Sefer Yechezkel, capítulo 15. Y vino la palabra de Hashem a mí, diciendo. Hijo de hombre, ¿en qué será la vid más que cualquier árbol, más que el sarmiento que estaba entre los árboles del bosque? ¿Se tomará de ella madera para hacer alguna labor? ¿O tomarán de ella una estaca para colgar de ella algún utensilio? He aquí que al fuego es entregada para consumirla; sus dos extremos consumió el fuego, y su interior quedó chamuscado, ¿acaso servirá para labor alguna? He aquí que cuando estaba entera no servía para labor alguna, ¿cuánto menos ahora que el fuego la ha consumido y se ha chamuscado, servirá aún para labor alguna?
Expliquemos. Y vino la palabra de Hashem a mí, diciendo, hijo de hombre, ¿en qué será la vid más que cualquier árbol? El Radak explica que significa qué será de ella, y así también se entiende de Rashi, y así también se entiende del Targum Yonatán. ¿En qué será la vid más que cualquier árbol?, es decir, ¿en qué es la vid inferior a cualquier otro árbol, en qué se diferencia la vid de todos los árboles? ¿De qué vid te pregunto que es inferior a todos los árboles? Dice el Radak que ciertamente no hablamos de un árbol que da fruto, porque ciertamente es más apreciado que todos los árboles, como conocemos de la parábola de Yotam, sobre él ciertamente no se dice que sea inferior, un árbol que da fruto, cuando es la vid, es el árbol especial y apreciado. ¿Entonces de qué hablo? Del sarmiento que estaba entre los árboles del bosque. Hablo del sarmiento que está entre los árboles del bosque, aquellos que no dan fruto. Sobre ellos te pregunto, que es inferior incluso a los árboles del bosque. Porque estos árboles del bosque, aunque no dan frutos, sirven para labor. Puedo usarlos para construcción, puedo usarlos para labor, hacer de ellos una estaca y así sucesivamente por este camino, hacer de ellos utensilios, techar con ellos las casas. Pero esta vid que crece en el bosque, para frutos no sirve, y para labor la vid nunca fue de los troncos buenos y especiales para labor. Entonces, ¿en qué se diferencia esta vid del resto de los árboles del bosque?, ni siquiera es como los árboles del bosque, porque los árboles del bosque tienen algún provecho y de esta no hay provecho alguno. En un momento intentaremos entender qué quiere decir aquí en la parábola.
El Malbim, en cambio, tiene otra dirección. Y explica que lo que está escrito, ¿en qué será la vid más que cualquier árbol?, no significa en qué se diferencia, como dice el Targum, en qué se diferencia el árbol de la vid de cualquier árbol. Dice el Malbim que qué será no significa en qué se diferencia. Dice el Malbim que qué será significa qué resultará de ella. Ese es el sentido de qué será, no en qué se diferencia. ¿Y sobre qué es en realidad la pregunta? Él dice que la costumbre de los plantadores era injertar y acodar sarmientos de un árbol en otro fruto. No estoy tratando ahora el aspecto halájico, tratamos ahora el aspecto botánico, cuál era su costumbre de hacer. ¿Y qué hacían? Mediante el injerto, el mismo sarmiento que injertaste absorbía del árbol en el que fue injertado, y entonces daba frutos que son intermedios entre el sarmiento que injertaste y el árbol que constituye el fundamento y la base de ese injerto. El injerto habitualmente se hacía cuando cortaban algún corte en forma de T en la corteza del árbol, pelaban ambos lados, introducían allí algún esqueje de sarmiento que separaban de la vid, no necesariamente de vid, de cualquier otro árbol, que separaban del árbol, no cortando sino separando, es decir, como quebrando desde el lugar de unión con el tronco, lo unían al nuevo árbol, entre esos dos dobleces de la letra T, como dijimos que pelaban un poco, introducían, cerraban los dobleces sobre él, cerraban esto, lo ataban, y después se soldaba y daba fruto, y ese fruto era intermedio entre las dos especies de árboles. Dice que esta costumbre era para añadir mejora a esa parte que injertaste. Este es un ejemplo, tomaban sarmientos de vid y los acodaban en la higuera para que mediante esto los sarmientos de vid recibieran dulzura de la higuera, porque la higuera dijo, ¿he de renunciar a mi dulzura?, la higuera es conocida como un fruto muy dulce. O como dicen Jazal, no se introduce un sarmiento de vid dentro de la sandía para que arroje sus aguas dentro de él. Esto también era algo aceptado, que introducían, por así decirlo, plantaban el sarmiento de la vid dentro de la sandía para que las aguas de la sandía fecundaran el sarmiento y mediante esto le dieran la dulzura. Lo mismo también, tomaban un árbol silvestre que era débil y lo injertaban en un árbol silvestre fuerte, para que mediante esto se engrosara y fuera más fuerte.
