Y si estuvieran estos tres hombres en medio de ella, Noaj, Daniel e Iyov, ellos por su rectitud salvarían sus almas, declara Hashem Elokim. Voy a leer aún varios versículos. Si hiciera pasar por la tierra bestias salvajes y la despoblaran, y quedara desolada sin quien la atraviese a causa de la bestia. Estos tres hombres en medio de ella, vivo yo declara Hashem Elokim, no salvarían ni a hijos ni a hijas. Ellos solos se salvarían, y la tierra quedaría desolada. O si trajera espada sobre aquella tierra, y dijera que la espada pase por la tierra y exterminara de ella al hombre y a la bestia. Y estos tres hombres en medio de ella, vivo yo declara Hashem Elokim, no salvarían a hijos ni a hijas, pues ellos solos se salvarían. O si enviara peste a aquella tierra, y derramara sobre ella mi furor con sangre para exterminar de ella al hombre y a la bestia. Y estuvieran Noaj, Daniel e Iyov en medio de ella, vivo yo declara Hashem Elokim, no salvarían ni a hijo ni a hija. Ellos por su rectitud salvarían sus almas. Pues así dijo Hashem Elokim, cuánto más cuando envié mis cuatro castigos malos, la espada, el hambre, la bestia salvaje y la peste, a Yerushalayim para exterminar de ella al hombre y a la bestia, y he aquí que quedó en ella un remanente, etcétera.
Aquí todos los comentaristas salen a buscar un camino para intentar entender qué es lo que el profeta quiere al mencionar a estos tres justos, a los que vuelve a mencionar una y otra vez. Pues en realidad dice que aun cuando hubiera en la ciudad tres justos, Noaj, Daniel e Iyov, ellos con toda su rectitud pueden, como máximo, salvar su alma, es decir salvarse a sí mismos. No podrán salvar a otros, ni siquiera a los miembros de su propia familia, y ciertamente no podrán salvar a la ciudad. ¿Por qué toma justamente estos tres ejemplos? Pues hubo muchos justos a lo largo de las generaciones, a quienes no toma como ejemplo, y sí justamente a estos tres. Vamos a ver aquí varias explicaciones y comenzaremos con la explicación de Rashi.
Rashi explica que estos tres justos vieron tres mundos. Y comenzaremos por Noaj. Noaj vio el mundo construido, vio el mundo destruido luego, después del diluvio, y nuevamente vio el mundo construido tras el diluvio. Daniel vio el Beit HaMikdash, o según otra posibilidad se vio también a sí mismo. Vio el Beit HaMikdash en su construcción, y se vio a sí mismo en su grandeza, era ministro sobre todos los ministros. Luego se destruyó el Beit HaMikdash, y si hablamos de él mismo, fue arrojado al foso de los leones. Y después el Beit HaMikdash volvió a ser construido, y si hablamos de Daniel mismo, Daniel volvió a su grandeza después de que los leones no lo dañaran. Lo mismo también cuando se habla de Iyov. Iyov se vio a sí mismo en riqueza, con hijos, con bienes, tenía todo bien. Luego destrucción, todas las desgracias que le sobrevinieron. Y después se sienta al final del libro de Iyov, cuando el Santo bendito sea le devolvió el doble.
Y por eso trae estos ejemplos como ejemplo para la generación de Yejonia, pues también en la generación de Yejonia ellos vieron la Casa en su construcción, y vieron la Casa en su destrucción, y asimismo el Segundo Templo. Entonces les dice: he aquí que verán que su realidad se asemeja a la realidad de estos tres justos. Les dice el Santo bendito sea: tengo un cariño especial hacia ustedes, que se los muestro a ustedes, Yejonia y su exilio, pues si una de las tierras de las naciones peca contra mí, decreto sobre ella castigos severos, y no queda nada de ella. Ya sea hambre, o bestia salvaje, o espada, o peste, como aparecen aquí uno tras otro. Y aun cuando estuvieran estos tres justos entre ellos, no salvarían a nadie. Y a pesar de todo esto, vengan y vean que a ustedes les es mucho más duro, pues a ustedes no les traigo o esto o lo otro, sino que les traigo los cuatro juntos. Traje todas las cuatro desgracias sobre Yerushalayim. Esto es una cosa. Y una segunda cosa dice: vengan y vean que no hay entre ustedes estos tres justos, y a pesar de ello ustedes se salvarán. Que se salvarán significa que tendrán un remanente y una permanencia.
