00:00 Sefer Yejezkel, capítulo 16. "Y vino la palabra de Hashem a mí diciendo: Hijo de hombre, da a conocer a Jerusalén sus abominaciones". El Malbim explica que aquí, a lo largo de todo el capítulo, veremos cómo compara al pueblo de Israel con cierto hombre generoso que encontró a una niña abandonada, una niña dejada por sus padres, que la arrojaron a un desierto desolado por asco, y pasó por allí un hombre generoso y la vio, se apiadó de ella y puso sobre ella sus ojos para bien, hasta que la crió y la tomó por esposa.
Y he aquí que la expectativa mínima de una situación así sería el reconocimiento del bien, que ella apreciara lo que hicieron por ella. Después de que le hizo toda clase de bondades, dice el Malbim, ella olvidó todos sus beneficios y adulteró contra él para provocarlo. Cuánta ira hay contra un acto tan terrible como este. Y esto es semejante a lo que dice el pasuk "lo encontró en tierra de desierto, lo cuidó como a la niña de sus ojos, lo hizo cabalgar sobre las alturas de la tierra", todas estas son descripciones de las bondades que el Santo, bendito sea, hizo con nosotros al sacarnos de Egipto. Y después "y engordó Yeshurún y coceó, engordaste, te ensanchaste, te cubriste de grasa", y esto es en esencia lo que dice la Torá, y aquí lo veremos con extensión, cómo describe esta realidad en el pueblo de Israel.
La Guemará en el Tratado de Meguilá, hoja 25, lado b, dice: "Da a conocer a Jerusalén sus abominaciones", se lee y se traduce. Se lee y también se traduce. Hay cosas que se leen pero no se traducen, como el episodio de Reuvén, etc. Aquí se lee y se traduce. Traducir es lo que se conoce entre los yemenitas, que leían un pasuk en el texto y leían un pasuk en la traducción. Inmediatamente después de leer el texto hay traducción. Eso se llama traducir. Pregunta la Guemará: es obvio, ¿por qué no habrían de leerlo y traducirlo? Dice la Guemará: para excluir la opinión de Rabí Eliezer. Esto viene a excluir el enfoque de Rabí Eliezer, que Rabí Eliezer sostiene que no, no se traduce, no se lee ni se traduce. Que no se lee ni se traduce. Pues se enseñó: sucedió con cierto hombre que leía ante Rabí Eliezer "da a conocer a Jerusalén sus abominaciones". Leía esto, es decir lo leía como maftir. Le dijo: antes de que examines las abominaciones de Jerusalén, sal y examina las abominaciones de tu madre. Investigaron sobre él y encontraron en él un rastro de defecto. Dice el Yerushalmi que encontraron que era mamzer.
Así que Rabí Eliezer se cuida de no leer "da a conocer a Jerusalén sus abominaciones", como si estuviera buscando defectos en Jerusalén, y esto muestra un defecto en él mismo. Y en efecto, en la práctica, los únicos que leen como haftará "da a conocer a Jerusalén" son los yemenitas. En la haftará de Shemot ellos son los únicos que leen esto. Ahora oigo que también los babilonios lo leen y hacen la haftará con esto en Shemot, pero de todos modos, sepamos que la mayor parte del mundo no lo lee. Y esto probablemente se basa en esto, aunque no se dictamina la halajá como Rabí Eliezer. La halajá no es como Rabí Eliezer, nosotros sostenemos que sí se puede leer "da a conocer a Jerusalén", con todo esto, y así dictamina el Rambam, y con todo esto, las demás comunidades no acostumbraron hacerlo así.
Solo que el Ritvá pregunta: ¿por qué se enojó Rabí Eliezer? Pues los sabios dicen que sí se puede leer. Entonces este hombre leyó "da a conocer a Jerusalén sus abominaciones" según la opinión de los sabios, ¿por qué fue su reproche? Explica, entonces, que dado que en el lugar de Rabí Eliezer, sabes que Rabí Eliezer dice que no se debe leer esto como haftará, en el lugar de Rabí Eliezer debías cuidarte y al menos preguntarle. Preguntarle si actuaremos como los sabios o como su honor, y así leeré la haftará. Quien no rinde honor a los sabios, dice el Ritvá, dijo Rabí Eliezer que tiene un defecto en él. Y por eso investigaron sobre él y encontraron que tenía un defecto, porque venir y hacer algo así ante Rabí Eliezer, que es lo contrario del enfoque de Rabí Eliezer, tiene en ello un defecto, y como dijo, así fue en verdad, así trae el Ritvá en nombre de su maestro, que Dios lo guarde y lo redima.
Volvamos, pues, a nuestro tema. Como dijimos, este pasaje es una haftará, y esta haftará, para quien acostumbra leerla, notará de inmediato que estos pesukim son pesukim conocidos. Algunos nos son conocidos de la Hagadá de Pésaj, y para quienes sí acostumbran leer la haftará, es conocido de la haftará.