Dice el Malbim, pero en cambio, si tú tomas e injertas la vid en un árbol silvestre, mediante esto no lograste nada. Porque el sarmiento de la vid no será suficientemente fuerte para usarlo en construcción, y por otro lado los frutos que hasta ahora daba se debilitarán, o se anularán por completo, porque el árbol en el que ahora la injertaste es un árbol silvestre. No ganarás nada con esto, te quedará una rama que no sirve para labor y tampoco sirve para frutos. Y esto es lo que dice aquí, qué será la vid más que cualquier árbol, qué resultará de ella si se injerta en otro árbol, este es el sentido de más que cualquier árbol, si se une a cualquier árbol, ¿qué saldrá de esto? Y entonces explica y dice que el sarmiento de la vid que injertamos en los árboles del bosque, si tú injertas un árbol silvestre débil en los árboles gruesos del bosque, de esto saldrá un árbol grueso y fuerte. Pero en cambio aquí no saldrá nada de esto, no ganaremos nada con esto, qué resultará de la vid que por sí misma es muy débil. Y el Malbim también fundamenta su interpretación, porque sarmiento siempre es una expresión de una rama que fue cortada del árbol. Y según el resto de los comentaristas él habla aquí de un sarmiento que todavía es algo que crece, de una vid que todavía crece. ¿Cómo la llamas sarmiento? No se llama sarmiento, sarmiento es la rama que fue arrancada. Solo según mi explicación, dice el Malbim, entenderás, porque hablamos de un sarmiento que realmente arrancamos de la vid y lo unimos a otro árbol, en eso corresponde realmente la expresión sarmiento.
¿Se tomará de ella madera para hacer alguna labor? ¿O tomarán de ella una estaca para colgar de ella algún utensilio? ¿Acaso ganarás con que mediante esto la madera se engrose y se endurezca de modo que puedas usar ese sarmiento como utensilio para hacer labor? O en todo caso, aunque no exactamente para hacer de ella un utensilio, pero en todo caso para hacer de ella una estaca para colgar de ella un utensilio. Estaca significa alguna vara que clavaban en la pared y de ella colgaban. Entonces él dice, ¿pudiste hacer de ella una estaca para colgar de ella un utensilio? Pues no ganaste nada con esto, solo pérdida tendrás, que hasta ahora estaba destinada a dar uvas y ahora ya no lo hará.
He aquí que al fuego es entregada para consumirla, sus dos extremos consumió el fuego y su interior quedó chamuscado, ¿acaso servirá para labor alguna? He aquí que cuando estaba entera no servía para labor alguna, ¿cuánto menos ahora que el fuego la ha consumido y se ha chamuscado, servirá aún para labor alguna? El Radak explica que en realidad hay aquí una parábola que compara al pueblo de Israel con la vid, que el pueblo de Israel es como la vid delgada, blanda, débil, y son los menos de todos los pueblos, como dice el versículo. Y cuando da frutos buenos, entonces sus frutos son especiales. Pero en la vid misma no hay virtud. En la vid misma, en el árbol mismo, es un árbol débil. Sus usos son pocos, a lo sumo usar los sarmientos como... no se usan como cuerdas quizá, sino como alimento para elefantes, pero en todo caso no para construcción ni para hacer utensilios, el cuerpo del árbol de la vid es débil. Lo que sí tiene provecho, como dijimos, está en los frutos. El pueblo de Israel fue comparado con la vid, Yeshayahu dijo, una viña tenía mi amado en una ladera fértil, y la plantó de vides escogidas y esperó que diera uvas, y dio uvas silvestres. El pueblo de Israel fue comparado con la vid. Y he aquí que el pueblo de Israel, en lugar de dar frutos, dio solo un sarmiento del bosque. Sarmiento del bosque dijimos que es una vid que crece en los bosques y no da frutos. ¿Qué provecho hay en él? Solo para el fuego. El pueblo de Israel, porque hace malas obras, no tiene remedio sino solo el fuego. El fuego significa castigarlos, con hambre, con espada, con peste, ese es el sentido del fuego. Él te dice, así realmente sucedió, y he aquí que sus dos extremos consumió el fuego. Como vimos, Aram por delante y los filisteos por detrás, y devoraron a Israel con toda la boca. Es decir, ya comenzó ese fuego a prender en esta viña, en este sarmiento. Y lo abrasó y no lo supo, y ardió en él y no lo puso en el corazón, como aparece en Yeshayahu 42. Es decir, ya comenzó este proceso en que al pueblo de Israel lo prende el fuego. Y no pienses que es solo desde los extremos, y su interior está chamuscado. ¿Qué se encuentra dentro?, ¿cuál es el centro de la tierra de Israel? Es Yerushalayim. Yerushalayim está en el centro, y he aquí verás que todo lo que sucedió a las diez tribus y a todos los montes de Yehudá no influyó en nada sobre Yerushalayim para cambiar sus caminos. Y verás que aun así los habitantes de Yerushalayim, que ya se habían chamuscado por el fuego, no aprendieron la lección.
