imposible que una traición así prospere.
"¿Acaso en cuanto la toque el viento del este no se secará por completo?" - El viento del este es una metáfora del rey de Babilonia, ya que Babilonia se sitúa al noreste de la Tierra de Israel, y el viento oriental es el que sopla desde esas direcciones. El viento del este es conocido por ser cálido y seco, como está dicho: "Vendrá el viento del este, viento de Hashem que sube del desierto, y secará su manantial y agotará su fuente". Es decir: tu situación no te permite el lujo de traicionar a Nevujadnetzar. Cuando sople el viento del este, se secará por completo; "sobre los canteros de su brote se secará": en los mismos canteros donde creció, allí mismo se secará.
El Malbim agrega aquí un punto fundamental: incluso si el águila (es decir, Nevujadnetzar, quien la plantó al principio) no viniera a arrancarla, el mero hecho de ser arrancada de su sitio y trasplantada a otro lugar impide su éxito, pues el nuevo lugar no es su hábitat natural. Cuando se trasplanta un árbol de un sitio a otro, no hay certeza alguna de que eche raíces y prospere; muchas veces tenía vida en el primer sitio, mientras que en el segundo se marchita sin lograr arraigar. Así dice el profeta: incluso sin la intervención de Nevujadnetzar no tendrían sustento alguno, por el simple hecho de haberse apoyado en el Faraón, rey de Egipto.
Versículos 11-12: La resolución del enigma
וַיְהִי דְבַר יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ אֱמׇר נָא לְבֵית הַמֶּרִי הֲלֹא יְדַעְתֶּם מָה אֵלֶּה אֱמֹר הִנֵּה בָא מֶלֶךְ בָּבֶל יְרוּשָׁלִַם וַיִּקַּח אֶת מַלְכָּהּ וְאֶת שָׂרֶיהָ וַיָּבֵא אוֹתָם אֵלָיו בָּבֶלָה׃ - Y fue la palabra de Hashem a mí, diciendo: Di ahora a la casa rebelde: ¿Acaso no saben qué significa esto? Di: He aquí que vino el rey de Babilonia a Yerushalayim, y tomó a su rey y a sus príncipes, y los llevó consigo a Babilonia.
El capítulo comenzó con un enigma y una alegoría, y ahora el profeta procede a detallar cada elemento de la parábola y su correspondencia en la realidad histórica. Gran parte de esta explicación ya ha sido señalada a lo largo del relato parabólico, pero ahora el profeta la expone de forma ordenada. "Casa rebelde" alude a la casa de la rebeldía, a los rebeldes. "¿Acaso no saben qué significa esto?" significa: ¿comprenden acaso la parábola y el enigma que les he propuesto?
El Malbim explica: "He aquí que vino el rey de Babilonia a Yerushalayim" representa a la gran águila que llega al Líbano. Y el Líbano es el Bet HaMikdash, por dos razones: porque blanquea (malbín) las transgresiones de Israel y porque fue construido con cedros del Líbano. "Y tomó a su rey" alude a la copa del cedro, Yehoyajín, ya que los reyes son considerados como la cima, la parte más encumbrada del pueblo. "Y a sus príncipes" corresponde a "arrancó la punta de sus retoños". "Y los llevó consigo a Babilonia" corresponde a "en una ciudad de comerciantes la puso", pues Babilonia es la ciudad del comercio.
Versículo 13: El pacto y los rehenes
וַיִּקַּח מִזֶּרַע הַמְּלוּכָה וַיִּכְרֹת אִתּוֹ בְּרִית וַיָּבֵא אֹתוֹ בְּאָלָה וְאֶת אֵילֵי הָאָרֶץ לָקָח׃ - Y tomó de la descendencia real e hizo un pacto con él, y le impuso juramento; y tomó a los poderosos de la tierra.
