"ותזני אל בני מצרים שכניך גדלי בשר ותרבי את תזנותך להכעיסני". "ותזני אל בני מצרים", la intención es con los hijos de Egipto, que son "גדלי בשר", grandes de carne. Siempre el término carne, como traen los comentaristas, es una denominación para el órgano de la unión. Y ellos son grandes de carne. Dice el Radak, en el modo de la unión el deseo de las mujeres es hacia los grandes de carne. Y siendo así, dijo que aumentaste tu corrupción al buscar a estos que son grandes de carne, los egipcios. Y agregaste prostitución, y esto es una expresión de que ya hiciste idolatría para provocar a Dios. Dice el Malbim, ¿de qué se habla aquí? Que ellos recurrieron en busca de ayuda a Egipto en los días de Ajaz. También cuando comenzaron las tribulaciones, en lugar de comprender que mi Dueño original es el Amo del mundo, Él pide que yo vuelva a Él, en lugar de eso dijeron: Amo del mundo, no te necesitamos, tenemos a Egipto. Recurrieron a Egipto para recibir de ellos ayuda. Esto es "ותזני אל בני מצרים ותרבי תזנותך להכעיסני". Había en esto, como dijimos, un asunto de provocar al Amo del mundo. "והנה נטיתי ידי עלייך ואגרע חוקך ואתנך בנפש שונאותייך בנות פלשתים הנכלמות מדרכך זימה". "והנה נטיתי ידי עלייך", entonces el Santo, bendito sea, golpea a Ajaz, golpe tras golpe, como aparece en Divrei HaYamim II capítulo 28. Y finalmente los filisteos se extendieron por las ciudades de la Shefelá y el Néguev, los conquistaron, los lugares donde habitaba la tribu de Yehudá. Ahora habitaban allí los filisteos. Y esto es lo que dice "ואגרע חוקך". ¿Qué es "ואגרע חוקך"? Pues esta era tu ley, estas ciudades, estaban destinadas a ti. "ואגרע חוקך", disminuí de lo que te corresponde por ley, y estas ciudades "ואתנך בנפש שונאותייך". Entregué estas ciudades al alma de aquellas que te odian. ¿Quiénes son? Las hijas de los filisteos. Ellos siempre odian a Israel. Las hijas de los filisteos significa, como "ותגלנה בנות יהודה", no se habla de las hijas de Yehudá, hijas de Yehudá significa las ciudades cercanas a Yehudá, se llaman hijas de Yehudá. Entonces también aquí cuando se habla de las hijas de los filisteos, la intención es los filisteos y las ciudades que se encuentran alrededor y cercanas a ella. Entonces ellos eran nuestros enemigos, tuvimos una lucha permanente con ellos a lo largo de toda la historia. Y siendo que son nuestros enemigos, la mayor ignominia es que nuestras ciudades pasaron a ellos. Y dice "והם הנכלמות מדרכך זימה". Su significado es que ellos no hicieron actos malos como el pueblo de Israel. ¿Escuchan qué vergüenza? Ellos, los filisteos, no hicieron mal como nosotros. Ellos se avergüenzan de tu camino de lascivia, cuando ven tus caminos de lascivia se avergüenzan, como quien se avergüenza de cómo el pueblo de Israel hace tales cosas. El Targum Yonatán dice "הנכלמות", su significado es que si alguien los avergonzara, ellos se avergonzarían. ¿Qué significa? Si yo enviara un profeta a ellos para reprenderlos, se avergonzarían de sus caminos de lascivia, se avergonzarían y recibirían la reprensión. Y he aquí que a ustedes les envío un profeta para reprenderlos por su lascivia, y ustedes no cambian su camino. Rashi en cambio explica lo que está escrito "ואגרע חוקך", dice Rashi que tu ley es del lenguaje de sustento. Y esto fue en los días en que juzgaban los jueces, que había situaciones en las que no tenían qué comer. "ואתנך בנפש שונאותייך בנות פלשתים", esto fue en la época de Shimshón que fue entregado en manos de los filisteos. De modo que aquí habla, según Rashi, de las cosas que ocurrieron en la historia. "ותזני אל בני אשור מבלתי שובעתך ותזנים וגם לא שבעת". Después de describir cómo fornicaron con Egipto, ahora explica cómo fornicaron también con Ashur. Puesto que después Ajaz envió a los reyes de Ashur para que vinieran y lo ayudaran. "ותזנים", y dice "וגם אז מבלתי שובעתך", no tuviste saciedad de eso. "ותזנים וגם לא שבעת", como está escrito "ויבוא עליו תגלת פלאסר מלך אשור ויצר לו ולא חיזקו". Entonces aquellos de los que pensabas saciarte todavía, es decir recibir de ellos ayuda y asistencia, tampoco de ellos te saciaste. Dice el Malbim, ¿cuál es la diferencia entre "ותזני אל בני אשור" y "ותזנים וגם לא שבעת"? ¿Cuál es la diferencia entre estas expresiones? Dice el Malbim, "ותזני", fornicar hacia, es del lenguaje de intermediación y coqueteo para fornicar. Su significado son las acciones que llevan a la fornicación, esto es "ותזני אל". Y siempre "אל" expresa hacia. En cambio "ותזנים", "ותזנים" es ya la fornicación misma. Por eso "ותזנים" siempre está escrito "ותזנים", esto es fornicaste con. "את" ya indica realmente, con ellos. "ותזני אל", estas son las acciones que conducen hacia. Entonces al principio "ותזני אל בני אשור", la intención es que aquí fue solo una acción que te lleva hacia recurrir a ellos. "ותזנים", no te conformaste con esto, después de eso fornicaste con ellos realmente, e hiciste con ellos un pacto. "וגם לא שבעת", esto tampoco te sirvió, puesto que como dijimos Ashur "ויצר לו ולא חיזקו". "ותרבי את תזנותך אל ארץ כנען כשדימה וגם בזאת לא שבעת". No fue suficiente con esto, sino que aún aumentaste tu fornicación hacia la tierra de Kenaan, hacia Kasdim. ¿Qué significa hacia la tierra de Kenaan, hacia Kasdim? Kasdim no es la tierra de Kenaan, y la tierra de Kenaan no es Kasdim. ¿Cómo llegó de la