"Y dirás: Así dijo Hashem Dios a Jerusalén: Tu origen y tu nacimiento son de la tierra del cananeo, tu padre el emorí y tu madre jitita". Comienza a describir cuál fue el origen, de dónde vino el pueblo de Israel. Le dice, le dice al profeta: diles este reproche mediante una parábola. Y aunque, dice el Radak, él estaba sentado en Bavel, dice el Radak, le ordenó que les hiciera saber allí mediante una carta, quizás escuchen y regresen. La dificultad es aquí "da a conocer a Jerusalén". ¿Cómo yo, que estoy sentado en Bavel, daré a conocer a Jerusalén? Dice: les enviarás una carta. Ese es el sentido de "hazles saber mediante un escrito, quizás escuchen y regresen".
Y ahora dice el Malbim y describe "tu origen y tu nacimiento", y describe, como vimos al principio, que se trata de cierta niña pequeña, abandonada, de tierra extranjera. El lugar donde estaban sus antepasados es la tierra del cananeo. Su padre y su madre tampoco eran de un mismo pueblo. Su padre era emorí, su madre era jitita. Y dice el Malbim que esta fue la razón por la que no se apiadaron del niño que les nació. Porque ninguno de los dos veía a este niño como perteneciente a él. La madre jitita veía al niño como emorí, y el padre emorí veía al niño como jitita. Y siendo así, no cuidaron del niño como debían ni se apiadaron de él. Y el padre es emorí, dice el Malbim, no en vano está escrito esto, porque los emoríes eran peores y más deteriorados que los demás pueblos. Y la madre jitita, también esto no en vano fue escrito, porque la particularidad de las mujeres jititas era que eran peores que las demás mujeres. Peores incluso que las mujeres del emorí. Aunque los emoríes eran los peores de los pueblos, las mujeres jititas eran peores que ellos. ¿Dónde lo vemos? "Estoy hastiada de mi vida a causa de las hijas de Jet". Vemos que las hijas de Jet eran lo peor, hasta el punto de hastiarse de su vida.
Y entonces, en esencia, dice el Malbim, la aplicación aquí es decirles: yo os tomé en una situación en la que aún no erais un pueblo especial. Estabais unidos al padre y a la madre de quienes nacisteis. Estabais unidos a los emoríes, a los jititas, aprendisteis de sus caminos, ellos eran vuestros guías, como si fueran vuestro padre y vuestra madre. Dice el Malbim: ¿por qué los llama padre y madre? Pues no de ellos venimos realmente cuando hablamos del linaje. Nuestro linaje no es emorí ni jitita. Entonces, ¿por qué en verdad nos caracteriza como emoríes y jititas? Dice el Malbim: había en ellos la característica de la tierra donde nacieron. Nacieron en la tierra de Jet, Jevrón, donde vivían Avraham e Yitzjak, pertenecía a los hijos de Jet. La metáfora, explica el Malbim, describe al pueblo como si fuera un padre para las personas que están allí. El pueblo es como el padre de los individuos, de las personas que viven allí. Y la razón de esto es que, así como el padre enseña a sus hijos los modos de conducta, así el pueblo en general enseña a quienes habitan en él, a los individuos, a las personas, el modo de comportarse. Adquirimos nuestras conductas del pueblo entre el cual habitamos.
Y de paso, se puede ver esto: no tenemos señal más grande que esta que la reunión de los exiliados que el pueblo de Israel mereció en los últimos 70 años, y se puede ver cómo cada comunidad que llegó aquí, aunque todos son de un mismo origen, cada comunidad adquirió las mismas conductas aceptadas en el pueblo donde estaba. Por ejemplo, entre los sefaradíes hay un gran asunto de hajnasat orjim, de recibir huéspedes. Los sefaradíes estaban en las tierras de los hijos de Ishmael. En las tierras de los hijos de Ishmael está muy aceptado recibir huéspedes, y por eso entre los sefaradíes este asunto está muy presente. Entre los ashkenazíes hay otros asuntos. Por ejemplo, entre los ashkenazíes el asunto de la alfabetización, es decir, el asunto del estudio, la erudición, la educación, allí ocupa un lugar amplio. Porque en las tierras de Oriente, en las tierras árabes, no abundaban en estudios. En las tierras de Europa, en cambio, allí había universidades y cunas de cultura, etc., y por ende allí había gran importancia y valor en la adquisición de conocimiento, y por eso vemos que la alfabetización también fue dada, entre los ashkenazíes se ve mucho más que entre los sefaradíes. Y así sucesivamente por este camino, se pueden dar muchos más ejemplos. Pero la persona aprendió del lugar donde vive. Las personas con las que está, la persona es influida por ellas.