"Y tomó de la descendencia real" - se refiere a Tzidkiyahu. El Radak explica que "y tomó a los poderosos de la tierra" significa que, además del juramento y del pacto, Nevujadnetzar tomó también a ministros y dignatarios para que sirvieran como rehenes. Esta era una costumbre extendida entre los reyes de la antigüedad: cuando existía el temor de que un rey vasallo se rebelara contra su señor, el monarca dominante se aseguraba una garantía. A veces retenía junto a sí a uno de los hijos del rey subordinado, advirtiéndole: si te rebelas contra mí, lo mataré. Y otras veces tomaba a ministros y personas prominentes del reino, amenazando con ejecutarlos. Por medio de este mecanismo se garantizaba que el reino sometido no se sublevara contra el imperio. A esto se refiere "y tomó a los poderosos de la tierra": aparte de la imprecación y del pacto con los cuales hizo jurar a Tzidkiyahu que no se rebelaría, tomó a los ministros como rehenes para que se mantuviera sumiso y no se enalteciera por encima de él.
El Malbim contrapone la interpretación simbólica a la parábola: "Y tomó de la descendencia real" corresponde a "Tomó de la semilla de la tierra"; "e hizo un pacto con él" corresponde a "y la puso en un campo de siembra", es decir, la plantó con el propósito de establecer una alianza con él: te designo aquí con la condición de que estés subordinado a mí; "y tomó a los poderosos de la tierra" corresponde a "como un sauce la colocó".
Versículo 14: Un reino humilde
לִהְיוֹת מַמְלָכָה שְׁפָלָה לְבִלְתִּי הִתְנַשֵּׂא לִשְׁמֹר אֶת בְּרִיתוֹ לְעׇמְדָהּ׃ - Para ser un reino humilde, sin enaltecerse, a fin de guardar su pacto para que subsistiera.
"Para ser un reino humilde" - esto corresponde a "una vid extendida", que la vid estuviera tendida sobre la tierra y no se elevara, subordinada a quien la domina, que es Nevujadnetzar. "Sin enaltecerse" - esto corresponde a "baja de estatura", para que fuera humilde y no alzara la cabeza para rebelarse. "A fin de guardar su pacto para que subsistiera" - esto corresponde a "para que sus sarmientos se volvieran hacia él", que las ramas se orientaran hacia Nevujadnetzar, es decir, que guardara su pacto y su juramento y no se rebelara contra él. "Para que subsistiera" - para que el pacto se mantuviera firme y perdurara. Todo esto lo hizo Nevujadnetzar al entronizar a Tzidkiyahu, para asegurar que no se apartara de su pacto.
Versículo 15: La rebelión y el recurso a Egipto
וַיִּמְרׇד בּוֹ לִשְׁלֹחַ מַלְאָכָיו מִצְרַיִם לָתֶת לוֹ סוּסִים וְעַם רָב הֲיִצְלָח הֲיִמָּלֵט הָעֹשֵׂה אֵלֶּה וְהֵפֵר בְּרִית וְנִמְלָט׃ - Pero se rebeló contra él enviando a sus emisarios a Egipto para que le dieran caballos y un ejército numeroso. ¿Acaso prosperará? ¿Escapará el que hace semejantes cosas? ¿Acaso violará el pacto y quedará a salvo?
Y en lugar de todo esto, ¿qué hizo Tzidkiyahu? "Pero se rebeló contra él", lo cual corresponde a "y se convirtió en vid y echó ramas": ya le habían crecido ramas largas y ya no tomaba en cuenta al rey de Babilonia. "Enviando a sus emisarios a Egipto" - esta es la segunda águila de la parábola, el Faraón, a quien recurrió Tzidkiyahu para recibir auxilio. ¿Y qué le pidió? "Para que le dieran caballos y un ejército numeroso", lo cual equivale a "para regarla desde los canteros de su plantío": quiso ser trasplantado al cantero del Faraón y recibir riego desde allí, como diciendo: ya no estoy subordinado a Nevujadnetzar, he elegido a otro señor.