Así que aquí se dijeron dos cosas. Primero, vengan y vean que si hubiera una de las tierras en la que hubiera tres justos como estos, y hubiera en ella solo una de las cuatro desgracias, ellos no se salvarían. Y vengan y vean que a ustedes, que tienen todas las desgracias, todas las cuatro desgracias, tanto espada como hambre como peste, etcétera, y a pesar de que no hay entre ustedes estos tres justos, de todos modos ustedes se salvarán. Entonces resulta que estas palabras tienen en ellas un consuelo para ellos, y ese consuelo veremos que lo dice al final del capítulo, expresa las cosas de manera que con esto haya para ellos un aliento hacia aquella generación que está destinada a exiliarse.
Otra cosa que trae Rashi es otra explicación más. A estos tres hombres, el Santo bendito sea los salvó de todos estos castigos que se mencionan aquí. He aquí, vengan y vean, Noaj se salvó de la bestia salvaje. ¿Dónde se ve que Noaj se salvó de la bestia salvaje? Está escrito que cuando entró al arca, entonces las bestias también quisieron entrar, y allí el Santo bendito sea, y cerró Hashem tras él. No hay cerrar sino de las bestias, dice el Midrash, como está escrito que cerró la boca de los leones y no me dañaron, así dice Daniel. Vemos entonces que cerrar es cerrar la boca del león. Cerró la boca de los leones y no me dañaron. El león venía a entrar y sus dientes se embotaban, el oso venía a entrar y sus patas se aflojaban, así aparece en Bereshit Rabá. Entonces Noaj escapó y se salvó de la bestia salvaje. Noaj escapó y se salvó del hambre. Está escrito de la tierra que Hashem maldijo, dice Bereshit Rabá, en el lugar donde cuenta que diez hambrunas descendieron al mundo, una de ellas en los días de Noaj. Ves que en tiempos de Noaj hubo también hambre, no solo espada, no solo bestia salvaje. Otra cosa hubo también espada. ¿Qué espada? Fue en tiempos de la generación del diluvio, cuando quiso entrar al arca, ellos dijeron: no le permitiremos entrar. Lo mataremos. Vinieron con espadas, vinieron a desarmar y romper el arca. Dice el Santo bendito sea: no lo dejo entrar sino en pleno día. Y quien tenga algo que decir que lo diga. Es decir, como si dijera veamos quién es realmente capaz de detener a Noaj de entrar al arca a la que yo le ordené entrar. Y por eso está escrito en aquel mismo día entró Noaj, en el apogeo del día. He aquí Noaj, ves que se salvó de la bestia salvaje, del hambre, de la espada.
Lo mismo también ocurrió con Daniel. En el momento en que Nevujadnetzar entró al Heijal en los días de Yehoyakim, está escrito que mató a Yehoyakim y exilió a Daniel, y después de eso lo exilió, vio que estaba lleno de espíritu de sabiduría. ¿Qué aprendiste? Que de la espada de Nevujadnetzar se salvó. Del hambre, está escrito que hasta que no fue conquistada Yerushalayim en tiempos de Yehoyakim, hubo un asedio de tres años, allí estaba Daniel, y era fuerte el hambre, y él se salvó del hambre. De las bestias, está escrito que cerró la boca de los leones y no me dañaron, como vimos que lo arrojaron dentro del foso de los leones y Daniel se salvó. Lo mismo también encuentras en Iyov, dice Rashi, que también él escapó de estas tres cosas. Del hambre, pues hay quien dice que Iyov vivió en tiempos de Yaakov, está escrito y hubo hambre en la tierra. De la bestia, está escrito y su ganado se extendió por la tierra, dicen nuestros Sabios que rompió el cerco del mundo, que las bestias no dañaban a su ganado. Tenía un seguro. Rompió el cerco del mundo, entonces se salvó de la bestia salvaje. De la espada, está escrito parte mis riñones y no tiene compasión. Como si él sintiera como una espada que le corta los riñones y Hashem como si no tuviera compasión, y viste que al final se salvó.
