El capítulo 13 de Yejezkel está dirigido íntegramente contra los falsos profetas: aquellos que "profetizaban de su propio corazón", inventando profecías a partir de su imaginación, adulando al pueblo, prometiendo paz y privándolo así de hacer teshuvá. En la primera mitad del capítulo, el profeta se dirige a los falsos profetas varones, y en la segunda mitad se vuelve hacia las mujeres que profetizaban de su propio corazón y se dedicaban a la hechicería y a las artes adivinatorias. Seguiremos el orden de los versículos a la luz del comentario del Malbim.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ בֶּן־אָדָם הִנָּבֵא אֶל־נְבִיאֵי יִשְׂרָאֵל הַנִּבָּאִים וְאָמַרְתָּ לִנְבִיאֵי מִלִּבָּם שִׁמְעוּ דְּבַר־יְהֹוָה׃ - Y vino a mí la palabra de Hashem, diciendo: Hijo de hombre, profetiza contra los profetas de Israel que profetizan, y di a los que profetizan de su propio corazón: Escuchad la palabra de Hashem.
Hakadosh Baruj Hu transmite a Yejezkel una profecía para que se la comunique a "los profetas de Israel que profetizan". Uno podría haber pensado que se trataba de verdaderos profetas, por lo que el texto añade y aclara: "a los que profetizan de su propio corazón", aquellos que inventan profecías de su propia mente y afirman cosas que jamás vieron. De ellos trata este capítulo.
Ya se ha señalado en innumerables ocasiones: los falsos profetas se asemejaban muchísimo a los verdaderos profetas. En su vestimenta - "se vestirán con un manto de pelo para engañar" -, en su modo de expresarse, e incluso en el hecho de que tomaban partes de las palabras de los profetas verdaderos y las repetían. El profeta de la verdad profetizaba en la plaza superior, y el falso profeta repetía esas mismas palabras en el mercado bajo; cuando la profecía se cumplía, se ganaba fama de profeta verídico, pues el pueblo ignoraba que se había apropiado de aquellas palabras.
La transgresión de estos profetas es enorme, ya que entran en la categoría de instigadores y seductores: por su culpa el pueblo no hace teshuvá, y ellos lo afianzan en su camino corrupto. El pueblo no siempre poseía el discernimiento para distinguir entre el auténtico azul de tejelet y el falso tinte de kala ilán, entre la verdad y la falsificación, de modo que muchos los seguían. Por eso declara Hakadosh Baruj Hu: tengo un decreto reservado especialmente para ellos.
Y precisa el Malbim sobre la expresión "hanibaím" - que se encuentra en la forma verbal del hitpael. Esta es una regla constante en su análisis: la forma del hitpael suele denotar algo aparente y no auténtico. "Hay quien se finge rico y no tiene nada" no alude a quien realmente se ha enriquecido, sino a quien aparenta ser rico. De igual modo ocurre con "mitnabé": no posee una verdadera profecía, sino que tan solo aparenta ser profeta.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הוֹי עַל־הַנְּבִיאִים הַנְּבָלִים אֲשֶׁר הֹלְכִים אַחַר רוּחָם וּלְבִלְתִּי רָאוּ׃ - Así ha dicho el Señor Hashem: ¡Ay de los profetas insensatos, que andan en pos de su propio espíritu sin haber visto nada!
"¡Ay!" (hoy) es una expresión de dolor y de pesar. Explica el Malbim: dos condiciones se requieren de un profeta. La primera, que posea una profecía auténtica, que verdaderamente haya recibido un mensaje de Hashem. La segunda, que la finalidad de la profecía sea corregir al pueblo. En contraposición a lo primero, dice el versículo "los profetas insensatos" (hanevalim): la vileza y la insensatez están con ellos, pues Hashem no les habló en lo absoluto.
El verdadero profeta alcanzaba su profecía mediante el espíritu de Hashem que reposaba sobre él, y Hakadosh Baruj Hu le transmitía Su palabra. Estos, por el contrario, "andan en pos de su propio espíritu": no tras el espíritu divino que habita en ellos, sino tras el impulso de su imaginación y sus quimeras. Además, el profeta verdadero contempla visiones sublimes en su profecía, por lo cual se le llama "vidente" (jozé) y "vigilante (tzofé) te he puesto para la casa de Israel"; en cambio aquí se dice: "sin haber visto nada", pues no contemplaron visión alguna.