Y a la tierra donde la persona nace, esto lo describe como una madre. Porque de la tierra la persona mama su alimento, y las características del recién nacido se asemejan a la naturaleza de la tierra, de sus frutos y su aire. Del tipo de su campo excava el alimento. Y esto en verdad va con lo que está escrito, que hay una tierra que cría valientes y una tierra que cría débiles. El sentido de esto es que muchas veces el producto de la tierra, la calidad de la tierra, es lo que influye en las criaturas que crecen en ella. El Rambam dice que en África hay personas que carecen de intelecto. Es decir, quien mira, no ve mucho al famoso científico africano. Sí, ellos no, no necesariamente, no salieron de allí grandes del mundo en cuanto al estudio. ¿Y por qué? Porque, dice el Rambam, sus aguas son turbias. Y las aguas turbias engendran un intelecto turbio. Y en las tierras donde las aguas son destiladas y limpias, engendran un intelecto puro y limpio. Es decir, vemos que hay influencia en lo que comes, en el producto de la tierra, tiene influencia en quien crece allí.
Entonces, por ende, lo que dice aquí "tu origen y tu nacimiento", hay aquí dos cosas. El lugar donde viviste, "tu origen" es como "tus moradas", solo que la diferencia es que morar es de manera temporal y establecerse es de manera permanente. Como "tus moradas". "Tu origen y tu nacimiento", esto corresponde al padre y a la madre. Es el pueblo donde nacieron y el lugar, el país donde vivieron. Lo que quiso decirles: todavía no os habéis separado de las conductas de los gentiles. Todavía estáis unidos al pueblo y a sus conductas, unidos a la tierra y a lo que ella crió, y por ende todos estos asuntos aún palpitan en vosotros, había que limpiaros de esto, había que purificaros de esto, y esto es lo que ahora describirá, cómo vino aquel hombre generoso y los tomó y los sacó de toda esta realidad.
El Targum Yonatán, en cambio, explica que lo que está escrito aquí "tu origen y tu nacimiento de la tierra del cananeo, tu padre el emorí y tu madre jitita", dice: por mérito de vuestros padres yo expulso de delante de vosotros al emorí y destruyo al jitita. Por mérito de tu padre y por mérito de tu madre os saco de los emoríes y los jititas. Así explica el asunto de "tu padre el emorí y tu madre jitita". Por mérito de tu padre te sacó del emorí, y por mérito de tu madre te sacó de los jititas. Sí, destruiré y desalojaré, el sentido es que desposeeré y arrasaré a los emoríes y los jititas de delante de vosotros. Por mérito de los patriarcas, por mérito de Avraham, Yitzjak y Yaakov.
"Y en cuanto a tu nacimiento, el día en que naciste no fue cortado tu ombligo, y en aguas no fuiste lavada para alisarte, y con sal no fuiste frotada, y en pañales no fuiste envuelta". Después de describir el lugar donde, lo que se llama el trasfondo en el que nació aquella hija, ahora describe cómo nació. El nacimiento en la práctica. "Y en cuanto a tu nacimiento", ¿qué se hizo con ella el día del nacimiento? Lo primero, "el día en que naciste no fue cortado tu ombligo". Dice el Malbim que la costumbre era hacerle al recién nacido cuatro tipos de arreglos, ninguno de los cuales se hizo en ti.
Lo primero, inmediatamente que el niño nace, se corta el ombligo. Esto es "cortar tu ombligo". "Tu ombligo" es como el ombligo, el centro. El ombligo está en el centro del cuerpo, sí. Entonces "no fue cortado tu ombligo", lo primero, el ombligo no fue cortado. Hasta ahora el bebé mamaba su alimento a través del ombligo. Dice el Malbim que estaba en el nivel de lo vegetal. Lo vegetal mama a través de la raíz, también el bebé mama a través del ombligo, es como una raíz que está unida a la madre. Cuando se corta el ombligo y se ata, a partir de entonces recibe el alimento por la boca. Cuando no se corta el ombligo, aún está en el nivel anterior, aún está en el nivel de lo vegetal. Y la aplicación, dice el Malbim, cuando aquí la nación nació, era necesario que se separaran de la nación dentro de la cual estaban. Era necesario que se separaran de la madre. Pero permanecieron "no fue cortado tu ombligo". El ombligo aún permaneció, estaban unidos por su ombligo a la nación de la que nacieron. Aún estaban adheridos a los actos de los cananeos. Y los actos de los cananeos son actos muy graves, como la Torá advierte no hacer conforme a sus actos.