El Radak explica: ¿por qué menciona a estos tres justos? Dice: vengan y vean que estos justos no salvaron sino a sí mismos. Fíjate en Noaj, él fue justo en su generación junto con sus hijos, y de toda su generación no salvó sino solo a sí mismos, Noaj y su familia. Daniel salvó solo a sí mismo. Si preguntas: ¿acaso salvó? Pues él fue exiliado. Pues desde Yerushalayim se exiliaron todos, entonces también se exilió Daniel. ¿Cómo dices que se salvó? Dice el Radak: lo que verás es que del exilio no se salvó, pues él no podía salvarse a sí mismo, ¿qué es salvarse a sí mismo? ¿Que se quedara aquí? Él y los justos sus compañeros Yejezkel, Jananiá, Mishael y Azaria, ¿cómo es posible que se quedaran aquí en la tierra estando ella destruida, desolada, cuando no hay quien los ayude? Ciertamente cuatro o cinco personas no pueden poblar la tierra solas. Y al contrario, dice para su bien ellos se exiliaron, para que no vieran la destrucción de la ciudad y la destrucción del Beit HaMikdash. Entonces en todo caso vimos que él mismo se salvó, era ministro, era ministro en el palacio de Nevujadnetzar. Vemos entonces que también Daniel se salvó.
Y aunque pregunta aparentemente que había otros piadosos, podrían salvarse, pues por la carne de tus piadosos a la bestia de la tierra, entonces ¿qué dices, que eran pocos? ¿Qué, que se quedaran cinco personas? Había otros piadosos en la ciudad, entonces que se quedaran ellos. ¿Por qué Hashem no los salvó? Dice el Radak que es muy posible que aquel piadoso fuera único entre muchos. Y cuando se trata de varios, entonces realmente hay razón para salvar. Pero cuando se trata de un individuo, se requieren méritos muy muy especiales para que el Santo bendito sea lo salve. Pero Jananiá, Mishael, Azaria, Daniel, ellos sí eran dignos de salvación, y a pesar de ello Hashem no los salvó para dejarlos en la tierra, sino que los salvó y los salvó allí, es decir en Bavel, pues para quedarse aquí en la tierra no les dio nada.
Iyov, dice: vengan y vean que también él salvó solo a sí mismo de la muerte, y no salvó a sus hijos e hijas. Está escrito allí si tus hijos pecaron contra Él, los entregó por su transgresión. Así le dijeron los amigos de Iyov. Es decir, lo que ves que tus hijos murieron es porque ellos pecaron contra Él. ¿Qué ves de nuevo? Iyov no logró salvar a sus hijos. Entonces el campo común a todos estos justos es que cada uno de ellos salvó solo a sí mismo. Así dicen nuestros Sabios: y no hay quien libre de mi mano, no salva Avraham a Ishmael, y no salva Yitzjak a Esav. E Iyov, aparentemente si preguntas tampoco se salvó a sí mismo, pues sufrimientos tuvo, sufrimientos severos. Entonces aparentemente ¿por qué no se salvó a sí mismo de los sufrimientos? Dice sobre esto el Radak: esto fue para su bien, para purgar algunas transgresiones que había en él. Aunque él mismo no las conocía. ¿Cuáles son esas transgresiones? En realidad el Radak no lo menciona, pero trajimos en la doctrina de las transmigraciones que Iyov era una transmigración de Teraj. Y siendo así, él tenía que reparar y purificarse de toda aquella idolatría que fabricaba en la transmigración anterior, y por eso tuvo que volver en transmigración. Y ya hablamos de que esto está aludido en las palabras y murió Teraj en Jarán, y dijo Hashem a Avram vete. Quien tome las iniciales, en Jarán, y dijo, Hashem, Hashem, a, tomen las iniciales, es Iyov al revés. Y murió Teraj en Jarán, bet, y dijo, vav, Hashem es yud, Hashem, a él, alef, Avram vete de tu tierra. En cuanto Teraj murió, está aludido aquí en la Torá que vuelve y transmigra, por eso es al revés, es de izquierda a derecha. Vuelve y transmigra en Iyov. ¿Sí? Iyov era la transmigración de Teraj y él es su reparación, nos extendimos en esto en la doctrina de las transmigraciones, trajimos otros muchos paralelos y explicaciones adicionales, pero en todo caso, he aquí que ves que Iyov, lo que finalmente sufrió aquí, fue para su bien, ya que con esto tuvo una purificación y reparación.