tierra de Kenaan a Kasdim? Entonces explica el Malbim, que a Kasdim la llama tierra de Kenaan, puesto que Kasdim era el mercader de los pueblos. Había allí gran comercio. Y como está escrito "לא יהל שם כנעני". Kenaaní es comerciante. Como está escrito sobre Yehudá que tomó a Shua hija de un hombre kenaaní. Dice Rashi kenaaní - comerciante. Pues no puede concebirse que Avraham nuestro padre no quiso de las hijas de los kenaaní, y Yehudá fuera y se casara con las hijas de los kenaaní. Tomó a Shua hija de un hombre kenaaní, por eso Rashi dice que no era kenaaní sino comerciante. Kenaaní es una expresión de comerciante. Entonces también lo que llama aquí Kenaan hacia Kasdim, que los kasdim eran los comerciantes y por eso los llama Kenaan. Y tampoco con esto te saciaste, tampoco con esto te saciaste. Explica el Malbim que esta realidad de que recurrieron a los kasdim, se prolongó hasta los días de Menashé. Y entonces comenzaron a fornicar con los hijos de Bavel. Y esto es lo que dice "זנותך אל ארץ כנען", aumentaste hacia la tierra de Kasdim para hacer con ellos, según otra explicación dice el Malbim, hacer con ellos como las abominaciones de los kenaaní. Como los actos de la tierra de Kenaan no harán. Entonces ustedes hicieron como los actos de la tierra de Kenaan. ¿Cuál es el acto de la tierra de Kenaan? Que es el asunto de la lascivia y la fornicación. Aquí él habla justamente de fornicación. Entonces "ותרבי את תזנותך אל ארץ כנען", como los actos de la tierra de Kenaan, con los kasdim. Y tampoco con esto te saciaste, pues después capturaron a Menashé con ganchos, lo llevaron a Bavel y lo pusieron dentro de una olla y comenzaron a cocinarlo. ¿Entienden? Una persona en esta situación empieza a bailar incluso sin música. Y él comenzó a bailar, y aparentemente cuando una persona baila, los jasidim dicen ¿cuál es la virtud del baile? Que la persona se eleva a sí misma un palmo del suelo. Así dicen según el camino del jasidismo, esta es la virtud del baile. Entonces aparentemente el baile allí lo elevó un palmo, y de pronto comenzó a ver que hay algo un poco más alto, está el Santo, bendito sea. Y entonces recurrió a Dios, bendito sea, y entonces el Santo, bendito sea, lo devolvió a su reino, aquí es conocido que los ángeles ministradores cerraron las aberturas y el Santo, bendito sea, abrió para él un túnel bajo el Trono de la Gloria, lo llevó el viento, lo devolvió de regreso a la tierra de Israel, y al final de sus días estuvieron en arrepentimiento, como estudiamos las cosas extensamente en el libro de Melajim. En todo caso él dice, ven y mira que aquella fornicación no te sirvió, como en Egipto que no te sirvió, así también la fornicación hacia los kasdim no sirvió. Abandonaste a Dios y recurriste a los kasdim, y he aquí que los kasdim aún capturaron a Menashé con ganchos y lo llevaron a Bavel. "מה אמולה ליבתך נאום השם אלוקים בעשותך את כל אלה מעשה אישה זונה שליטת". ¿Qué es "אמולה"? Dice Rashi "אמולה" es con álef, no es con hei. Amulá es corrompida. Y Rashi trae que es como una especie de miserable. "וכן היהודים האומללים", como aparece en Nejemiá. "שומריני השם כי אומלל אני".
00:00 El Radak explica que amulá es cortada, como "אמילם בשם השם כי אמילם". ¿Qué es "אמילם"? Los cortó. ¿Qué hace el mohel? Circuncida, corta, sella un pacto. ¿Qué hace la hormiga? Corta el grano de trigo. El grano de trigo tiene una pequeña puntita en el medio, que esa puntita cuando germina se ve que comienza a crecer y de ella justamente sale la raíz. Cuando la hormiga recoge trigo, puede tener todo un bosque en el lugar donde recoge, los trigos están dentro de la tierra. ¿Por qué no crecen? Puesto que la hormiga los corta. ¿Qué es cortar? Si se quita esa pequeña puntita, ese trigo ya no brotará, ya no crecerá. Y entonces la hormiga se llama nemalá porque corta (malá). Malá es del lenguaje de circuncidar, su significado es cortar, su significado es sajar. Entonces lo que está escrito aquí "מה אמולה", la intención es qué cortada está. No tiene un pensamiento recto, como si estuviera cortada y no existiera.
Entonces ya sea que digamos miserable, ya sea que digamos que está cortada, qué corrompido está tu corazón. Dice el Malbim, una prostituta en público y en abandono, como vimos que hacía elevación y altura en un lugar alto, en un lugar elevado para fornicar allí en toda calle y sobre todo camino, ella lo hace justamente para recibir algo. Es decir, la prostituta no abrió una obra de caridad, ella quiere una paga. La paga es en realidad la ganancia que obtiene de su acto de fornicación.
En cambio, la mujer adúltera, comete adulterio en secreto, todavía está bajo la autoridad de su marido. Le resulta cómoda la autoridad de su marido, porque la autoridad de su marido es alguien que la sustenta y cuida de ella y la alimenta. Ella no está abandonada a todos, dedica para sí a un solo hombre con el que fornica. Y ella en todo caso, aunque no reciba paga, recibe una dádiva. ¿Qué es la dádiva? Lo veremos más adelante en el pasuk 33, a todas las prostitutas dan una dádiva. Dádiva es del lenguaje de dote, del lenguaje de ajuar. Es decir, tampoco ella lo hace por voluntad, sino que el amante le da regalos, le compra joyas, le trae cosas hermosas, etcétera. Esta es la dádiva, lo que ella recibe, el ajuar que recibe de su amante.