Ante esto, el profeta pregunta: "¿Acaso prosperará?", y la respuesta es que su plan fracasará por dos motivos. El primero: "¿Escapará el que hace semejantes cosas?" - Nevujadnetzar no te lo pasará por alto, luchará contra ti y te conquistará, y esto es lo que expresa "¿Acaso no arrancará sus raíces?". Y el segundo: "¿Acaso violará el pacto y quedará a salvo?" - incluso si Nevujadnetzar no combatiera contra ti, has quebrantado el pacto y el juramento, y el Santo, bendito sea, te castigará. Por quebrantar un pacto hay castigo decretado por Hashem. Y esta es la explicación de lo dicho anteriormente: "Sobre los canteros donde brotó se secará"; aunque Nevujadnetzar no viniera a secarte, te secarás por ti mismo, pues tienes un pacto con Nevujadnetzar, y ante ese pacto y ese juramento estás comprometido delante del Cielo. ¿Acaso es concebible que te rebeles contra él y desde el Cielo no te juzguen por ello?
Versículo 16: En medio de Babilonia morirá
חַי אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה אִם לֹא בִּמְקוֹם הַמֶּלֶךְ הַמַּמְלִיךְ אֹתוֹ אֲשֶׁר בָּזָה אֶת אָלָתוֹ וַאֲשֶׁר הֵפֵר אֶת בְּרִיתוֹ אִתּוֹ בְתוֹךְ בָּבֶל יָמוּת׃ - ¡Vivo Yo!, dice el Señor Dios, que ciertamente en el lugar del rey que lo hizo reinar, cuyo juramento despreció y cuyo pacto rompió, junto a él, en medio de Babilonia morirá.
"Vivo Yo" y "si no" - en todo lugar donde se formula "si no" (im lo) se trata de un lenguaje de juramento, como en "Ciertamente muchas casas quedarán desoladas" o "Ciertamente como lo he pensado". El Malbim explica que este es el sentido de "¿Acaso escapará el que hace tales cosas?", mencionado más arriba: no escapará, pues Nevujadnetzar vendrá contra él a la guerra. Y no solo eso, sino que añade una profecía: "En medio de Babilonia morirá" - allí será su muerte; no continuarás reinando aquí, tu reinado cesará porque Nevujadnetzar te conquistará, y tu muerte tendrá lugar en Babilonia.
Versículo 17: Paró no vendrá en su ayuda
וְלֹא בְחַיִל גָּדוֹל וּבְקָהָל רָב יַעֲשֶׂה אוֹתוֹ פַרְעֹה בַּמִּלְחָמָה בִּשְׁפֹּךְ סֹלְלָה וּבִבְנוֹת דָּיֵק לְהַכְרִית נְפָשׁוֹת רַבּוֹת׃ - Y no con gran ejército ni con multitud numerosa actuará Paró con él en la guerra, al levantar terraplén y edificar torre de asalto para destruir muchas vidas.
Paró no acudirá con un gran ejército para socorrerlo en su guerra contra Nevujadnetzar. Tú confiaste en Paró, pero comprobarás que no movilizará a sus tropas y legiones para luchar en tu favor ni para protegerte. "Al levantar terraplén y edificar torre de asalto" - cuando querían conquistar una ciudad amurallada, vertían un terraplén de tierra en pendiente contra la muralla para poder escalarla, y levantaban torres de asedio para capturar la ciudad y destruir vidas. Todo esto viene a demostrarte que la alianza pactada con Paró, rey de Egipto, de nada te servirá.
El Malbim vincula esto con lo expresado en la parábola: "Y no con brazo grande ni con pueblo numeroso para arrancarla de sus raíces". A juicio del Radak, la referencia es hacia Paró: no vendrá Paró con brazo poderoso ni con pueblo numeroso para salvarte de Nevujadnetzar. En cambio, según el Malbim, se refiere a Nevujadnetzar: no necesitará desplegar un brazo imponente ni un ejército inmenso, sino que te tomará con facilidad, sin requerir grandes esfuerzos. La idea de fondo converge en ambos caminos: Paró no te prestará auxilio; la cuestión es únicamente a quién califica la expresión "el brazo grande y el pueblo numeroso".