Otro campo común que tienen estos tres justos, trae el Radak, es que estos tres se mantuvieron en su rectitud en la prueba y se salvaron. He aquí, mira a Noaj, Hashem le dice hazte un arca de madera de gofer, él lo hace ante los ojos de toda su generación, tiene un gran peligro de que ellos lo maten, y a pesar de ello no tuvo miedo y se mantuvo en la prueba. Daniel, tuvo una gran prueba, lo arrojó el rey al foso de los leones, y él tenía que, un momento antes, retractarse o decir que creía también en la divinidad de Nevujadnetzar, etcétera, y no lo hizo, y fue arrojado al foso de los leones. Lo mismo también con Iyov, que también Iyov se mantuvo en su rectitud, el Satán lo golpeó con úlceras malignas desde la planta de su pie hasta su coronilla, y no pecó con sus labios, y no dijo cosas indignas contra Hashem, a pesar de ello no pecó con sus labios. Entonces vemos que los tres se mantuvieron en pruebas severas, que estas pruebas fueron pruebas muy muy nada simples respecto a los otros justos. Lo que aparentemente habría que decir, si este es el motivo, entonces hay lugar para preguntar: también estaba Yosef. ¿Por qué no mencionó también a Yosef? Pues también Yosef tuvo una prueba enorme que muchos otros no tuvieron tal prueba. Entonces aparentemente debería haberlo mencionado también a él. Pero en todo caso, el campo común según esta explicación del Radak, es que los tres se mantuvieron en pruebas severas, y a pesar de que tuvieron tales grandes pruebas y se mantuvieron en ellas, para salvar a la generación no la salvaron. Y de esto dice que deduzcas también, que estos justos, como pronto veremos, aun cuando estuvieran en la ciudad, no salvarían a los habitantes del lugar con su rectitud.