כְּשֻׁעָלִים בׇּחֳרָבוֹת נְבִיאֶיךָ יִשְׂרָאֵל הָיוּ׃ - Como zorras entre las ruinas fueron tus profetas, oh Israel.
En contraste con el segundo punto, según el cual el propósito del profeta es corregir al pueblo, el versículo afirma que tus profetas, Israel, fueron como zorras entre ruinas. La zorra busca las brechas en la cerca, pues tal es su naturaleza: en primer lugar, a través de la brecha ingresa a la viña para causar estragos; en segundo lugar, a través de ella escapa cuando la persiguen, y le conviene que haya múltiples aberturas, de modo que si la atacan por una, pueda huir por la otra.
Así eran los falsos profetas, explica el Malbim. El pueblo se hallaba vulnerable espiritualmente, en un estado de decadencia, y no había quién levantara una cerca protectora. A través de esas mismas brechas del pueblo se infiltraban los falsos profetas y los adulaban: "Su camino es bueno, su conducta es recta", y el pueblo aceptaba complacido sus palabras. Y cuando eran descubiertos en su falsedad, escapaban por esas mismas brechas: "Dijiste tal y tal cosa y no se cumplió", a lo que el profeta respondía: "Cuando lo dije, la situación del pueblo era mejor; ahora han decaído y ya no son dignos de ello". Prometían redención, aseguraban que regresarían los utensilios del Beit HaMikdash, y cuando nada ocurría, atribuían el fracaso a las faltas del pueblo. Resulta, por lo tanto, que las brechas les eran útiles por partida doble: para entrar por ellas a adular, y para escapar a través de ellas cuando su profecía quedaba sin efecto.
לֹא עֲלִיתֶם בַּפְּרָצוֹת וַתִּגְדְּרוּ גָדֵר עַל־בֵּית יִשְׂרָאֵל לַעֲמֹד בַּמִּלְחָמָה בְּיוֹם יְהֹוָה׃ - No subisteis a las brechas, ni levantasteis cerco alrededor de la casa de Israel, para permanecer firmes en la batalla en el día de Hashem.
Los profetas de la verdad realizan dos tareas: en primer lugar, levantan una cerca para que no haya grieta alguna en el pueblo; y en segundo lugar, allí donde ya se ha abierto una brecha, se plantan en ella para cerrarla. ¿Y quién es el enemigo en el contexto profético? Se trata del acusador celestial (el mekatreg), una fuerza espiritual que exige rigor y juicio estricto contra el pueblo de Israel. Los verdaderos profetas se colocaban en la brecha, defendían los méritos de Israel, oraban por ellos y aplacaban la ira divina.
Y esto es precisamente lo que dice el profeta más adelante, en el capítulo 22: "Y busqué entre ellos a un hombre que levantase una cerca y se pusiera en la brecha delante de Mí". Esto es lo que pide el Santo, Bendito Sea: que haya un individuo dispuesto a construir una cerca protectora, y si ya existe una brecha, que permanezca en ella para resistir a quien intente irrumpir. Mediante la parábola de un guerrero, explica el Malbim: cuando se abre una abertura en la muralla, el valiente se planta allí y combate contra cualquiera que pretenda entrar por esa fisura.
Pero ustedes no subieron a las brechas para dar la batalla, ni levantaron cerco alguno sobre la casa de Israel. Al contrario, actuaron como zorras a quienes favorece la ruina: aprovechando el deterioro del pueblo se ganaron su simpatía y le aseguraron que su senda era correcta y buena. "Para permanecer firmes en la batalla en el día de Hashem": con estas dos acciones habrían podido resistir a las fuerzas del mal y a los acusadores celestiales, ya sea mediante un cerco que impidiera el avance del adversario, o con la valentía de no permitirle penetrar por la brecha. Esto es una metáfora cuyo sentido es puramente espiritual: cuando surge una brecha moral y religiosa es indispensable sellarla, pues una vez cerrada, el acusador no encuentra motivo para levantar cargos; en cambio, si acusa y su reclamo es admitido, Dios no lo permita, todo el pueblo marcha de inmediato al cautiverio. Ustedes no hicieron nada para frenar la acusación, sino que agravaron aún más la conducta del pueblo.