Dice el Malbim, ven y mira ahora cómo está tu corazón, cómo tu corazón está corrompido y muy débil. Qué corrompido está tu corazón, dice Dios Elokim. Pues cuando tú hiciste todos estos actos, es el acto de una mujer prostituta dominante. Mujer prostituta dominante significa que el dominio está en ella. Habitualmente una mujer está bajo el dominio de la mano de su marido, pero aquí ella es dominante, se domina a sí misma, ningún hombre gobierna sobre ella. Y he aquí, mira, construiste tu altura en el comienzo de todo camino, y tu elevación hiciste en toda calle, y no fuiste como una prostituta que desprecia la paga.
Aquí mostrará hasta qué punto es grande su ignominia. Pues tú construiste tu altura en el comienzo de todo camino, es decir solo una mujer prostituta dominante, que no tiene ningún temor de su marido, entonces va y hace su lugar de fornicación en lugares altos y célebres, es decir divulga su nombre. Y su intención en realidad es por la paga. Ella se abandona a sí misma para que aumenten los que vienen a ella, mediante esto aumentará su paga. Dice pero contigo no fue así. Y esto agranda su ignominia. Puesto que tú vas y fornicas no con el propósito de ganancia. Y esto es lo que dice, fuiste como una prostituta que desprecia la paga. ¿Qué significa despreciar la paga? El Malbim explica que es del lenguaje de burla y desprecio. Es decir, toda prostituta desprecia la paga. Toda prostituta a la que le traen una paga la desprecia, es decir ¿qué es lo que traes? Se burla de él. ¿Cuál es en realidad la idea? Ella quiere una paga mayor. Y en cambio contigo no es así. Contigo tú no pides paga, ciertamente no pides una paga mayor. Esto muestra su ignominia.
¿Y por qué? Pues toda mujer que fornica en realidad se abandona a sí misma. Y al abandonarse a sí misma se hace a sí misma una gran deshonra. ¿Qué la compensa? Las grandes ganancias que recibe. Pero en cambio, si lo hace no por ganancia, esto es una deshonra terrible, pues esto en realidad dice: estoy humillada y baja incluso sin dinero. No lo hago por falta de opción, no lo hago porque necesito dinero. Y esto es toda prostituta. Sino que yo, por así decirlo, aún veremos más adelante, estoy dispuesta a pagar para que vengan y fornique con ella. No hay deshonra mayor que esta.
El significado alegórico aquí es en realidad el pueblo de Israel, que si hubieran tenido una ganancia en la relación con todos estos pueblos, si hubieran tenido algo que ganaran, entonces yo diría: ustedes fornican por beneficio, por ganancia, como la prostituta que recibe la dádiva y la paga, entonces tiene ganancia. Es cierto que es despreciable, pero escucha, al menos me salió algo de esto. Pero si de esto tienen solo deshonra y no recibieron nada, entonces ustedes son como aquella, como alegoría de aquella mujer prostituta que pide a los que fornican con ella y no solo que no toma de ellos dinero sino que aún los corteja, es decir pide que vengan y fornique con ella. Y entonces solo hay deshonra e ira.
La mujer adúltera bajo su marido toma a los extraños. La mujer adúltera bajo su marido, la mujer que no es una prostituta abandonada como vimos sobre toda colina elevada, sino que solo comete adulterio bajo su marido, como dijimos en secreto sin que el marido sepa, entonces toma a los extraños. Toma extraños para el lecho de amores, dice el Malbim, en secreto. También ella, aunque en realidad no pide paga, pero a todas las prostitutas dan una dádiva. Y tú diste tus dotes a todos tus amantes y los sobornaste para que vinieran a ti de todos lados en tus fornicaciones.
Aquí en realidad dice lo principal de la reprensión. En todo caso, también la mujer adúltera bajo su marido que toma a los extraños, a todas las prostitutas dan una dádiva. Cada una de las mujeres que fornica, aunque fuera en secreto y en privado, recibe algún ajuar fijo, como dijimos en el aspecto de la dote, tiene de esto alguna ganancia que la lleva a realizar sus actos. Pero le dice, contigo tú diste tus dotes a todos tus amantes. En ti es al revés, tú les pagaste para fornicar con ellos. Además de que les diste algún ajuar fijo para que te amaran, tú aún les pagabas una dote, los sobornabas para que vinieran a ti. ¿Con qué los sobornaste? Con tus fornicaciones. Con la fornicación con que fornicabas con ellos, te adornaste, hiciste toda clase de artimañas para que ellos te desearan, y tú corrías tras ellos en lugar de que ellos corrieran tras de ti. Y no fue suficiente con esto, y fuiste en ti al revés de las mujeres en tus fornicaciones, y tras de ti no fornicaron. Y al dar tú paga y no darte paga a ti, fuiste al revés.
Fuiste en ti al revés de las mujeres prostitutas, y esto fue en dos parámetros. Primero, en tus fornicaciones y tras de ti no fornicaron. Es costumbre del mundo que el hombre es quien fornica tras la mujer. Él es el atraído tras ella, él corre tras ella, él es quien la seduce. La Guemará dice que es más costumbre del hombre cortejar, la Guemará dice que el hombre está más habituado a la transgresión que la mujer. Esta es la naturaleza del mundo. Y fuiste en ti al revés, contigo fue al revés, pues tú, tus fornicaciones, derramaste tus fornicaciones y tu amor sobre ellos. Ellos no fornicaron tras de ti para buscarte, sino que tú ibas y los buscabas. Segundo dice, y al dar tú paga y no darte paga a ti. Además de lo que fue en ti al revés de las mujeres, fuiste al revés en sí misma. Además de que no actuaste como actuaron el resto de las mujeres, fuiste también al revés en sí misma, su significado es que también en sí misma hiciste lo opuesto a lo acostumbrado. ¿En qué? Esto es lo opuesto de la naturaleza, pues por naturaleza el hombre corteja a la mujer. Y tú fuiste al revés, tú fuiste a cortejar a los hombres. Esto, como dijimos, es algo no natural y muestra hasta qué punto creció tu corrupción.