Lo segundo que se le hace al bebé: lo lavan con agua para quitar la sangre y el asco, según las palabras del Malbim. Y en la aplicación de la nación, que los sabios de corazón, las personas más ilustradas, lavan las cualidades corruptas mediante las aguas de la sabiduría y el conocimiento. Como dice el Rambam, que la inmersión no tiene que ser necesariamente en una mikvé, la persona puede sumergirse en las aguas de la sabiduría y el conocimiento. Es decir, instauran nuevas conductas, no como las naciones entre las cuales crecimos, sino que se lavan a sí mismos, lavan y corrigen sus cualidades hacia cualidades rectas y correctas. No conforme a lo que recibimos de la madre que nos dio a luz, pues ¿qué recibimos de ellos? Sangre y asco. Es decir, estamos afeados con malas cualidades de las naciones que nos dieron a luz. Pero allí acostumbraban hacer un lavado, y aquí dice que esa realidad no existió. "Y en aguas no fuiste lavada para alisarte". ¿Qué es "para alisarte"? El sentido es de manera que se alise su carne. Alisar es liso. "Esav, hombre velludo, y Yaakov, hombre lampiño", dice el Targum "liso". Liso es alisado. Y también hoy se expresan con esta expresión cuando se afeitan, hay "masheí", que es una crema con la que quitan los vellos con una sustancia y no con navaja. De modo que, de todas maneras, "para alisarte" significa de forma lisa. No alisaron tu carne para dejarla suave.
Lo tercero: después de esto frotan al bebé con sal para fortalecer la carne. Esto no nos es conocido hoy, pero era su costumbre poner sal sobre su cuerpo para fortalecer la piel y la carne del bebé. Y lo cuarto: lo envolvían en pañales para enderezar los miembros. Esto sí, quien alguna vez estuvo en una brit del Rav Majfud vio cómo lo hace. Era su costumbre hacer esto, especialmente en Yemen estaba muy aceptado, acostumbraban tomar al bebé, no necesariamente cuando circuncidaban al bebé sino de manera regular, tomaban al bebé, ataban fuerte sus piernas y las enderezaban para que las piernas crecieran de manera recta, entonces enderezaban las piernas, las envolvían. Esto es lo que dice: lo envuelven para enderezar los miembros. También desde la época de los sabios lo hacían. Dice el Malbim que dado que en el vientre de su madre la carne es esponjosa y los miembros están doblados, su cabeza entre sus rodillas, plegado como una libreta, como dice la Guemará, hay que enderezarlo. Y la aplicación es también para la nación, que hay que fortalecer a los individuos, a las personas que son parte de la nación que ahora creció, hablamos ahora de aquella niña abandonada que creció allí entre las naciones, enderezar al conjunto, poner sobre ellos cabezas y jueces hasta que sea como un cuerpo recto, fuerte y valiente cuyos miembros están enderezados. Dice: esto no se te hizo. Entonces creciste de manera torcida, con la suciedad de la sangre y el asco, con el ombligo que aún permaneciste unida a las naciones a las que estabas unida, con que no pasaste por el frotado con sal para fortalecer la carne, de modo que la realidad del pueblo de Israel era muy mala. Y el Santo, bendito sea, ahora describirá cómo de esta realidad tomó y construyó una nación maravillosa y especial, el pueblo de Israel.
"No se apiadó de ti ojo alguno para hacerte una sola de estas cosas por compasión de ti, y fuiste arrojada sobre la faz del campo, por el asco de tu alma, el día en que naciste". "No se apiadó de ti ojo alguno para hacerte una sola de estas cosas por compasión de ti". Hay aquí "apiadarse", hay aquí "tener compasión". No te hicieron una de estas cosas por compasión. Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre apiadarse y tener compasión? Es algo que él repite en varios lugares. Dice el Malbim: siempre que alguien se apiada de algo, es porque tiene necesidad de ello. Me apiado de él porque estoy interesado en él, porque lo quiero. Por ejemplo, dice el Malbim, como "y vuestro ojo no se apiade de vuestros enseres". Estoy interesado en los enseres, me apiado de ellos. "Tú te apiadaste del ricino", estoy interesado en el ricino, me apiado de él. En cambio, dice el Malbim, quien tiene compasión es aquel que quiere la existencia de algo por sí mismo. Esto es bueno a mis ojos, no porque yo quiera y esté interesado en ese algo, no porque lo necesite. Sino por compasión hacia ese algo. Sabes qué, aunque yo no vaya a disfrutar de ello, pero tengo compasión de ello. Tengo compasión de ello, es una pena destruirlo, aunque yo no saque nada de ello. Como "porque se compadeció el pueblo de lo mejor del rebaño y del ganado, y no quisieron destruirlos". Se compadecieron de ellos, por el lado de que era una pena destruir en vano el rebaño y el ganado, y no quisieron destruirlos.