חָזוּ שָׁוְא וְקֶסֶם כָּזָב הָאֹמְרִים נְאֻם־יְהֹוָה וַיהֹוָה לֹא שְׁלָחָם וְיִחֲלוּ לְקַיֵּם דָּבָר׃ - Vieron vanidad y adivinación engañosa, los que dicen: "Palabra de Hashem", cuando Hashem no los envió; y esperan que la palabra se cumpla.
"Vieron vanidad": la visión que pretenden contemplar es vacía y carece de existencia real, no son más que delirios e ilusiones. "Y adivinación engañosa": también los métodos que emplean para presagiar el porvenir son una farsa. La palabra kazav alude a algo que no llega a concretarse, como en la expresión "najal ajzav" (un arroyo engañoso, que parece caudaloso pero defrauda al secarse). Se deduce así que no hay solidez alguna en sus palabras, ni en el contenido de su mensaje ni en su anticipación del futuro, pues a fin de cuentas nada de lo que anunciaron llega a suceder.
Y aún más: esa misma falsedad se la atribuyen a Hashem. Conocen muy bien cómo inicia sus palabras un profeta auténtico, con la fórmula "Palabra de Hashem", y ellos la imitan deliberadamente para dar la impresión de que transmiten la palabra divina. Sin embargo, "Hashem no los envió". Y dado que sus dichos carecen de realidad, tanto por sí mismos como por la ausencia de un emisor divino, ¿cómo pueden suponer que se hagan realidad? "Y esperan que la palabra se cumpla": abrigan la vana ilusión de que sus palabras lleguen a confirmarse, pero nada de ello se cumple jamás.
הֲלוֹא מַחֲזֵה־שָׁוְא חֲזִיתֶם וּמִקְסַם כָּזָב אֲמַרְתֶּם וְאֹמְרִים נְאֻם־יְהֹוָה וַאֲנִי לֹא דִבַּרְתִּי׃ - ¿Acaso no han contemplado una visión vana y han pronunciado una adivinación engañosa, diciendo: 'Declaración de Hashem', cuando Yo no he hablado?
Es imposible que se cumpla por sí mismo, ya que tuvieron una visión vana. Y es imposible que se cumpla de parte de Quien supuestamente los envía, pues dicen "declaración de Hashem", y dice el Santo, Bendito Sea: He aquí que Yo no he hablado. Si es así, ¿qué es lo que están esperando?
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן דַּבֶּרְכֶם שָׁוְא וַחֲזִיתֶם כָּזָב לָכֵן הִנְנִי אֲלֵיכֶם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Por tanto, así ha dicho el Señor Dios: Por cuanto han hablado falsedad y han contemplado mentira, por tanto, heme aquí contra ustedes, declaración del Señor Dios.
Merecen un castigo doble, explica el Malbim. En primer lugar, por el mero hecho de hablar en Nombre de Hashem. Ya que, incluso si no hubiese hecho pecar al pueblo en absoluto, la pena para un falso profeta es la muerte por asfixia (jenek). Incluso si hubiese ordenado cumplir una mitzvá: supongamos que viene un profeta falso y dice que pesa sobre el pueblo un decreto severo y que se requieren tres días de estudio con suma dedicación (hasmadá), y todos dejan sus ocupaciones cotidianas y se sientan a estudiar Torá, algo maravilloso. Y si después se descubre que era un profeta falso, ¿qué se hace con él? Se le ejecuta. El mero hecho de haber afirmado "Hashem habló conmigo" cuando Hashem no le había hablado, constituye la mentira por la cual merece la muerte por asfixia.
Y en segundo lugar, lo que es aún más grave: ustedes no están diciendo en Nombre de Hashem que se estudie Torá, ni siquiera asuntos intrascendentes; ustedes dicen en Nombre de Hashem que se cometan transgresiones. Utilizan el Nombre de Hashem para provocar la indignación del Santo, Bendito Sea, justificando a los insolentes y pecadores en Nombre de Hashem, asegurándole al pueblo que su camino descarriado es correcto, y todo ello en Nombre del Cielo.
Por eso se declara "heme aquí contra ustedes": aquí tienen que vérselas con el Soberano del universo Mismo, pues esto atañe al honor divino. Y como señala el Radak, la expresión "heme aquí contra ustedes" equivale a "pondré Mi rostro contra aquel hombre", cuyo sentido es tomar retribución de esa persona. Asimismo, Targum Yonatán traduce: "Enviaré Mi furor sobre ustedes", ya que el término "rostro" denota también enojo, tal como en "Mi rostro irá y te daré reposo", de modo que "pondré Mi rostro" significa Mi enojo y Mi indignación sobre aquel hombre.