El Malbim conecta este asunto de los cuatro de los tres justos, dice: vengan y vean que también a estos justos los afectaron esos cuatro castigos que mencionó antes. El diluvio es una desgracia celestial, como vimos que el aspecto de peste y similares es una desgracia celestial. Iyov fue castigado a través de los elementos del viento y el fuego, que también ellos son una desgracia celestial. Está escrito que fuego descendió del cielo, está escrito que vino un viento tempestuoso en las plagas de Iyov. Y también esto es algo celestial. Daniel fue salvado de la espada y de la bestia salvaje, como vimos que se salvó de la espada aquí en Yerushalayim, no fue muerto en el Templo como Yejonia, y también fue salvado de la bestia salvaje, esto de los leones. Te dice: vengan y vean, ellos por su rectitud salvarán sus almas. Dice: mira que aun cuando en realidad tuvieron aquí la reprensión más severa, su rectitud les servirá para salvar su alma. Y no más que eso, y ciertamente tampoco a sus hijos. Y esto es lo que continúa y dice: si hiciera pasar por la tierra bestia salvaje y la despoblara, y quedara desolada sin quien la atraviese a causa de la bestia. Aun si trajera bestia salvaje, que la bestia salvaje es más leve que el hambre, y ella viene aún antes que el hambre, pues como dijimos el hambre es al final, ya que al final está la plaga más severa. Dice: y yo diría que quizás aquí su rectitud sí serviría, pues no se trata de una plaga tan severa, es bestia salvaje, entonces quizás la rectitud sí sirva, su rectitud sí servirá. De todos modos no sirve. ¿Qué es si bestia salvaje? Entonces Rashi y también el Malbim explican si, como si las hicieran vivir, la intención es si las hicieran vivir. Y dice que a pesar de ello también es posible explicar si en el sentido de ojalá, del lenguaje de ojalá. Es decir, si hiciera pasar bestia salvaje por la tierra, ojalá que fuera solo bestia salvaje, ya que hubo plagas más severas, que fue también espada y fue también hambre, entonces ojalá y fuera solo bestia salvaje. Y he aquí que hay bestia salvaje en la tierra, estos tres hombres en medio de ella, pero en aquel mismo lugar donde hay bestia salvaje, hay tres hombres justos, vivo yo declara Hashem Elokim, no salvarían ni a hijos ni a hijas. Ellos solos se salvarían y la tierra quedaría desolada. Aunque es solo bestia salvaje, no habría fuerza en la mano de estos justos para proteger a los habitantes de su lugar.
Ahora pasa a la plaga adicional. O si trajera espada sobre aquella tierra, y dijera que la espada pase por la tierra y exterminara de ella al hombre y a la bestia. Dice que puede ser que pase la espada por la tierra, y a pesar de ello yo haré caer y ella hará caer y matará a la bestia y al animal, exterminé a la bestia y al animal. La espada, presten atención, es más leve, perdón, la bestia salvaje es más leve que la espada. Ya que respecto a la bestia salvaje está escrito que sobre dos no cae un león. Cuando van dos juntos, el león teme más ocuparse de ellos. Cuando va uno, entonces el león siente más seguridad. Pero cuando van dos juntos el león teme más ocuparse de ellos. Aparentemente esto era en su época, que antaño el león tenía menos seguridad y las personas tenían más. Hoy da la impresión de que la relación cambió un poco, ¿sí? Y hoy el león se ocupa incluso de cuatro y cinco, y de todos modos es muy peligroso. Pero en tiempos de la Guemará vemos sobre dos no cae un león. El león, a no ser que aparentemente se trate de una situación en la que está muy hambriento o de una situación anormal, pero en situación normal el león no cae sobre dos. Entonces dice que aun cuando aquí hubiera hijos e hijas, e hijos e hijas son muchos, es mucho más fácil salvarse de la desgracia, sobre esto dice: tres hombres en medio de ella. Aunque son tres y los tres hombres juntos tienen fuerza, y aunque hay aquí hijos e hijas y esto es lenguaje de plural, e hijos e hijas tienen aparentemente más fuerza para resistir ante la bestia salvaje, pues como dijimos sobre dos no cae un león, de todos modos te dice que quien se salvará es solo los tres justos. Y en cambio los demás no se salvarán por la fuerza y la rectitud de estos tres. Luego continúa: o si trajera espada sobre aquella tierra y dijera que la espada pase por la tierra y exterminara de ella al hombre y a la bestia, y estos tres hombres en medio de ella, vivo yo declara Hashem Elokim, no salvarían a hijos ni a hijas pues ellos solos se salvarían. Es decir, no salvarían con su rectitud de la espada. Y la cosa adicional, o si enviara peste a aquella tierra, y derramara sobre ella mi furor con sangre para exterminar de ella al hombre y a la bestia, esto es una epidemia, esto ya es algo más severo, es una desgracia celestial. Y estuvieran Noaj, Daniel e Iyov en medio de ella, vivo yo declara Hashem Elokim, no salvarían ni a hijo ni a hija, ellos por su rectitud salvarían sus almas.