Versículo 18: "Y he aquí que había dado su mano"
וּבָזָה אָלָה לְהָפֵר בְּרִית וְהִנֵּה נָתַן יָדוֹ וְכׇל אֵלֶּה עָשָׂה לֹא יִמָּלֵט׃ - Y despreció el juramento al violar el pacto, y he aquí que había dado su mano, y habiendo hecho todas estas cosas, no escapará.
"Y despreció el juramento al violar el pacto" - en paralelo a "¿y violará el pacto y escapará?" citado con anterioridad. "Alá" es una imprecación o juramento solemne; él menospreció dicho juramento y quebrantó el pacto que selló con Nevujadnetzar bajo juramento. ¿Y qué significa "y he aquí que había dado su mano"? Existen dos explicaciones. Rashi y el Radak interpretan que dar la mano representa ratificar un vínculo de paz y lealtad, como un estrechón de manos en el cual se comprometió formalmente a convivir en paz y armonía. El Malbim, por su parte, explica: depuso su mano de la guerra una vez que se abrió brecha en la ciudad. (Cabe señalar que en las ediciones impresas del Malbim figura por errata "cuando se hundió la ciudad", pero el sentido correcto es "cuando se abrió brecha en la ciudad"). Es decir: tras haber bajado las armas, al abrirse la brecha y encontrándose Nevujadnetzar ya dentro de la plaza sin motivos para seguir resistiendo, aun con todo persistió en su rebelión e intentó huir hacia Egipto. Pues Tzidkiyahu escapó por la cueva subterránea que partía del palacio, un túnel de escape, tal como se detalló antes, y finalmente Hakadosh Baruj Hu lo entregó en manos de Nevujadnetzar. A propósito de esto se cuestiona: ¿cómo pretendes escapar? Y este es el sentido de "¿Y he aquí que plantada, prosperará?": luego de haberte plantado aquí, ¿acaso podrás arrancarte y ser trasplantado a otro suelo, transgrediendo el juramento y anulando el pacto, y pretender que semejante maniobra prospere?
Versículo 19: "Mi juramento" y "Mi pacto"
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה חַי אָנִי אִם לֹא אָלָתִי אֲשֶׁר בָּזָה וּבְרִיתִי אֲשֶׁר הֵפִיר וּנְתַתִּיו בְּרֹאשׁוֹ׃ - Por tanto, así ha dicho el Señor Dios: ¡Vivo Yo!, que ciertamente Mi juramento que él despreció y Mi pacto que violó, los haré recaer sobre su cabeza.
"¡Vivo Yo!, que ciertamente" - una vez más, fórmula solemne de juramento. ¿Y por qué se califica como "Mi juramento", si en rigor fue el juramento exigido por Nevujadnetzar? La respuesta radica en que Nevujadnetzar le hizo jurar por Dios, y por ello es llamado "Mi juramento"; Mi juramento quebrantó, declara Hashem. E igualmente "Mi pacto", pues fue en Nombre de Hakadosh Baruj Hu que concertó aquella alianza con él. De allí se desprende que su falta constituyó un gravísimo Jilul Hashem (profanación del Nombre Divino). "Los haré recaer sobre su cabeza" - esa misma culpa la pondré sobre su propia cabeza, le retribuiré su merecido directamente en la cabeza. Y en este caso se cumplió de forma estrictamente literal: ¿qué hizo con él Nevujadnetzar tras conducirlo cautivo a Babilonia? Lo cegó arrancándole los ojos. La retribución cayó de modo palpable sobre su cabeza, precisamente en los ojos de su cabeza.
Versículo 20: Red y trampa
וּפָרַשְׂתִּי עָלָיו רִשְׁתִּי וְנִתְפַּשׂ בִּמְצוּדָתִי וַהֲבִיאוֹתִיהוּ בָבֶלָה וְנִשְׁפַּטְתִּי אִתּוֹ שָׁם מַעֲלוֹ אֲשֶׁר מָעַל בִּי׃ - Y extenderé sobre él Mi red, y será atrapado en Mi trampa; y lo llevaré a Babilonia, y allí entraré en juicio con él por la traición que cometió contra Mí.