וְהָיְתָה יָדִי אֶל־הַנְּבִיאִים הַחֹזִים שָׁוְא וְהַקֹּסְמִים כָּזָב בְּסוֹד עַמִּי לֹא־יִהְיוּ וּבִכְתָב בֵּית־יִשְׂרָאֵל לֹא יִכָּתֵבוּ וְאֶל־אַדְמַת יִשְׂרָאֵל לֹא יָבֹאוּ וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Y Mi mano estará contra los profetas que contemplan vanidad y adivinan mentira; en el consejo secreto de Mi pueblo no estarán, en el registro de la casa de Israel no serán inscritos, y a la tierra de Israel no entrarán; y sabrán que Yo soy el Señor Dios.
Se anuncian aquí tres castigos. El primero: "en el consejo secreto de Mi pueblo no estarán", no tendrán parte en el íntimo vínculo del pueblo de Hashem, que es nuestra Torá y nuestra santidad, gracias a las cuales merecemos ser el pueblo de Hashem. El segundo: "en el registro de la casa de Israel no serán inscritos", sobre lo cual explica el Malbim que no tendrán porción en el Mundo Venidero (Olam Habá), pues la expresión de estar inscrito en los Libros Proféticos alude a la porción en el Mundo Venidero: "todo aquel que esté inscrito para la vida en Jerusalén", "todo aquel que se halle inscrito en el libro" en Daniel, y "quedó escrito en un libro de memoria delante de Él", que es la base de nuestra plegaria: "inscríbenos en el libro de la vida". El tercero: "y a la tierra de Israel no entrarán", no tendrán porción alguna en la Tierra.
Y añade el Malbim: estos tres castigos corresponden a los tres dones buenos que el Santo, Bendito Sea, otorgó a Israel: la Torá, la Tierra de Israel y el Mundo Venidero, los cuales componen la perfección integral. La Tierra de Israel perfecciona la vida corporal, es decir, la existencia material, terrenal y nacional. El Mundo Venidero atañe a la vida del alma. Y la Torá es el camino mediante el cual se conquistan ambos: es la luz y la lámpara que ilumina ambas dimensiones de perfección y las enlaza entre sí.
יַעַן וּבְיַעַן הִטְעוּ אֶת־עַמִּי לֵאמֹר שָׁלוֹם וְאֵין שָׁלוֹם וְהוּא בֹּנֶה חַיִץ וְהִנָּם טָחִים אֹתוֹ תָּפֵל׃ - Por cuanto, sí, por cuanto extraviaron a Mi pueblo diciendo: 'Paz', cuando no hay paz; y uno construye un tabique endeble, y he aquí que ellos lo recubren con revoque vano.
"Por cuanto, sí, por cuanto" - explica el Malbim que se trata de un castigo dentro de otro castigo, un castigo doble: por el acto en sí y por el fruto del acto, es decir, por sus consecuencias. El acto mismo es terrible, y su fruto consiste en extraviar al pueblo diciendo que hay paz.
Y la palabra "paz" tiene aquí dos sentidos: una paz interna - vuestro camino es íntegro, lo que hacen está bien, son rectos y honestos; y una paz externa - no se preocupen, los enemigos no vendrán, no habrá guerras, Nevujadnetzar no los conquistará. Pero en verdad, no hay paz.
"Y él construye un tabique, y he aquí que ellos lo recubren con revoque vano" - esta es una expresión que requiere comprensión, y por ende, como sucede con toda expresión difícil, abundan las interpretaciones. Cabe preguntar también quién es "él" y quiénes son "ellos". Según el Malbim: el pueblo construye un tabique - una división débil de cañas, no una muralla ni una pared sólida, sino una simple cerca divisoria. Y los falsos profetas son quienes "lo recubren con revoque vano" (tafel). La palabra "tafel" se relaciona con algo secundario o adherido (nitefal), y Jazal emplearon este término para la cal y el revoque que se untan sobre la pared. Cuando uno unta cal sobre un muro de piedra lo fortalece y une sus piedras, pero cuando se unta sobre un tabique de cañas no se lo fortalece en absoluto, sino que, al contrario, se le añade un peso excesivo y se provoca que caiga y se quiebre.