¿Entonces qué esperanza tienen de que el fuego no los consuma? Dice, he aquí verás, no servirán para labor. ¿Qué significa que no servirán para labor? Significa que no hay expectativa de esperar de ellos que hagan teshuvá, que mejoren sus obras, no tienen remedio sino solo devolverlos al fuego para que el fuego termine la labor y los queme por completo. Es decir, que Yerushalayim quedará desolada. Y esto es lo que dice, del fuego salieron y el fuego los consumirá. Porque del fuego salieron, quizá para que tengan remedio, pero si vemos que no hay remedio, entonces el fuego los consumirá. Y esto es lo que dice, al principio pensaba que Yerushalayim no se quemaría, es decir, no sería alimento del fuego, les envié profetas mañana y tarde para que los reprendieran, para que corrigieran sus caminos, para que la ciudad no se quemara. Y cuando esto no fue así, entonces el fuego los consumirá. Y continúa diciendo, he aquí verás, cuando estaba entera no servía para labor, cuánto menos ahora que el fuego la ha consumido y se ha chamuscado servirá aún para labor. Cuando estaba entera significa cuando el pueblo de Israel todavía estaba en su tierra, entonces no hicieron teshuvá. Aunque los advertía mediante los profetas siempre, traía sobre ellos a los enemigos para que les tomaran botín, para que los saquearan, para que mediante esto tuvieran sufrimientos y volvieran en teshuvá. Dice, cuánto más ahora, ahora que las obras ya son del orden del hábito, ahora que se destruyó toda la tierra de Israel excepto Yerushalayim y endurecen su corazón aún más, se acostumbran a las obras de los gentiles, van de mal en mal, ven que a los gentiles les va bien en sus obras, entonces dicen, hagamos también nosotros así. Dice el Radak, como está escrito sobre Ajaz cuando peleaba contra el rey de Aram, dijo, los dioses de Aram los ayudan, a ellos ofreceré sacrificios y me ayudarán. Es decir, va adhiriéndose al camino de los gentiles. Dice, entonces no tienen esperanza, entonces a estas personas el fuego las consumirá. No hay nada que hacer, solo el fuego los consumirá, porque incluso cuando estaba entera no servía para labor, incluso cuando estaba aquí antes del exilio no salió de ellos nada. Entonces, ¿qué esperanza hay de ellos ahora?
El Malbim explica que, dado que no hay en ellos provecho ni para dar frutos ni para hacer labor, como vimos, entonces por consiguiente solo sirve para el fuego. Pero dice el Malbim, para el fuego podría decir para calentar, cocinar, hornear. ¿Sí? Él dice que no sirve para calentar ni cocinar ni hornear, solo para consumirla. Es decir, su calor es débil, no hay provecho en él. Dice después, dado que fue entregada al fuego y el fuego consumió sus dos extremos y también se chamuscó su interior, dice, ahora ¿es posible hacer labor con ella? ¿Acaso servirá para labor? Después de que algo se quema, ¿es posible hacer labor con él? Él dice, pues incluso cuando estaba entera, es decir, antes de quemarse, no servía para labor. Entonces ahora, después de que se quemó, ¿qué posibilidades hay de hacer labor con ella? Y en seguida veremos cuál es en realidad lo comparado.