El Malbim dice, presten atención a que una vez la llama adúltera en el pasuk 32, y una vez la llama prostituta. ¿Cuál es la diferencia? Dice el Malbim, adúltera se llama por el nombre de la acción del adulterio. Es decir, la adúltera es el cuerpo mismo de la acción. En cambio, el término prostituta es desde el aspecto de que ella se abandonó a sí misma y salió de bajo su marido. Y por eso vemos que esta es una expresión que aparece mucho en el contexto de la idolatría, pues "אשר אתם זונים אחריהם", me abandoné de bajo la mano del Santo, bendito sea, hacia la idolatría. Esta sigue siendo la definición de la expresión prostituta. Ahora dice aquí, cuando habla de una mujer que está bajo su marido, no puede llamarla prostituta. Pues como dijimos, prostituta es la que se abandonó de bajo la mano de su marido. Esto es cuando va y fornica en público. Y por eso en el pasuk 32 dice la mujer adúltera bajo su marido. Puesto que ella está bajo su marido, entonces realiza la acción del adulterio, pero no es prostituta, no salió de bajo su mano, puesto que no quiere que su marido sepa de sus actos, entonces no hay aquí una condición de publicidad, por eso se llama solamente adúltera.
Vimos aquí la expresión paga. Paga, el Malbim explica que es de la raíz natán, dar. Es del lenguaje de regalo, esta es la paga. Rashi en cambio explica que paga es del lenguaje de alquiler. La dádiva, es el ajuar, es del lenguaje de dote. Y fuiste en ti al revés de las mujeres. Por eso, pasuk 35, por eso, prostituta, escucha la palabra de Dios. Por eso, prostituta, explica el Malbim, que quiso decir que la prostituta que actúa por paga, su intención principal es el dinero, no se llama prostituta en realidad. Sino que se llama vil, se llama codiciosa de dinero. Su asunto no es la fornicación. Si le dieras la posibilidad de juntar dinero de un modo menos deshonroso, ella lo elegiría. Entonces no puedo llamarla prostituta. Puesto que prostituta es un nombre secundario, no es un nombre que la describe en sí misma. Pero en cambio, presten atención, aquí cuando ella da la paga para que vengan a ella, dice que su propósito principal es la fornicación. Entonces aunque le den dinero, esto no la impedirá de realizar su acción corrupta, puesto que ella está interesada en fornicar. Una prostituta común, como vimos antes, todo su asunto es el dinero. Y siendo así, no es posible definirla como prostituta en sí, ella no busca la fornicación. Si le dan dinero de un modo legítimo, ella lo preferiría más que la fornicación. Y por eso aquí dice: por eso, prostituta, escucha la palabra de Dios. Tu acto es un acto que te define con el nombre sustantivo, como prostituta.
Así dijo Dios Elokim: por cuanto se derramó tu cobre y se descubrió tu desnudez en tus fornicaciones sobre tus amantes y sobre todos los ídolos de tus abominaciones y por la sangre de tus hijos que les diste. Por cuanto se derramó tu cobre. ¿Qué es se derramó tu cobre? Aquí hay dos explicaciones del Malbim, y otra explicación de Rashi. El Malbim dice se derramó tu cobre, la primera explicación es del lenguaje de najash, serpiente. Y entonces el significado de las cosas es se derramó tu veneno. Tú en tus acciones eres como veneno que arrojas sobre otros. Segunda posibilidad, tu cobre es del lenguaje de nijush, adivinación. Lenguaje de hechicerías. Tercera posibilidad es lo que explica Rashi. Dice Rashi tu cobre es como fondo, como el cobre de un horno. La intención es la parte inferior del horno. Entonces se derramó tu cobre, de tanto deseo de fornicación tu fuente manaba. Esto es por cuanto se derramó tu cobre.
Y se descubrió tu desnudez. Frente a lo que dijo y se descubrió tu desnudez, dice en tus fornicaciones sobre tus amantes. Dice el Malbim, ella tuvo dos tipos de fornicación. Primero, sobre tus amantes. Amantes, como vimos, son aquellos con los que ella fornica de manera fija, se llaman sus amantes. Segundo, sobre todos los ídolos de tus abominaciones. Estos son aquellos con los que fornicaste de manera abandonada, cuando abandonaste tu ser a todo transeúnte, como vimos antes, sobre el comienzo de todo camino construiste tu elevación y abriste tus piernas a todo transeúnte. Frente a lo que dijo por cuanto se derramó tu cobre, dice y por la sangre de tus hijos que les diste. Que derramaste el poder de la serpiente y mediante adivinaciones y hechicerías como la sangre de tus hijos. Su significado es en abundancia, como la abundancia de sangre que derramaste, se derramó tu cobre en abundancia. Su significado es cuando fuiste y entregaste a tus hijos a todos los asuntos del Molej, y fuiste y entregaste a tus hijos a la idolatría, y esto es como dijimos, ellos actuaban mediante asuntos de adivinación y mediante asuntos de hechicerías.