Dice el Malbim, así también aquí dice: no se apiadó de ella, de esta niña que nació, vimos que el padre emorí y la madre jitita no se apiadan de ella por el lado de su necesidad, para tener continuidad. Tienes provecho en ella. Si la crías, tendrás segunda generación y tercera generación, etc., tendrás continuidad de hijos. Entonces no se apiadó por el lado del provecho, esto es lo que dijo por el lado de "tu nacimiento". Ahora, lo que explicó "el día en que naciste", dado que inmediatamente el día en que naciste te arrojaron sobre la faz del campo por el asco de tu alma, y tampoco tuvieron compasión de ti en el sentido de que, aunque yo no tenga provecho, al menos tengamos compasión de ella para que subsista, es una pena por ella. Tampoco esto fue razón para tener compasión, y a raíz de esto fue arrojada de allí, de la tierra, al campo. ¿Qué es "al campo"? El sentido es a la tierra de Egipto, pues allí, en la tierra de Egipto, abusaron de ellos y los hicieron trabajar en toda labor del campo.
El Targum Yonatán explica que lo que está escrito aquí "no se apiadó de ti y fuiste arrojada", dice el Targum Yonatán "y fuiste arrojada", aquí habla del arrojamiento que recordamos de Egipto. Y decretó, no se apiadó de vosotros el ojo del faraón. ¿Quién no se apiadó de vosotros? Es el faraón. Para haceros un solo bien y compadecerse de vosotros. Y decretó sobre vosotros un decreto de exterminio total, decretó sobre vosotros un decreto de aniquilación. Arrojar a vuestros varones al río para destruiros. Arrojar a vuestros primogénitos al río para destruiros. En el tiempo en que estabais en Egipto, en el tiempo en que aún estabais en Egipto.
"Y pasé junto a ti y te vi revolcándote en tu sangre, y te dije: en tu sangre vive, y te dije: en tu sangre vive". "Y pasé junto a ti y te vi revolcándote en tu sangre", explica el Radak, aquí el asunto de la parábola y la metáfora es en correspondencia con Aharón, Miriam y Moshé, que el Santo, bendito sea, los envió para redimir al pueblo de Israel y decirles: cada hombre las abominaciones de sus ojos arroje, y con los ídolos de Egipto no os contaminéis. Está escrito que Aharón, aún antes de Moshé, pronunciaba profecías al pueblo para alejarlos de la idolatría. "Y te vi revolcándote en tu sangre", como explicamos, esto es manchada con la sangre del parto. El Radak explica que el sentido es que estaban revolcados en el barro y en la argamasa con la que hacían los ladrillos. No tenían tiempo libre siquiera para limpiarse de ello. Porque para eso se necesita tiempo libre, y tiempo libre no tenían, los obligaban a hacer los ladrillos día tras día sin cesar. Dice el Radak que entonces también para la limpieza, para limpiarse a sí mismos no podían, estaban revolcados en su suciedad.
"Y te dije: en tu sangre vive", dice el Radak, no temáis que quizás moriréis por la pesadez del trabajo y por la suciedad y la mugre, les dice: de esto viviréis y creceréis como la planta del campo. "Vive", dice el Radak, es como una orden, vive, vive de esta realidad. Los sabios dicen: ¿qué es la repetición "y te dije: en tu sangre vive, y te dije: en tu sangre vive"? El Radak, como su costumbre, muchas veces explica que la repetición viene a reforzar el asunto. Cuando se dice algo una vez, es una vez, cuando se dice dos veces es para reforzar el asunto. Así también aquí, es modo del texto duplicar la cosa para reforzar el asunto. Los sabios interpretan la repetición: "y te dije: en tu sangre vive", la sangre de Pésaj y la sangre de la milá. La primera, "en tu sangre", es la sangre de Pésaj, la segunda es la sangre de la milá. O al revés, la primera es la sangre de la milá, primero se circuncidaron, después ofrecieron el korbán Pésaj. Y esto "en tu sangre vive", por el mérito de estas dos mitzvot. Dado que describe que el pueblo de Israel estaba en la condición de "desnudo y descubierto", como veremos más adelante. Es decir, no tenían ningún mérito ni ninguna mitzvá para ser redimidos. ¿Cuál sería entonces la cosa que los llevaría a vivir por su fuerza? "Te digo: en tu sangre vive, en tu sangre vive", la sangre de Pésaj y la sangre de la milá, estos fueron los dos méritos que tuvo el pueblo de Israel, y de estos dos méritos ya hablamos en el pasado, quien quiera puede escucharlo en nuestras derashot de Pésaj, que eran méritos muy débiles. Porque quien sabe, la sangre de Pésaj, el pueblo de Israel, cuando ofreció el korbán Pésaj, allí se trae que el pueblo de Israel al principio no vino a tomar un korbán para ofrecerlo. ¿Y por qué? Porque esto los obligaba a circuncidarse. Y no querían circuncidarse. ¿Escuchan? Tampoco querían circuncidarse. ¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Difundió el aroma del Pésaj por todo Egipto. Ah, aroma del Gan Edén, está escrito, puso en el korbán Pésaj aroma del Gan Edén. Todos lo huelen: ah, ¿dónde? Alguien está haciendo aquí filetes. Dime, ¿dónde está esto? ¿Qué asado? ¿Qué es esto? ¿De dónde? Les dice: hay que circuncidarse primero. Ah, solo después de que fueron y se circuncidaron... Así que entiendan que todo el asunto del Pésaj fue solo después de que se circuncidaron, y todo el asunto de la milá fue solo después de que se despertó su deseo porque olieron su aroma, y solo a raíz de esto el Santo, bendito sea, fueron e hicieron estas mitzvot, y por el mérito de dos mitzvot así, que aparentemente son mitzvot débiles que llegaron, como se dice, por coacción y a falta de opción, ya eran dignos de ser redimidos. De aquí, de paso, hay respuesta a todos aquellos que dicen: ¿cuáles son nuestros méritos para ser redimidos? Mira qué mitzvot tan débiles eran las mitzvot entonces, que se hicieron por coacción y a falta de opción, y fueron causa de la redención. "Y te dije: en tu sangre vive, y te dije: en tu sangre vive", el pueblo de Israel de hoy, que está lleno de mitzvot como una granada, cuánto más es digno de ser redimido.