Por eso, así dijo Hashem Elokim, como la vid entre los árboles del bosque que la entregué al fuego para consumirla, así entregué a los habitantes de Yerushalayim. Dice el Malbim, ahora explica lo comparado. El pueblo de Israel es comparado con la vid, como abrimos, ellos, en cuanto a su materia, su materialidad, son débiles. ¿Cuál es su virtud? En cuanto a la forma que hay en ellos. Y la forma es la interioridad, es la virtud espiritual. El pueblo de Israel nunca se enorgulleció de la fuerza. Solo para que sepan que esto es apenas un síntoma de los últimos 70 años. Quien mire la historia, nunca el pueblo de Israel se enorgulleció de la fuerza. El pueblo de Israel no estaba construido sobre poderío físico. El pueblo de Israel siempre se enorgulleció de su vínculo con el Amo del mundo, de su fortaleza espiritual, pero no de valentía y fuerza. Solo en los últimos 70 años nos convertimos en un pueblo de ejército, un pueblo de poderío, un pueblo que proyecta valentía. Nunca fue eso lo esencial. Siempre que el asunto espiritual arraigó en el pueblo, entonces siempre los asuntos espirituales constituyeron el asunto en el que el pueblo de Israel se destacó y se enorgulleció, y no en asuntos de fuerza ni en desfiles de armas y demás. Eso realmente no era el camino del pueblo de Israel. Y más aún, en ningún museo o panteón judío encontrarán armas. Todo el que vaya a cualquier museo de cualquier gentil, encontrará arcos, espadas, lanzas, instrumentos de guerra, en todas las naciones. Y en el pueblo judío nunca encontrarán en un museo algún ejemplo de algún arma judía antigua. ¿Escucharon alguna vez algo así? Quizá un Jumash, una Torá, judaica judía. Armas nunca encontrarán. Sobre tu espada vivirás no es judío, sobre tu espada vivirás es el camino del gentil. Entonces el pueblo de Israel nunca se enorgulleció del poderío físico. Su gloria siempre fue en cuanto a su espiritualidad, esto es lo que dice el Malbim, débil en cuanto a su materia y honorable en cuanto a su forma. La forma del pueblo de Israel, su virtud espiritual, esto es exactamente la vid. La vid es un árbol débil en cuanto a la materia que hay en él, pero ¿qué da? Ningún otro árbol da uvas especiales de las cuales se extrae el vino, que es la bebida más apreciada. Y dice que esto era con el objetivo de que estuviera dispuesto a dar fruto. ¿Qué significa? Hacer justicia, hacer caridad, como una viña tenía mi amado... y esperó que diera uvas y dio uvas silvestres. Hashem esperaba que esta viña diera uvas, es decir, que hiciera juicio y justicia. La viña de Hashem Tzevaot es la casa de Israel... y esperó juicio, justicia, así aparece en Yeshayahu capítulo 5.
Dice el Malbim, algo muy interesante y muy verdadero, ya explicó el investigador que los perfectos en la forma son débiles en la materia. Es una realidad, que si tú buscas a los avreijim, a los estudiosos de Torá, a los talmidei jajamim, en realidad, ¿saben qué?, no necesariamente ellos, también si vas al resto de las ciencias, ve y busca a los profesores, a los científicos de alto nivel y demás, a ninguno de ellos lo verás con una envergadura de no sé qué, unos dos metros así de músculos y poderío y... ninguno de ellos es un hombre de deporte ni se ocupa de todos los asuntos de la materialidad. Y quien habitualmente es un hombre de deporte y una persona que se ocupa de todos los asuntos de la materialidad, es débil de intelecto. Y quien es fuerte de intelecto, como él dice, perfecto en la forma, es débil en la materia. Habitualmente estas cosas no van juntas. No van juntas. No digo que no sea posible. Puede ser en principio, es algo muy muy raro. Tuvimos un ejemplo como el rey David, que el rey David era una persona muy poderosa, salía a la batalla y peleaba y no volvía hasta acabarlos, y hería mil en una sola batalla él mismo, y con todo esto se refinaba y se hacía humilde como un gusano, y nos compuso el libro de Tehilim. Estas son cosas muy muy raras. Habitualmente lo uno viene a costa de lo