Por eso, he aquí que reúno a todos tus amantes con los que te deleitaste y a todos los que amaste junto con todos los que odiaste, y los reuniré contra ti de todos lados y descubriré tu desnudez ante ellos y verán toda tu desnudez. Por eso ahora dice Dios cuál será el castigo. Primero, he aquí que reúno a todos tus amantes. Amantes, como vimos, eran los fijos con los que fornicaba continuamente. Y sobre ellos dice con los que te deleitaste. ¿Qué es te deleitaste sobre ellos? Entonces el Malbim explica que te deleitaste es del lenguaje de érev, tarde. Te sentabas y los esperabas cada tarde y tarde. Como está escrito "ועין נואף שמרה נשף". Neshef significa tarde. El Radak en cambio, te deleitaste es como algo agradable. El Radak dice como "יערב עליו שיחי". Placer y agrado. Con los que te deleitaste, la intención es con los que fuiste agradable para ellos. Y a todos los que amaste, y también al resto de los hombres que vimos antes a los que ella amaba solo ocasionalmente, no fornicaba con ellos de manera fija. Sobre todos los que odiaste, con todos aquellos que son tus enemigos. Dice Dios, todos estos amantes y los ocasionales y aquellos que te odian, los reuniré contra ti de todos lados y descubriré tu desnudez ante ellos y verán toda tu desnudez. Yo descubriré los defectos, la degradación que hay en ti, hasta que tú seas repugnada ante sus ojos.
Y te juzgaré con juicios de adúlteras y de las que derraman sangre. Y te haré sangre de furor y celo. Y te juzgaré con juicios de adúlteras y de las que derraman sangre. Dice el Radak, hay sobre ellas dos juicios. Tanto el juicio de las adúlteras como el juicio de derramamiento de sangre. ¿Por qué determina que en el adulterio hay también un asunto de derramamiento de sangre? Entonces lo explica en varios aspectos. Primero, la mujer adúltera a veces derrama sangre, pues muchas veces vienen a ella dos y ambos riñen por ella y uno asesina a su compañero. He aquí que con su adulterio causó derramamiento de sangre. Es muy posible que de pronto venga su marido a casa y entonces encuentre al adúltero con su esposa y entonces lo mate. He aquí que con su adulterio con aquel hombre trajo a la muerte. O al revés, el adúltero, puesto que vio que le sobrevino el mal, matará a su marido. Entonces mira, juicios de adúlteras y de las que derraman sangre. Las adúlteras también derraman sangre. Así también tú, pueblo de Israel, adúltera bajo tu marido, que es bajo el Santo, bendito sea, y tú derramas sangre, la sangre de tus hijos, la derramas hacia la idolatría.
Y sobre esto dice y te haré sangre de furor y celo. Dice el Radak, como el Targum Yonatán, y te entregaré a la matanza con ira y con furor. Te entregaré a la sangre, a la matanza, con ira y con furor. Tengo furor contra ti por todos los actos malos que vimos hasta ahora. Y algo más hay aquí también celo. Pues ellos me provocaron celos con un no-dios, me irritaron con sus vanidades. Cuando van y hacen idolatría, entonces como el hombre irrita y molesta cuando la mujer fornica bajo él, así también, por así decirlo, al Santo, bendito sea. Hay aquí el aspecto de símbolo del celo, que hay aquí un aspecto de irritación y provocación cuando el pueblo de Israel fornica tras la idolatría, tras otros dioses.
Y te entregaré en sus manos. Y derribarán tu altura y demolerán tus elevaciones y te despojarán de tus vestidos y tomarán tus objetos de gloria y te dejarán desnuda y descubierta. Y te entregaré en sus manos, yo te juzgaré, yo dictaré la sentencia, y entonces te entregaré en sus manos para que ellos te hagan el castigo según lo que yo determiné y decreté sobre ti. Y derribarán tu altura, vimos que había allí altura y elevación, un lugar alto donde fornicaba. Y derribarán tu altura, ¿cuál es el significado alegórico? Las ciudades y las casas y las fortalezas, todas serán derribadas. Aquí ahora habla del castigo de la casa de Israel. Y el castigo de la casa de Israel será la destrucción. Y te despojarán de tus vestidos. ¿Qué son tus vestidos? Dice el Malbim, el significado alegórico es el botín que saquearán todos sus objetos preciados, todo lo que tiene. Hasta que finalmente quedará desnuda y descubierta. ¿Qué es quedará desnuda y descubierta? ¿Frente a qué es esto? Esto dice el Radak, es frente a cómo te encontré al comienzo. Pues como vimos, y pasé sobre ti y te vi revolcándote en tu sangre, y allí se trae y tú estabas desnuda y descubierta. Sobre esto dice, yo te devolveré al estado anterior hasta que quedes desnuda y descubierta.
Dice el Malbim, presten atención a que está escrito aquí y derribarán tu altura y demolerán tus elevaciones. Dice el Malbim, hay diferencia entre derribar y demoler. Derribar es quebrar algo, destruirlo. En cambio, demoler es tomarlo y desmenuzarlo en pequeños trozos. Esto es también una expresión que hoy usamos, desmenuzar, se dice desmenuzar el vidrio, se convierte en pequeñas migajas. Y derribar en cambio, algo que quebré, se llama que lo derribé. Esto es lo que quiere decir, puesto que tú agregaste al pecado, puesto que elevación es más que altura. Vimos que altura es un lugar plano y notable, y elevación es un lugar alto. La fornicación ya la hiciste en la elevación, como explicamos que les hicieron ídolos bajo todo árbol frondoso y sobre toda colina. En un lugar de colina, en un lugar que es alto. Y por eso y derribarán tu altura, pero tus elevaciones demolerán. Que la demolición como dijimos, es una destrucción y quebranto mayores y más severos.