Veamos el Malbim. Dice el Malbim: "y pasé junto a ti y te vi", aquí describe, como vimos, que hay cierto tutor, cierto hombre generoso que fue y vio a la niña arrojada así, y fue para salvarla, la vio revolcándose en su sangre. Dice el Malbim: no basta con la sangre del parto, que vimos antes que estaba ensuciada con ella, sino que además la arrojaron, y como la arrojaron se lastimó y salió de ella sangre de golpe, además de la sangre del parto. Y por eso dice "revolcándote en tu sangre", estos son dos tipos de sangre. Una sangre es la sangre del parto, la segunda sangre es la sangre del arrojamiento. Y entonces cuidaba de ella y veía, y le decía: tú vivirás con la sangre de estas heridas, no temas que por la fuerza de estas sangres vayas a morir. Y en esencia la aplicación es que el Santo, bendito sea, cuida de ellos en el tiempo del exilio, aunque el faraón los golpeó, mató entre ellos e hirió entre ellos, el Santo, bendito sea, cuidó de ellos para que el pueblo de Israel, Dios no lo quiera, no tuviera fin.
"En miríadas, como la planta del campo, te puse, y creciste y te engrandeciste y llegaste al ornamento de ornamentos, los pechos se formaron y tu cabello creció, y tú estabas desnuda y descubierta". En esta realidad en que viene y la encuentra en el campo, la compara con "miríadas, como la planta del campo". Ella creció en multitud hasta que llegó el tiempo de la flor y el brote, como dice el Malbim. Flores hermosas, botones adornados, que son en esencia el esplendor de los crecimientos, de la flor. ¿Y cuáles eran estos ornamentos? "Y llegaste al ornamento de ornamentos", ¿cuáles son esos ornamentos? "Los pechos se formaron y tu cabello creció", lo cual dice que ya llegó el tiempo del amor. Pero "y tú estabas desnuda y descubierta". El sentido de esto es que en la realidad no corresponde el tiempo del amor, dado que estás desnuda y descubierta, no hay ropas y, por así decir, el lugar del pudor está descubierto. ¿Cuál es en esencia la aplicación? El Santo, bendito sea, cuidó del pueblo de Israel para que fructificara y se multiplicara. "Cuanto más lo afligían, más se multiplicaba y más se expandía". Y esto es "en miríadas, como la planta del campo, te puse". Hasta que llegó el tiempo de la redención, "y creciste y te engrandeciste y llegaste al ornamento de ornamentos". ¿Quiénes son el tiempo, quiénes son los que nos traerán al ornamento de ornamentos? "Los pechos se formaron y tu cabello creció". Siempre la expresión de los pechos es el amamantar, dar y otorgar la leche. Y la expresión aquí son Moshé y Aharón, que eran, por así decir, quienes amamantaban al pueblo de Israel, eran quienes criaban al pueblo de Israel y les otorgaban Torá, les otorgaban Torá. Y esto es, por así decir, aquellos "pechos se formaron y tu cabello creció", Moshé y Aharón son los que están preparados para redimiros. Solo que "tú estabas desnuda y descubierta", el pueblo de Israel aún estaba desnudo, no tenía Torá ni mitzvot. Esto es en esencia las ropas del alma, como hemos hablado varias veces, aparece mucho en las palabras de la profecía, que las ropas son los méritos, son las mitzvot, son las buenas acciones. "Las ropas sucias quita de ti", esos son los hijos que se casaron con mujeres extranjeras, y así sucesivamente por este camino. Las ropas son en esencia una especie de "jalucá derrabanán" para el mundo de la verdad, que son los méritos que se hacen de las acciones que la persona hace aquí en este mundo. Entonces, aunque ya sois miríadas, aunque os multiplicasteis y crecisteis y tenéis aquí ahora a los redentores, "los pechos se formaron y tu cabello creció", pero de todas maneras "tú estabas desnuda y descubierta", aún no tenéis méritos, no tenéis mitzvot con las que seáis dignos de engalanaros. Entonces, aunque llegaste al tiempo en que eres digna de ser redimida, pero no tienes los méritos.