otro. Los perfectos en la forma son débiles en la materia. El pueblo de Israel, dice el Malbim, su fuerza, su vigor, es a causa de la forma divina, que guardan Torá y mitzvot, están adheridos a Hashem. No a causa de su materia, no a causa de su poderío físico, son los menos de todos los pueblos. Pero ¿qué sucedió? Cuando se mezclaron con los árboles del bosque, fueron a pedir ayuda a Egipto, fueron a pedir ayuda a Ashur. Dice el Malbim, esto es el injerto. Tomaste el sarmiento de la vid, fuiste a injertarlo en árboles silvestres, fuiste a unirte a Egipto, a Ashur, como está escrito, plantaste plantas placenteras y sembraste un sarmiento extraño (Yeshayahu 17). Y yo te planté como vid escogida, toda ella de semilla verdadera, ¿cómo te convertiste en mí en degeneración de vid extraña? (Yirmiyahu capítulo 2). Esto es como si injertaras un sarmiento de vid en un árbol silvestre, que con esto no solo perdiste su forma, perdiste también su materia. Es decir, tampoco en cuanto a la materia ganaste nada, no se convertirá mediante esto en alguna rama poderosa. Entonces así también aquí, no lograron ni ganaron ninguna ayuda de los gentiles entre los que estuvieron, sino que solo fueron entregados al fuego para consumirlos. Vino Nevujadnetzar y los exilió en el exilio de Yehoyajín, en el exilio de Yehoyakim, y aquellos que quedaron en tiempos de Tzidkiyahu ya eran como un sarmiento que el fuego consumió de ambos lados y su interior está chamuscado. En palabras simples, solo daño les salió de esta unión, ningún provecho.
Y pondré Mi rostro contra ellos, del fuego salieron y el fuego los consumirá, y sabréis que Yo soy Hashem al poner Mi rostro contra ellos. Y pondré Mi rostro contra ellos, dice el Malbim que significa que el Santo, bendito sea, todavía está dispuesto a castigarlos. Mi rostro significa, y pondré Mi rostro contra ese hombre, es una expresión de que el Santo, bendito sea, se desocupa de todos Sus asuntos y todo Mi tiempo libre, por así decirlo, Rajmana litzlán, lo dedica a esa persona. Entonces esto es, y pondré Mi rostro contra ellos, del fuego salieron y el fuego los consumirá. Ellos del fuego salieron, vimos que aquellos que quedaron en tiempos de Tzidkiyahu ya salieron del fuego, ya no sirven para labor, solo ¿qué provecho hay? Devolverlos de vuelta al fuego para que el fuego los consuma y los acabe. ¿Qué se ganó con esto? Dos cosas. Primero, ganaré, y sabréis que Yo soy Hashem al poner Mi rostro contra ellos. Porque aquí hay un castigo de Mi providencia, esto viene de Hashem al poner Mi rostro contra ellos, y esta es, dicho sea de paso, la razón de la repetición. Dijo, y pondré Mi rostro contra ellos... porque Yo soy Hashem al poner Mi rostro contra ellos. Dice que habrá aquí un beneficio de que vosotros sepáis que Yo soy Hashem, que he aquí veréis que hubo aquí un castigo por providencia, y ya vimos en el pasado que cuando el castigo es dado por providencia, se distingue en él la mano de Hashem. Y segundo, y pondré la tierra en desolación porque cometieron infidelidad, dice Hashem Elokim. Y pondré la tierra en desolación, esto les corresponde según las malas obras que hicieron, y dado que fue así y cometieron infidelidad, es obligado castigarlos según los criterios del juicio, y esto es que la tierra quedará desolada. El Targum Yonatán explica lo que está escrito, y pondré Mi rostro contra ellos, del fuego salieron y el fuego los consumirá, lo explica por vía de derash: transgredieron las palabras de la Torá que fueron dadas de en medio del fuego, y los pueblos que son fuertes como el fuego los exterminarán. ¿Escuchan qué significa del fuego salieron? Transgrediste las palabras de la Torá que del fuego salieron. Las palabras de la Torá fueron dadas con fuego en el evento del Monte Sinaí, de en medio del fuego, la nube y la niebla. Y por eso su castigo será con fuego, los pueblos que son fuertes como el fuego los destruirán, y mediante esto sabréis que Yo soy Hashem cuando recaiga Mi ira sobre ellos.