Y harán subir contra ti una asamblea y te apedrearán con piedra y te partirán con sus espadas. Y harán subir contra ti una asamblea, te juzgarán con juicio de muerte y te matarán ante una asamblea del pueblo. Esto es y harán subir contra ti una asamblea, la muerte será ante una gran asamblea. Y la matarán ahora como veremos con las cuatro muertes del tribunal. Lapidación, incineración, decapitación y estrangulamiento. Como enseguida los enumerará. Y te apedrearán con piedra, ya vemos que esto es la muerte por lapidación. Y te partirán con sus espadas, esto es la muerte por espada. ¿Qué es te partirán? Dice Rashi que no tiene semejanza. Dice Rashi, no tenemos otra fuente en las Escrituras para aprender esta palabra. Explicamos innumerables veces que para entender qué dice una palabra, qué expresa, se necesita una concordancia. ¿Qué es una concordancia? Una concordancia es un libro que reúne en su interior todas estas palabras del mismo tipo que aparecen en el Tanaj. Entonces si está escrito por ejemplo montañas, reúne todos los lugares en los que se menciona montaña en el Tanaj. Montaña, montañas, montes, las ordena por tipos. Esta concordancia es muy útil. Por cierto, los rishonim tenían esto en la cabeza, no necesitaban libros, ¿sí? Es muy útil, puesto que cuando no sé cuál es el significado de una palabra, voy y busco en la concordancia. La concordancia no es un diccionario, pero en todo caso puede ayudarme a entender la palabra. ¿Cómo? Por ejemplo, está escrito aquí te partirán, no sé qué es te partirán. Entonces por ejemplo, voy y abro otro lugar y allí veo "ויבתק ויחתוך". Entonces entiendo que partir es del lenguaje de cortar. Puedo entender mediante el significado de lo escrito en otro lugar cuál es el significado también aquí. Pero cuando no tiene hermano en las Escrituras, o no tiene par en las Escrituras, o es una expresión única, ¿sí? O está escrito sobre ella en la masorá la letra lamed, que significa no hay, es decir no tiene otra semejanza, como aquí Rashi dice no tiene semejanza, su significado es que no hay palabra semejante a ella en las Escrituras. Y entonces no tenemos opción sino intentar explicar la palabra según su significado aquí dentro. Y por eso también aquí, y te partirán con sus espadas, entendemos que es del lenguaje de partir el cuerpo con espada, pues hay aquí una expresión de espada. Y así también dice el Targum, y te partirán y te rasgarán, ¿sí? Y rasgó sus vestidos, ¿cómo dice el Targum? Y rasgó sus vestidos. Esto es rasgar. Entonces, cuando se habla aquí de partirte, la intención es rasgar, y ellos te rasgarán con sus espadas. Entonces he aquí que tenemos aquí también la muerte por espada.
El Radak explica que hay aquí las muertes con las que era su costumbre matar a las adúlteras. Dice el Radak, y te apedrearán con piedra como el juicio de las adúlteras a quienes apedreaban con piedras. No para matarlas. Cuando pasaba una mujer prostituta, la apedreaban con piedra, no hasta la muerte. Pues después veo y te partirán con sus espadas. Después veo que la muerte se hace mediante la espada. Trae otra explicación, y esta explicación la trae en nombre de su padre, que después de describirnos la alegoría de la prostituta que se sentaba, nos describe cómo se hará la cosa. Habla ahora de una prostituta a la que golpearon con piedras y la apuñalaron con espada y quemaron su casa y todas estas cosas hicieron para deshonrarla, para avergonzarla. Hasta que sea despreciada y baja, y si es despreciada y baja, por consiguiente mediante esto cesará de ser prostituta. Es decir, van a la mujer cuando ella expresa cierta importancia, pero cuando es completamente baja, entonces nadie quiere ir a ella. Y entonces en tal caso, incluso si ella, dice el padre del Radak, incluso si ella diera paga, tampoco entonces estarían con ella. De tanta bajeza no estarían dispuestos a estar con ella ni siquiera a cambio de su paga. ¿Y cuál es el significado alegórico aquí? Dice sobre esto el padre del Radak, que el significado alegórico es la destrucción de las murallas. ¿Cómo destruían las murallas? Con piedras de honda. He aquí que viene y dice mira, y te apedrearán con piedra. Era mediante torre de asedio y piedras grandes para derribarla, como se dice en Kir Jaréset y rodearon los honderos y la golpearon. Y después y te partirán con sus espadas, que después era el corte mediante la espada, como vimos que ellos entraron dentro de la ciudad, mataron a los hombres que había dentro de ella.
Y después quemarán tus casas con fuego y harán en ti juicios ante los ojos de muchas mujeres y te haré cesar de ser prostituta y tampoco paga darás más. Quemarán tus casas con fuego, dice el Malbim, vimos cuatro muertes. Lapidación y espada ya hubo, ahora habla de incineración. Y harán en ti juicios ante los ojos de muchas mujeres, este es el juicio de toda mujer casada que fornicó, su muerte es por estrangulamiento. Estos son los juicios ante los ojos de muchas mujeres, como la ley de la mujer que fornica bajo su marido. Y después y te haré cesar de ser prostituta, ningún hombre querrá fornicar con ella, y tampoco a cambio de paga. Y esto es lo que dice, tampoco paga darás más. ¿Cuál es el significado alegórico? Que después anularán el culto de los ídolos. Pues sabemos que después de la destrucción cesó la inclinación al mal de la idolatría. Entonces tampoco paga darás más, después no habrá en absoluto ningún aspecto ni siquiera de idolatría, y tampoco paga a la idolatría darán.