"Y pasé junto a ti y te vi, y he aquí que tu tiempo era tiempo de amor, y extendí mi ala sobre ti y cubrí tu desnudez, y te juré y entré en pacto contigo, dijo Hashem Dios, y fuiste mía". Y entonces "y pasé junto a ti", dice el Malbim que el amado pasó por segunda vez, y he aquí que ve que llegó el tiempo del amor, llegó el tiempo de la redención, que ahora hay que extender sus alas sobre ella. Y la metáfora es como está escrito "y extenderás tu ala sobre tu sierva". Allí se trae con Rut, el sentido de las palabras es que la designó para sí mismo, así ella le dice a Boaz. Entonces, si es así, también aquí "y extendí mi ala sobre ti" el sentido es: os designaré para mí, para mi nombre, como está escrito "mi hijo, mi primogénito, Israel". Y por medio de esto "y cubrí tu desnudez", por medio de la mitzvá de la milá. Mientras el pueblo de Israel son incircuncisos, tienen una vergüenza, es una condición de desnudez, es una condición de vergüenza. Pero "cubrí tu desnudez" por medio de la mitzvá de la milá que les dio, con esto los limpió de la condición del prepucio, de la suciedad. "Y te juré y entré en pacto contigo", como está escrito "y recordaré mi pacto", que el Santo, bendito sea, cortó con nosotros un pacto, y este pacto garantiza nuestra redención. "Y fuiste mía", este es el tiempo en que el Santo, bendito sea, nos tomó en la revelación del Monte Sinaí y nos designó para Él, esto es "y fuiste mía".
"Y te lavé con agua y enjuagué tu sangre de sobre ti, y te ungí con aceite". "Y te lavé con agua", en correspondencia con lo que vimos que al principio encontró a aquella bebé, la encontró que "en aguas no fuiste lavada". Dice Hashem: ahora te lavé y enjuagué tu sangre de sobre ti. En correspondencia con lo que vimos arriba, que "con sal no fuiste frotada", ahora "te ungí con aceite" para suavizar la carne. En correspondencia con lo que vimos, que "en pañales no fuiste envuelta", es decir, nadie te envolvió en ropas, sobre esto dice "y te vestí de bordado". He aquí que ahora también te vestí. ¿Y cuál es en esencia la aplicación? Que el Santo, bendito sea, quitó del pueblo de Israel las opiniones falsas, la distorsión ideológica que tenía el pueblo de Israel en Egipto, "y nos maltrataron los egipcios", que nos hicieron malos, éramos idólatras como ellos. Nuestras opiniones se corrompieron y se distorsionaron. ¿Y cómo fue el camino, cómo fue el lavado? Dice el Malbim: por medio de las aguas del Yam Suf. Hashem los lavó con las aguas del Yam Suf. El lavado de las aguas del Yam Suf, ¿a qué los llevó? "Y creyeron en Hashem y en Moshé su siervo". Entonces, aunque no se sumergieron allí en las aguas, pero en las aguas allí recibieron la fe. A raíz de las aguas del Yam Suf creyeron en Hashem, con esto se anularon las opiniones falsas que sostenían, con toda clase de concepciones extrañas y toda clase de ídolos. Ahora ven que Hashem es Dios. Después el Santo, bendito sea, los ungió con aceite. El aceite es el aceite de la unción sagrada, como está escrito "allí le puso ley y ordenanza, y allí lo probó", cuyo sentido se refiere a las leyes que el Santo, bendito sea, enseñó al pueblo de Israel. Y después los vistió de bordado, esa fue la revelación maravillosa, la revelación del Monte Sinaí, les dio Torá y mitzvot, y dijimos que la Torá y las mitzvot son en esencia las ropas, cambiaron sus vestiduras, y entonces "y prosperaste para el reinado". Y por medio de esto serán para Él un reino de sacerdotes y una nación santa.