Dice Hashem, vivo yo, que ellos no lograrán salvar ni a hijo ni a hija. Aquí presten atención, el Malbim señala que está escrito ni a hijo ni a hija en singular. Respecto a esos vimos no salvarían a hijos e hijas. Aquí dice que ni siquiera a un solo hijo salvarían. ¿Y por qué? Ya que la peste se adhiere más cuando hay muchas personas juntas. Es sabido que cuando hay muchas personas, entonces la peste se dispersa más. Hay más daño. Y si es así, entonces hay aquí un mensaje novedoso, que aparentemente en la peste cuando están aislados hay más posibilidad de salvarse, pues cuando son muchos al contrario contagia. Cuando están aislados hay más posibilidad de salvarse. Y te dice a pesar de ello, ven y ve ni a hijo ni a hija salvarían, aun estando aislados no se salvarán, ellos por su rectitud salvarían sus almas. Con toda su rectitud solo salvarán su alma, pero salvar aun a un solo hijo y aun a una sola hija no podrán salvar. Y he aquí, ven y ve, cuando se da permiso al destructor, no distingue entre justo y malvado, y a pesar de ello dice: mira, está escrito ellos por su rectitud salvarían sus almas. ¿Cuál es el énfasis en ellos por su rectitud salvarían sus almas? Pues respecto a aquellos no dijo esto. Dijo si a hijos e hijas salvarían, ellos solos se salvarían. No salvarían a hijos e hijas pues ellos solos se salvarían. Por tercera vez dice ellos por su rectitud salvarían sus almas. Aquí habla de su rectitud especial. ¿Por qué? Dice ya que aquí se trata de la peste, la peste es una plaga que incluye a todos. En el momento en que se trata de una plaga que abarca a todos, aquí se dio permiso al destructor que no distingue entre justo y malvado, como vimos en la plaga de los primogénitos. Y al contrario, hay que hacer aquí una distinción especial para salvar al justo. Y por eso dice que aquí se requería una mirada especial para que el Santo bendito sea mirara su rectitud, y entonces por medio de esto salvarían sus almas. Pero si no, incluso su rectitud como si no hubiera servido. ¿Por qué? Pues hay aquí una plaga que es una plaga que arrasa con todos. Por eso se requería aquí ellos por su rectitud, justamente una mirada a su rectitud especial, esto es lo que provoca salvar sus almas.
Pues así dijo Hashem Elokim, cuánto más cuando envié mis cuatro castigos malos, la espada, el hambre, la bestia salvaje y la peste, a Yerushalayim para exterminar de ella al hombre y a la bestia. El Radak, ¿qué es lo que está escrito aquí así dijo Hashem cuánto más mis cuatro castigos, qué es este cuánto más escrito aquí? Cuánto más mis cuatro castigos dice, y con mayor razón. Esto es el cuánto más. Pues todos los ejemplos que vimos respecto a esos, hablamos de una realidad en la que el Santo bendito sea envía uno de los castigos sobre las naciones, y aun cuando hubiera en ella estos tres justos, no la protegerían. No protegerían a aquella nación. Dice entonces con mayor razón cuando yo traigo todos los cuatro castigos a una sola nación. Dice cuánto más dijo Hashem, cuánto más mis cuatro castigos malos, la espada, el hambre, la bestia salvaje y la peste, envié a Yerushalayim. He aquí, mira que envié todo esto a Yerushalayim, entonces con mayor razón sería digno que Yerushalayim, Dios no lo quiera, fuera destruida. Y dice con todo esto no hice con ellos exterminio, como Hashem prometió y a ti no te haré exterminio. Y he aquí y envié a Yerushalayim para exterminar de ella al hombre y a la bestia, es decir, era digno que fueran exterminados el hombre y la bestia por medio de mis castigos, y a pesar de ello vengan y vean que no fueron exterminados. El Malbim señala que aquí el orden es espada, hambre, bestia salvaje y peste. Aparentemente pues dijimos que el hambre debe estar al final ya que es lo más grave. Entonces ¿por qué aquí los enumera según el orden de espada, hambre, bestia salvaje y después peste? Dice el Malbim, ya que los enumeró según el orden en que vinieron a Yerushalayim. Por medio de la espada se produjo hambre en la ciudad, e hizo un asedio y hubo hambre. Luego vino la bestia salvaje, pues hay muertos, entonces ella vino hacia los cuerpos. Y después mató a los muertos que estaban afuera. Y luego hubo peste adentro, que fue una epidemia que hubo dentro de la ciudad. Entonces por eso los enumeró según su orden.