Esto es lo que mencionamos: la huida que intentó emprender después de que Nevujadnetzar impuso su mano y abrió una brecha en la ciudad. Sin embargo, la huida a través de la cueva no le sirvió de nada, porque el Santo, bendito sea, extendió una red sobre él. ¿Y de qué manera? Dicen nuestros Sabios de bendita memoria (Jazal), como vimos anteriormente: se le cruzó un ciervo a una de las tropas de Nevujadnetzar, y lo persiguieron sin descanso hasta alcanzarlo, y de pronto ven a Tzidkiyahu saliendo de debajo de la tierra. Resulta que el Santo, bendito sea, dispuso aquel ciervo no para que cazaran al animal, sino para que atraparan a Tzidkiyahu; el ciervo sirvió de guía para que el ejército de los caldeos encontrara a Tzidkiyahu. Y a partir de esto se comprende la expresión: "Y extenderé sobre él Mi red, y será atrapado en Mi trampa" - ¿acaso alguien le había tendido allí una trampa física? "Yo dispuse para él esa trampa", dice el Santo, bendito sea. Y la razón es: "Mi juramento que despreció y Mi pacto que quebrantó", y por ello "lo haré recaer sobre su cabeza": Hashem le advirtió que no se rebelara contra Nevujadnetzar, y él fue y se rebeló.
"Y allí entraré en juicio con él" - allí, en la prisión de Babilonia, el Santo, bendito sea, entrará en juicio con él, como si discutiera con él sobre la traición que cometió contra Él, para que por medio de esto llegue a la confesión de su falta. Y en apariencia, no encontramos que Hashem haya hablado explícitamente con él allí. Sin embargo, cuando una persona comete una mala acción y de pronto recibe un golpe severo, y el golpe es tan evidente que en él se reconoce la mano de Hashem y se percibe con claridad que la transgresión fue la que atrajo el castigo, ciertamente Hashem está juzgándose con él, entablando un juicio sin palabras. El Santo, bendito sea, lo juzga de esta manera y lo reprende; y a esto alude: "Y allí entraré en juicio con él por la traición que cometió contra Mí": a través de ello comprenderá que todo lo que le ocurrió se debió a la traición cometida contra Mí.
Versículo 21: "Todos sus fugitivos con todas sus tropas"
וְאֵת כׇּל מִבְרָחָו בְּכׇל אֲגַפָּיו בַּחֶרֶב יִפֹּלוּ וְהַנִּשְׁאָרִים לְכׇל רוּחַ יִפָּרֵשׂוּ וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהֹוָה דִּבַּרְתִּי׃ - Y todos sus fugitivos con todas sus tropas caerán a espada, y los que queden serán esparcidos a todos los vientos; y sabrán que Yo, el Eterno, he hablado.
¿Qué significa "mivrajav"? Hay dos explicaciones. Rashi cita primero la opinión del Targum, según la cual "mivrajav" alude a sus hombres valientes o guerreros, aunque no explica de qué modo deriva del término. Podría decirse que "mivrajav" proviene del concepto de ahuyentar ("mavríaj"), pues el guerrero ahuyenta a todo perseguidor. Sin embargo, Rashi también cita la explicación de Menajem (ben Saruk), quien vinculó la palabra con "Huye, amado mío" (Braj dodí), interpretándola como "y a todos los que huyen". Por lo tanto, se deduce que solo según Menajem la palabra se relaciona con la raíz de huida ("berijá"), mientras que según el Targum Yonatán, "mivrajim" es un término específico para los guerreros valientes, sin conexión con la idea de huir. De todos modos, la explicación de Menajem es la más aceptada: "A todos sus fugitivos" - todos aquellos que intenten escapar y huir de la espada de Nevujadnetzar.