Y aplacaré mi furor en ti y se apartará mi celo de ti y me sosegaré y no me enojaré más. Y aplacaré mi furor en ti, la intención es que el furor que tenía por el pasado se aplacará mediante el castigo que ustedes recibirán. Y por consiguiente se apartará mi celo de ti. Mediante esto, el celo que yo tenía por la idolatría que rendiste culto, se apartará de ti. Es decir, la inclinación al mal de la idolatría, como dijimos, se anulará, y por consiguiente se aparta el celo de Dios de nosotros por la idolatría. Y por consiguiente después me sosegaré y no me enojaré más. Mediante esto yo me sosegaré y no me enojaré más puesto que no habrá más el pecado de idolatría. Dice el Malbim, hay diferencia entre enojo y furor y el resto de los asuntos sinónimos del enojo. Está escrito y aplacaré mi furor en ti y se apartará mi celo de ti y me sosegaré y no me enojaré. Hay aquí furor y hay aquí enojo. Dice el Malbim, ¿cuál es la diferencia? Explica el Malbim que la ira y la indignación y el furor son cosas que actúan contra alguien con quien estamos enojados. Es decir, cuando hay ira o indignación o furor, hay una consecuencia en aquel hacia quien estamos enojados. Pero en cambio, la expresión enojo muestra algo que está solo en el corazón. Como vemos "כל ימיו מכאובים וכעס", y también "וכי עשתה צרתה גם כעס". Es decir, el enojo es algo que permanece en nosotros en el corazón. Pero en cambio, ira, indignación y furor es algo con lo que actuamos también hacia otros. En cambio, dice el Malbim, cuando esto viene en forma causativa, como "הקצפתם את השם", la intención es hicieron que Dios se indignara contra ustedes. Provocaron, la intención es causaron que se despertara su enojo hacia ustedes.
Por cuanto no recordaste los días de tu juventud y me irritaste con todas estas cosas, he aquí que también yo tu camino sobre tu cabeza puse, dice Dios Elokim, y no hiciste la lascivia sobre todas tus abominaciones. Por cuanto no recordaste los días de tu juventud. ¿Por qué te vinieron estos castigos con furor derramado como vimos? Puesto que no recordaron los bienes que Dios hizo con ellos en los días de su juventud, que el Santo, bendito sea, los sacó de Egipto, que el Santo, bendito sea, los condujo por el desierto, los trajo a la tierra. Pues todo este asunto de la salida de la casa de esclavos, como explicamos, fue puesto que el pueblo de Israel se comprometió con esto a guardar los preceptos de Dios. Y he aquí que ustedes en lugar de hacerlo así, y me irritaste con todas estas cosas. La intención es todas estas abominaciones que mencionamos arriba, con ellas irritaste al Santo, bendito sea. Y he aquí que también yo tu camino sobre tu cabeza puse. ¿Qué es he aquí que también yo tu camino sobre tu cabeza puse? Hei es como hiné, he aquí. Como "הא לכם זרע". He aquí tu camino sobre tu cabeza puse, su significado es como poner su camino sobre su cabeza. Es decir, les di como la retribución apropiada para ustedes. Esta es la intención de he aquí tu camino sobre tu cabeza puse. Les retribuí como corresponde a ustedes. Estos castigos que vimos arriba le corresponden según la ley de la Torá, puesto que ellos irritaron con todas aquellas transgresiones por las que se hacen merecedores de las cuatro muertes del tribunal. Y esto que dijimos arriba, lapidación, incineración, decapitación y estrangulamiento, las cuatro muertes del tribunal que vimos en los pesukim 40 y 41, y esto les correspondería según la ley. Esta es la intención de tu camino sobre tu cabeza puse, la intención es como retribución por sus actos. Pues vimos que ellos rindieron culto a la idolatría y al culto del Molej, por esto corresponde castigo de lapidación. Vimos que hubo fornicación, por la fornicación en el asunto de mujer casada corresponde estrangulamiento. Vimos también que ellos asesinaban a sus hijos para el Molej, por esto corresponde castigo de espada, es decir el asesinato mismo de los hijos. Y después, cuando son juzgados como ciudad seducida, hay también allí ley de espada. Pero la muerte por incineración, dice el Malbim, no encontramos causa para ella. Es decir, si buscamos qué pecado hubo por el cual se requeriría el castigo de incineración, no lo encontramos en una hija de Israel que fornicó, sino solo en una hija de un hombre kohén que fornicó. La hija de un hombre kohén que fornicó, allí se llama lascivia. Con lascivia con fuego será quemada. Entonces, para que les corresponda también castigo de incineración, es necesario que tengan también un pecado de lascivia. Y esto es lo que dice, y no hiciste la lascivia sobre todas tus abominaciones. ¿Acaso no hiciste lascivia? ¿Acaso no se agregó también la lascivia sobre todas tus abominaciones? Si es así, te corresponde también castigo de incineración. Y por eso esto que mencionamos arriba, y quemarán tus casas con fuego. Por eso también este castigo corresponde. Y explica cómo ella hizo la lascivia, que la lascivia es en realidad la abominación de una mujer y su hija.
El Malbim explica que en realidad lascivia, la expresión lascivia muestra el hundimiento del pensamiento en la fornicación. Y encontramos la expresión lascivia en dos situaciones. Una situación es sobre el que profana a su hija haciéndola fornicar, y sobre la desnudez de una mujer y su hija. El que se casa con una mujer y su hija, la desnudez de una mujer y su hija no descubrirás, esto se llama lascivia. Y también el que profana a su hija haciéndola fornicar. Dice el Malbim, ¿cuál es el denominador común de ambos? Que en ambos hay un hundimiento de la fornicación de la generación de los padres a la generación de los hijos. Es decir, el que profana a su hija haciéndola fornicar, quiere decir que el padre es malvado y también transmite esto a su hija después de él, que la profana haciéndola fornicar. Lo mismo en el asunto de casarse con una mujer y su hija, la madre es malvada, se casa con un hombre mientras que también su hija se casa con el mismo hombre. Es decir, hay aquí de nuevo fornicación de una segunda generación. Los padres transmiten la fornicación a los hijos después de ellos. Es apropiado, dice el Malbim, que el padre y la madre guarden a su descendencia de la corrupción. Aunque una persona en sí misma haga cosas indecorosas, pero en todo caso se esfuerza en que su descendencia sea decorosa. Y aquí, como está escrito en el profeta, un hombre y su padre van a la muchacha. Esto muestra la insolencia, esto muestra la corrupción, que no es simplemente que el padre corrompió, sino que aun toma a su hijo para corromper con él. Esta cosa se llama lascivia. Sobre esto dice, ¿y no hiciste la lascivia sobre todas tus abominaciones? ¿Acaso no se agregó también la lascivia sobre todas tus abominaciones? Entonces si es así, te corresponde también castigo de incineración. He aquí que todo el que compone parábola sobre ti compondrá diciendo: como la madre, así la hija. Todo el que compone parábola sobre ti compondrá. El que compone no es del lenguaje de gobierno, sino que el que compone es del lenguaje de componer parábolas. Todo el que compone parábolas compondrá sobre ti y dirá: como la madre, así la hija. Quien quiera hacer una parábola del castigo de la incineración que recibiste por la lascivia, que es como explicamos, la desnudez de una mujer y su hija, encontrará en esto el significado alegórico sobre toda la nación. Que sobre toda la nación en realidad hay contra ellos una demanda de que ellos y sus hijos pecaron. Esta es en realidad la parábola. La madre y su hija es un aspecto de lascivia, como explicamos que la intención es el arraigo en el pecado, que los padres transmiten el pecado a sus hijos después de ellos. Es lascivia. Dice que esto es una parábola sobre lo que ocurrió en el pueblo de Israel, que la realidad era que ellos no pecaron solo en sí mismos, sino que también se arraigaron en el pecado transmitiendo el pecado también a sus hijos y a sus hijas. Entonces como la madre, así la hija.