Y en esta parábola hay un aspecto externo y uno interno. Por el lado externo: el muro alude a las murallas de Yerushalayim, que fortificaron y reforzaron frente al enemigo, creyendo que este no podría conquistarla. El profeta les dice: sepan que este tabique es apenas una cerca de cañas, paja y rastrojo, carente de toda solidez. Y ustedes lo recubren para que parezca fuerte e imponente, pero se trata de un revoque vano, una carga añadida e insustancial que no tiene la capacidad de reforzar la pared.
Y por el lado interno: la pared alude a la barrera que han levantado entre ustedes y HaMakom (el Creador). No es solo un muro entre ustedes y el enemigo, sino una cortina de hierro interpuesta entre nosotros y Hashem, como vimos antes en el capítulo 4, "un muro de hierro" entre HaKadosh Baruj Hu y la ciudad, y como está escrito: "Pues vuestras iniquidades han hecho separación entre vosotros y vuestro Dios". Los pecados son un tabique divisorio y, por ende, la plegaria no es aceptada y HaKadosh Baruj Hu no vela con la misma Providencia que antes.
Sin embargo, un tabique de cañas todavía tiene rendijas a través de las cuales se puede mirar - "mi amado atisba por las celosías" -, de modo que aún permanece una Providencia oculta, aunque no sea manifiesta. Y sobre esto dice: ellos lo recubren con revoque vano. Con la capa de revoque que untan vuelven la barrera completamente opaca, impidiendo toda visión a través de ella, y de ese modo hacen que la Providencia divina se retire por completo de ellos. Corrompen el camino del pueblo y anulan totalmente de sobre ellos la protección de Hashem.
Existen además otras explicaciones al respecto, todas basadas en el mismo principio del tabique y del revoque vano. Cabe mencionar lo que cita el Radak: que incluso "el que construye" es el propio falso profeta. Luego de pronunciar palabras carentes de verdad, "lo recubren con revoque vano", es decir, alisan sus palabras, pues el revoque alisa las superficies. Embellecen sus dichos y muestran falsamente cómo serían verdaderos y cómo habrán de cumplirse. Primero levanta una pared y luego le aplica yeso para embellecerla, como si pretendiera demostrar que sus profecías se materializarán.
El Radak cita también en nombre de su padre que "tafel" se refiere a ladrillos sin cocer. El ladrillo cocido en el horno es resistente, mientras que un ladrillo sin cocer - al igual que una vasija de arcilla no cocida - se disuelve y se arruina con un poco de agua. Y así ocurre aquí: con la primera lluvia todo se deshace. Todo es algo vano e inconsistente, sin solidez ni firmeza, tal como traduce Targum Yonatán: "barro puro sin paja", que no perdura con el tiempo. De aquí se desprende que carecen de todo sustento las palabras tranquilizadoras con que los falsos profetas les aseguran que todo marchará bien.
אֱמֹר אֶל־טָחֵי תָפֵל וְיִפֹּל הָיָה גֶּשֶׁם שׁוֹטֵף וְאַתֵּנָה אַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ תִּפֹּלְנָה וְרוּחַ סְעָרוֹת תְּבַקֵּעַ׃ - Di a los que recubren con revoque vano que caerá; habrá una lluvia torrencial, y vosotras, oh piedras de granizo, caeréis, y un viento tempestuoso lo agrietará.
Diles a aquellos que recubren con revoque vano que ese revoque, por sí mismo, no tiene consistencia y caerá por su propio peso; cuánto más aún cuando caiga sobre él una lluvia torrencial, que lo derribará con rapidez y lavará el revoque de la pared. Y más todavía cuando, además de la lluvia natural, dispondré providencialmente algo sobrenatural: "caerán piedras de granizo", piedras que quebrarán la pared misma, y sumado a ello, "un viento tempestuoso agrietará" el muro. Hay aquí, por lo tanto, tanto un aspecto natural como un aspecto providencial directo, y al final vuestros planes no se cumplirán, y aquello que habían proyectado para tener fortaleza y poderío tras la muralla no subsistirá.