Y he aquí que quedó en ella un remanente, los que sacan hijos e hijas, he aquí que salen hacia ustedes, y verán su camino y sus obras, y se consolarán por la desgracia que traje sobre Yerushalayim, por todo lo que traje sobre ella. Y he aquí que quedó en ella un remanente, quedaron en ella un remanente, esto son hijos e hijas, aquellos que salen al exilio. Ven y ve que con ustedes, como dije, no hice exterminio. Hay aquí un remanente, aquellos que salen al exilio. ¿Y por qué el Santo bendito sea dejó a estos? Te dice esto fue por providencia. Primero, para justificar el juicio del cielo. Que los hijos de Bavel no se quejaran de por qué el Santo bendito sea derramó su furor sobre ellos de manera tan severa. Dice el Santo bendito sea: yo haré pasar sobre ustedes, dirigiré hacia ustedes a aquellos que se exiliaron ahora de Yerushalayim, y entonces ustedes se consolarán por la desgracia que traje, ustedes verán que fue con justicia y juicio, pues ellos les contarán sobre las abominaciones que hicieron allí en Yerushalayim. Ellos les contarán sobre los actos malos que hicieron, como vimos en el mismo Yejezkel, que describe el recorrido que el Santo bendito sea le hizo en el Beit HaMikdash, y Hashem le mostró allí todas las abominaciones, pasando con él de cámara en cámara, las abominaciones que ellos hicieron allí en el Beit HaMikdash. Y si es así, por medio de esto no tendrán objeciones sobre por qué Hashem hizo así. Ellos les contarán las abominaciones que hicieron, y con ello ustedes se reconciliarán con el juicio del cielo. Otra cosa, los hijos del exilio de Yejonia se afligían por el hecho de que Hashem los había exiliado antes que a los demás exilios. Y he aquy que ahora les dice: y se consolarán ustedes pues verán su camino y sus obras, y sabrán que no en vano hice todo lo que hice en ella, declara Hashem Elokim. Ustedes verán su camino y entonces sabrán que no en vano lo hice. Tuvieron un gran beneficio en que se exiliaron antes. Pues si ustedes se hubieran exiliado más tarde, entonces todas estas desgracias que ahora enumeramos, todas las cuatro plagas, ustedes también las habrían sufrido. Y ahora, cuando ustedes vean que se exiliaron más temprano, entonces ¿qué tuvieron? Solo exilio. Pero no espada, ni epidemia, ni hambre, todas estas desgracias no las sufrieron. Entonces por medio de esto entenderán que salieron baratos. Y esta generación que fue más malvada, pagó el precio completo. Como dicen nuestros Sabios que fue para bien lo que Hashem sacó al exilio de Yehoyajin, a los artesanos y los cerrajeros, los sacó antes, pues la generación de Tzidkiyahu, su generación eran malvados, como hablamos varias veces, que tenían idolatría detrás de la puerta, y cuando cerraban la puerta, la idolatría estaba allí de pie erguida por dentro, y no lo veían por fuera, de modo que aquella generación era una generación de malvados. Y entonces por medio de esto sabrán que no en vano lo hice, sabrán que todo es por decreto de Hashem. Entonces primero, justificarán el juicio del cielo, segundo, agradecerán a Hashem que ustedes se exiliaron antes y no tuvieron que recibir lo que recibieron los que vinieron después de ustedes.