Como dice el Radak, todo el asunto hasta "y prosperaste para el reinado" es la ampliación de la metáfora sobre la abundancia del bien que tuvieron en el desierto. En comida, en bebida, en todo deleite, en vestimenta y en calzado. Es decir, el Radak explica las cosas más según el sentido literal. Que todo lo que vemos aquí como expresiones de placeres materiales, son placeres materiales según su sentido literal que hubo en el desierto. El Malbim lleva todo esto a expresiones espirituales, como por ejemplo las ropas son la Torá y las mitzvot que recibieron en la revelación del Monte Sinaí, los ungió con aceite, "allí le puso ley y ordenanza, y allí lo probó", etc. El Radak, en cambio, explica que todas estas cosas son según su sentido literal. Esto es lo que el Santo, bendito sea, nos hizo en el desierto. "Tu vestidura no se gastó de sobre ti, tu pie no se hinchó", esto durante 40 años. Entonces hay aquí una expresión de todos los bienes materiales que el Santo, bendito sea, nos hizo estando en el desierto. Y en esencia, en su sencillez, ambas cosas son verdad. Estas y estas son palabras del Dios viviente. Tanto los beneficios materiales están incluidos aquí como los beneficios espirituales, pues lo material es solo una parábola de ello.
"Y te vestí de bordado y te calcé con tájash, y te ceñí con lino fino y te cubrí de seda". "Y te vestí de bordado", esto corresponde a las cuatro vestimentas del sacerdocio. La prenda inferior, que es la túnica, sí, es lo que está pegado al cuerpo, esto era bordado. Los pantalones, en la mujer, dice el Malbim, corresponden al calzado en la mujer, pues es la parte inferior de la vestimenta, esto es "y te calcé con tájash". "Y te ceñí con lino fino", como dice el Targum: y santifiqué de vosotros sacerdotes para que sirvieran ante mí con la mitrá de lino. "Te ceñí con lino fino" el sentido es la mitrá que los sacerdotes se ciñen sobre su cabeza, esto es "santifiqué de vosotros sacerdotes para que sirvieran ante mí con la mitrá de lino". "Y te cubrí de seda", y al Kohén Gadol lo cubrí con vestiduras de colores. "Y te cubrí de seda", que es una cobertura que envuelve la cabeza y el cuerpo.
El Radak trae un midrash: dijo Rabí Yehudá berabí Simón, dijo el Santo, bendito sea, no penséis que estáis pagando 13 cosas que separasteis para mí, en correspondencia con las 13 cosas que hice por vosotros en Egipto. Las 13 cosas que separasteis para mí son plata, cobre, tejelet y púrpura, escarlata y lino fino y pelo de cabra, etc. Allí hay 13 tipos de lo que el pueblo de Israel dio. Dice el Santo, bendito sea: no penséis que con esto me estáis pagando en correspondencia con las 13 cosas que hice por vosotros en Egipto. En correspondencia con esto tenemos aquí 13 asuntos sobre los que leímos ahora. Te lavé con agua, enjuagué tu sangre, te ungí con aceite, te calcé con tájash, etc. Tenemos aquí 13 cosas, te vestí de bordado. Y les dice el Santo, bendito sea, que no penséis que me estáis devolviendo cosa por cosa. Pero, aun así, yo os cuento como si me estuvierais pagando. Como dijo David "cantaré a Hashem porque me ha hecho bien". Yo cantaré a Hashem por que lo que hago y le doy, ¿de quién es? Suyo, y el Santo, bendito sea, me lo cuenta como si yo le hiciera un bien. Me cuenta la cosa como "porque me ha hecho bien", como si yo le hubiera hecho un bien a Hashem, bendito sea. Dice el Santo, bendito sea: yo no os cuento esto como una retribución, sino que en el mundo venidero os pago. Es decir, aún os lo cuento como un mérito. ¿Escuchan? Por así decir, aún tenéis un mérito conmigo. No es uno por uno y se acabó, la cuenta se cerró. Dice el Santo, bendito sea: no, yo os lo cuento como si me estuvierais pagando, y aun así, aún os lo recuerdo para el futuro. ¿Cómo? En el mundo venidero os pago en correspondencia con estas 13 cosas. "Y creará Hashem sobre todo el emplazamiento del Monte Tzión y sobre sus asambleas una nube de día y humo, y resplandor de fuego llameante de noche, porque sobre toda la gloria habrá cobertura y sucá que será para sombra de día contra el calor, y para refugio y escondite contra la lluvia y el aguacero". Y dice "cantaré a Hashem porque me ha hecho bien". Dice el Santo, bendito sea: aún os lo recuerdo para el mundo venidero. Entonces, si es así, lo que dice aquí el midrash: no penséis que me estáis pagando, es decir, pagasteis, entonces hay aquí uno por uno y se acabó, la cuenta se cerró. Dice el Santo, bendito sea: no, yo os lo cuento como si me estuvierais pagando, y aun así, aún os lo recuerdo para el futuro. Es decir, os cuento como si me estuvierais pagando, esto es lo que se llama, es a mi cuenta. Y lo que de todos modos hicisteis, aún os daré por ello recompensa en el mundo venidero, y esto es por la gran bondad de Hashem, bendito sea, y esto es "cantaré a Hashem porque me ha hecho bien".