¿Y qué son las "avné elgavish" (piedras de granizo)? Rashí explica que son grandes piedras de pedrisco, y añade por su propia deducción que, puesto que brillan como cristales o piedras preciosas, las asemeja al "gavish", que es una piedra preciosa, tal como se dice en Iyov: "Ramot vegavish" (corales y cristales). Y nuestros Sabios explicaron: no leas "elgavish", sino "al gav ish" (sobre la espalda del hombre) - esto alude a Moshé Rabenu, de quien se dijo: "y la lluvia no cayó sobre la tierra", pues aquellas piedras que habían comenzado a descender en Egipto quedaron suspendidas en el aire y no llegaron al suelo. Y ahora, "piedras de granizo caerán" - aquello que quedó suspendido por mérito de Moshé y no cayó, ahora descenderá y caerá.
וְהִנֵּה נָפַל הַקִּיר הֲלוֹא יֵאָמֵר אֲלֵיכֶם אַיֵּה הַטִּיחַ אֲשֶׁר טַחְתֶּם׃ - Y he aquí que cuando el muro haya caído, ¿acaso no se os dirá: dónde está el revoque con que lo revocasteis?
No sólo caerá el revoque, sino el muro mismo. Y entonces se les dirá: ¿dónde está el revoque que untaron? Pues si el muro mismo no resistió, con cuánta más razón el revoque no pudo sostenerse.
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה וּבִקַּעְתִּי רוּחַ־סְעָרוֹת בַּחֲמָתִי וְגֶשֶׁם שֹׁטֵף בְּאַפִּי יִהְיֶה וְאַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ בְּחֵמָה לְכָלָה׃ - Por tanto, así ha dicho el Señor Dios: Y desataré un viento tempestuoso con mi furor, y lluvia torrencial habrá con mi ira, y piedras de granizo con furor para consumir.
El Malbim precisa: aquí se emplean tres expresiones: "con mi furor" (bejamati), "con mi ira" (be'api), y de nuevo "con furor para consumir" (bejémá lejalá). ¿Y por qué el último furor es un furor de destrucción y exterminio? Aquí reaparece un principio que hemos visto en reiteradas ocasiones y en el que el Malbim es sumamente consistente: "jemá" es la cólera interna, como está escrito: "y su furor ardía en él", algo que quema por dentro. "Af" es la ira exteriorizada, "pues un fuego se ha encendido en mi furor (af)", ya que cuando una persona se enfurece, su nariz se enrojece, se calienta y expulsa vapor. Mientras sólo hay "jemá", la ira permanece en el interior y aún no se manifiesta el castigo; mas cuando arde el "af", el castigo ya se torna visible.
Y explica el Malbim: el "af" sin una "jemá" interna es menos grave, ya que a través de esa manifestación externa se descarga todo el enojo y cesa, tal como vemos que una persona que desahoga su ira se calma y se sosiega. Sin embargo, a veces el "af" sale al exterior pero la "jemá" interna permanece intacta: se ejecuta un castigo, pero el rencor interior sigue latiendo. En tal caso no hay esperanza, pues quien arde con furor interno no se conforma con haber castigado y golpeado, sino que la furia continúa hirviendo en su interior.
Y esto es lo que expresa el versículo: "Y desataré un viento tempestuoso con mi furor" - haré que irrumpa un viento de tormenta, impulsado por esa cólera interna (jemá). Y al salir al exterior se convierte en "af", materializándose en "lluvia torrencial con mi ira" - una realidad externa y visible, una lluvia que arrasa y destruye todo, por la fuerza del "af". Y si acaso dijeras: si es así, al menos el furor del Rey se habrá apaciguado, puesto que se exteriorizó en ira y la manifestación externa calmó lo interno, a esto responde el texto: "y piedras de granizo con furor para consumir" - el furor interno aún no se ha calmado, y por ende el castigo continúa: la propia lluvia se congelará y cuajará en piedras de pedrisco, y por efecto de esa cólera interna vendrá, Dios no lo permita, el exterminio. Porque cuando la "jemá" no se apacigua, la ira externa no basta, sino que continúa ardiendo y engendrando mayores consecuencias.
וְהָרַסְתִּי אֶת־הַקִּיר אֲשֶׁר־טַחְתֶּם תָּפֵל וְהִגַּעְתִּיהוּ אֶל־הָאָרֶץ וְנִגְלָה יְסֹדוֹ וְנָפְלָה וּכְלִיתֶם בְּתוֹכָהּ וִידַעְתֶּם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Y derribaré el muro que revocasteis con lodo vano, y lo derribaré por tierra, y su cimiento quedará al descubierto; y caerá, y seréis consumidos en medio de ella; y sabréis que Yo soy el Eterno.