"Con todas sus tropas" (bejol agapav) - explica el Malbim: todas sus mujeres y acompañantes, quienes también caerán a espada, tal como vimos en la explicación anterior en el capítulo 12, versículo 14, donde también se describe que todos los que huían con él caerían a espada. ¿Y qué significa "agapav"? Ya nos detuvimos en ello en el capítulo 12, versículo 14. La comprensión simple es que deriva del término "alas" (kenafáyim), y como cita el Radak en nombre de su padre, la letra álef es adicional y la raíz principal es "gáf", refiriéndose a las tropas o escuadrones, ya que a los cuerpos del ejército se les llama "alas". Es como está dicho: "La extensión de sus alas llenará la anchura de tu tierra", en referencia al enemigo que avanza con un ejército inmenso. Por lo tanto, "y todos sus fugitivos con todas sus tropas caerán a espada" significa que en todos sus contingentes caerán a espada. "Y los que queden serán esparcidos a todos los vientos" - se dispersarán, similar a "como los cuatro vientos de los cielos los esparcí", del sentido de extender y diseminar; y también puede entenderse como apartarse o replegarse desde un punto determinado hacia diversos lugares.
Versículos 22-23: Una toma para la redención
A partir de aquí, desde el versículo 22, comienza una haftará que la tradición de las comunidades yemenitas, en especial los baladí, acostumbra leer en la parashá de Haazinu. Muchas comunidades no leen esta haftará en absoluto, pero entre los yemenitas se mantiene esta costumbre.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְלָקַחְתִּי אָנִי מִצַּמֶּרֶת הָאֶרֶז הָרָמָה וְנָתָתִּי מֵרֹאשׁ יֹנְקוֹתָיו רַךְ אֶקְטֹף וְשָׁתַלְתִּי אָנִי עַל הַר גָּבֹהַּ וְתָלוּל׃ - Así ha dicho el Señor Dios: Y tomaré Yo de la copa del cedro encumbrado y la pondré; de la punta de sus renuevos arrancaré un brote tierno, y Yo mismo lo plantaré sobre un monte alto y empinado.
Después de haber visto que la copa del cedro fue arrancada y quitada de su lugar por Nevujadnetzar, viene el Santo, bendito sea, y declara: debes saber que Yo también tomaré de la copa del cedro, solo que Mi toma no es como la del rey de Babilonia, cuyo propósito fue anular y destruir. Yo la tomaré del lugar del exilio y la plantaré nuevamente en su sitio. Resulta así que la profecía, a pesar de las duras palabras que contiene, concluye con un mensaje de bien y consuelo.
El Malbim explica hacia qué apunta esta profecía: está escrito que más adelante Evil Merodaj sacó a Yehoyajín de la prisión. Aquel Yehoyajín es la copa del cedro que fue arrancada y desterrada, y sobre él habló el profeta al inicio del capítulo, pues sobre "tomó la copa del cedro" explicó allí el Malbim que desterró a Yehoyajín, cabeza de la nación, junto a los ministros y valientes. Y ahora dice Hashem: esa copa de cedro reverdecerá cuando Evil Merodaj lo libere de la prisión. Y luego: "de la punta de sus renuevos arrancaré un brote tierno" - de sus descendientes, es decir, Zerubavel ben Shealtiel, quien provendría de su simiente. "Y Yo lo plantaré" - Yo lo trasladaré de Babilonia a la Tierra de Israel, y de su linaje brotará un renuevo para la dinastía de David, para encender una lumbrera para David en el final de los días. Y a esto se refiere lo que decimos: "ad deití Zerubavel bar Shealtiel" (hasta que venga Zerubavel ben Shealtiel) con su gran shofar, cuando haga sonar el gran shofar que anunciará la redención. Dice el Santo, bendito sea: lo que ves ahora como una situación deplorable, con Yehoyajín encarcelado allí, Yo lo sacaré de allí, lo ensalzaré y lo elevaré; y esto es solo el comienzo, al final del cual llegará la redención futura que aún anhelamos, y entonces toda la realidad se transformará por completo.