El Radak explica que el como la madre, así la hija, en realidad hay aquí una parábola. Y la parábola es que la madre es la tierra de Kenaan, es la tierra de Israel, se llama tierra de Kenaan. Y la hija es el pueblo de Israel, es la Congregación de Israel. Como está escrito hija de Jerusalén, hija de Edom. Quiere decir: ustedes llegaron aquí y aprendieron de los actos corruptos de los que habitan aquí. Como la madre, así la hija. La madre que es la tierra de Kenaan crió a su descendencia semejante a ella, y he aquí que crió a personas que hacen actos malos como ella. Pues sabemos que la Torá en varios lugares advierte no hacer como las abominaciones de la tierra de Kenaan. Que las abominaciones de la tierra de Kenaan, como la Torá enumera allí, eran abominaciones de incestos. Entonces si es así, como la madre, así la hija. Este lugar que es la madre, es la tierra de Kenaan, así también la hija, es la Congregación de Israel, continuó y actuó como los actos de la madre. Hija de tu madre eres tú que repudias a su marido y a sus hijos. Y hermana de tus hermanas eres tú que repudiaron a sus maridos y a sus hijos. Su madre de ustedes hitita y su padre de ustedes amorreo. Hija de tu madre eres tú, semejante a tu madre, que repudia a su marido y a sus hijos. Marido significa su esposo. Tú eres como tu madre que tu madre repudió a su marido y a sus hijos, su significado se alejó de su marido y de sus hijos, así también eres semejante a tus hermanas. Es decir, lo veremos más adelante, quiénes son las hermanas a las que compara a la Congregación de Israel. Al pueblo de Israel lo compara a hermanas, dos hermanas rebeldes como veremos más adelante. Y si es así, tú eres como una hermana de ellas. Y explica e interpreta, tu madre hitita. ¿Por qué? Pues tú naciste en la tierra de Jet, que es en realidad la madre, por así decirlo, la madre alegórica, ¿sí? No la madre biológica. Tú eres hija de una madre hitita y actúas como sus actos. Rashi explica que hija de tu madre, como explicamos antes, la tierra se llama como la madre, y la tierra es Kenaan. Y ustedes heredaron su tierra, se comportan como ellos. Repudia a su marido y a sus hijos, ellos aumentaron las abominaciones hasta que la tierra repudió y vomitó a sus habitantes, los padres y los hijos juntos. Es decir, no como explicamos que la mujer repudia a su marido y a sus hijos, sino que aquí explica que esto se refiere, por así decirlo, a la tierra. Esto ya es el castigo. Pues ¿qué hizo la tierra a los habitantes de la tierra de Kenaan? Los repudió. ¿Qué es repudió? ¿Qué significa la purga de utensilios? Purgar significa expulsar. Purgar significa expulsar. "שורו עיבר ולא יגעיל", dice Iyov. ¿Sí? Allí la intención es en el sentido de que el toro fecundó, la vaca, a la vaca, y no expulsó, la intención es que la vaca no abortó antes de tiempo. Esta es la intención de purgar. Entonces hija de tu madre eres tú, que esta tierra que es tu madre, es Kenaan, repudia a su marido y a sus hijos. Ella repudió y expulsó a los malvados que habitaban en ella, a los padres y a los hijos juntos. Y tú también eres hermana de tus hermanas. Tú eres hermana de tu hermana. He aquí que no se te llama tu hermana sino tú eres hermana de tu hermana. Solo que por así decirlo la conexión no es directa, pues aquí se habla de Sedom, que Sedom está cercana a la tierra de Israel. Y sobre esto dice, que repudiaron a sus maridos y a sus hijos. Sedom fue trastornada en un instante, y repudiaron a sus maridos, sus maridos y sus hijos. Su madre de ustedes hitita y su padre de ustedes amorreo. Aquí Rashi trae el Targum Yonatán. Pues su madre de ustedes es Sará. Entre los hititas estaba. Ella habitaba entre los hititas. Es decir entre los hijos de Jet. Y su padre de ustedes Avraham entre los amorreos. Y no anduvieron según sus costumbres. Y no hicieron como sus actos. Y su padre de ustedes Avraham entre los amorreos, y no anduvo según su consejo. Su padre de ustedes Avraham habitaba entre los amorreos y no anduvo según el consejo de los hijos del amorreo. Entonces si es así, ¿por qué ustedes vinieron y se asentaron aquí y he aquí que hacen actos malos como los habitantes de la tierra?