"Arrancaré de la cima de sus renuevos uno tierno" - siendo aún joven, y este es Zorobavel ben Shealtiel (y es posible que "y lo plantaré" [veshatalti] aluda también al nombre Shealtiel). "Y yo mismo lo plantaré sobre un monte alto y empinado" - un monte alto es un lugar donde hay aire y sol, un sitio apto para crecer debidamente. ¿Y qué significa "empinado" (talul)? Proviene de la palabra "tel" (colina o montículo), que es un lugar elevado, y cuando se quiere designar un lugar sumamente encumbrado se dice "talul". Así, el Monte de Tzión es llamado tel, y del mismo modo el Monte del Templo (Har HaBait) es llamado tel. Dice el Santo, Bendito Sea: Yo lo plantaré en el lugar escarpado y encumbrado, en el lugar alto.
בְּהַר מְרוֹם יִשְׂרָאֵל אֶשְׁתֳּלֶנּוּ וְנָשָׂא עָנָף וְעָשָׂה פֶרִי וְהָיָה לְאֶרֶז אַדִּיר וְשָׁכְנוּ תַחְתָּיו כֹּל צִפּוֹר כׇּל כָּנָף בְּצֵל דָּלִיּוֹתָיו תִּשְׁכֹּנָּה׃ - En el monte de la altura de Israel lo plantaré; y echará ramas y dará fruto, y se convertirá en un cedro majestuoso; y morarán bajo él toda ave, toda criatura alada morará a la sombra de sus ramas.
Nótese la expresión "y dará fruto": en Tzidkiyahu vimos que no hubo frutos, pues degollaron a sus hijos ante sus ojos, y allí no quedó fruto. Pero aquí se dice que habrá fruto: no le sucederá lo que le ocurrió a Tzidkiyahu, sino que "echará ramas y dará fruto", y como explicamos, los frutos son los hijos. "Y se convertirá en un cedro majestuoso": volverá a crecer y será como al principio, la copa de un cedro, y no como fue después, un sauce; Tzidkiyahu se convirtió en una vid baja que no dio frutos, pero aquí "se convertirá en un cedro majestuoso". "Y morarán bajo él": el pueblo de Israel habitará a su sombra. "Toda ave, toda criatura alada morará a la sombra de sus ramas": sus ramas (daliotav) son las ramas que se extienden y se elevan, e incluso las ramas que se extienden a la distancia servirán de refugio y cobijo.
Y presten atención: hay aquí dos interpretaciones, y combinamos ambas porque ambas son verdad. Una explicación habla del período cercano, de Zorobavel y de la redención con la construcción del Segundo Templo; y la segunda explicación trata sobre el Rey Mashíaj. El Malbim combinó ambas, porque las dos cosas fueron dichas aquí: tanto sobre el período próximo por medio de Zorobavel ben Shealtiel, como sobre la redención futura, cuando venga el Rey Mashíaj y nos redima con una redención eterna, pronto y en nuestros días, amén.
En resumen:
En esta parte del capítulo, el profeta resuelve el enigma: el gran águila es Nevujadnetzar, el Líbano es el Bet HaMikdash, la copa del cedro es Yehoyajín y sus ministros, la vid baja es Tzidkiyahu, quien fue coronado para ser un reino humilde que no se enaltezca, y la segunda águila es el Faraón. Tzidkiyahu despreció el juramento y quebrantó el pacto; por lo tanto, no prosperará ni escapará: por un lado, Nevujadnetzar lo conquistará sin gran brazo ni ejército numeroso, y por el otro, el pacto y el juramento fueron hechos en el Nombre de Hashem, y por eso "Mi juramento que despreció y Mi pacto que quebrantó, haré recaer sobre su cabeza" - en su sentido literal, con el vaciado de sus ojos. Incluso su huida fracasó, pues el Santo, Bendito Sea, extendió sobre él una red en la forma de aquel ciervo que guio a los caldeos hasta la entrada del túnel. Sin embargo, el capítulo no concluye con la calamidad: frente a la toma destructiva de Nevujadnetzar, el Santo, Bendito Sea, promete otra toma, una toma de plantación y edificación: Yehoyajín saldrá de su prisión, de su descendencia se levantará Zorobavel ben Shealtiel, y de su simiente brotará el renuevo de la Casa de David hasta convertirse en el cedro majestuoso en cuya sombra morará toda ave y toda criatura alada, en la redención completa, pronto y en nuestros días.