El Malbim describe aquí varias etapas. En primer lugar, "Y derribaré el muro": la muralla de la ciudad será resquebrajada, y la confianza que habían depositado en ella resultará vana. Y para que no piensen que será una demolición parcial en unos pocos puntos, dice: "y lo derribaré por tierra", una caída absoluta. Y para que no piensen que sólo caerá la parte visible, agrega: "y su cimiento quedará al descubierto", como la expresión: "arrasadla, arrasadla hasta sus cimientos", de modo que ni los cimientos subsistan. Y para que no piensen que los muros caerán sin dañar a las personas, concluye: "y caerá, y seréis consumidos en medio de ella", pues la muralla se derrumbará sobre los habitantes que están en su interior y sobrevendrá sobre ellos, Dios no lo permita, la perdición. Y sólo entonces sabrán que Yo soy el Eterno.
וְכִלֵּיתִי אֶת־חֲמָתִי בַּקִּיר וּבַטָּחִים אֹתוֹ תָּפֵל וְאֹמַר לָכֶם אֵין הַקִּיר וְאֵין הַטָּחִים אֹתוֹ׃ - Y consumiré mi furor en el muro y en los que lo revocaron con lodo vano, y os diré: no existe ya el muro, ni existen los que lo revocaron.
El final del furor que mencionamos, aquel furor que llega hasta la destrucción total, recaerá sobre el muro y sobre quienes lo revocaron con yeso vano; es decir, sobre Jerusalén y los falsos profetas que hay en ella, y no sobre la totalidad de Israel. ¿En quiénes se consumará la ira? En aquellos que extraviaron al pueblo, esos falsos profetas que justificaban sus actos y los convencían de que podían continuar por su mal camino. "Y os diré: Ya no está el muro, ni los que lo recubrieron": ¿dónde está el muro y dónde están quienes lo revocaron? ¿Dónde están aquellos profetas que les prometían que no vendría calamidad ni habría desgracia y que todo estaría bien? Ellos y quienes respaldaban sus palabras, todos perecieron en su interior, por la espada, el hambre y la peste. Todos los que os hacían falsas promesas no subsistirán.
נְבִיאֵי יִשְׂרָאֵל הַנִּבְּאִים אֶל־יְרוּשָׁלַ͏ִם וְהַחֹזִים לָהּ חֲזוֹן שָׁלֹם וְאֵין שָׁלֹם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Los profetas de Israel que profetizan acerca de Jerusalén y ven para ella visión de paz, cuando no hay paz, dice el Señor Dios.
El castigo caerá sobre los falsos profetas porque profetizan sobre Jerusalén y tienen visiones de paz para ella, impidiendo así que el pueblo que habita en ella haga teshuvá. La gente no se conmueve con los verdaderos profetas, porque frente a ellos se plantan los falsos profetas y los formadores de opinión proclamando visiones de paz: ha llegado un nuevo Medio Oriente. Pero no hay paz, dice Hashem. Esa ilusión de que en cualquier momento llegará la bendición y habrá paz los tranquiliza, y dejan de sentir la necesidad de retornar. En cambio, si hubiesen escuchado a los verdaderos profetas, estos no decían cosas tan agradables, sino que anunciaban que habría exilio, muerte, espada y ruina, Dios nos libre. Pero no los escucharon. Por eso, quien los engañó pagará el precio: ellos son los que revocaban con yeso vano, los que profetizaban sobre Jerusalén y veían visiones de paz; Hashem cobrará retribución de ellos.
וְאַתָּה בֶן־אָדָם שִׂים פָּנֶיךָ אֶל־בְּנוֹת עַמְּךָ הַמִּתְנַבְּאוֹת מִלִּבְּהֶן וְהִנָּבֵא עֲלֵיהֶן׃ - Y tú, hijo de hombre, pon tu rostro hacia las hijas de tu pueblo que profetizan de su propio corazón, y profetiza contra ellas.
Hasta aquí habló sobre los profetas, y a partir de aquí se dirige a las mujeres. Ellas profetizan desde su propio corazón y afirman que el espíritu de Hashem habló por medio de ellas; predicen el futuro y anuncian quién vivirá y quién morirá, para quién habrá bendición y para quién maldición, y todo esto lo hacen mediante actos de brujería, pretendiendo haber recibido tales revelaciones por profecía.
וְאָמַרְתָּ כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הוֹי לִמְתַפְּרוֹת כְּסָתוֹת עַל כׇּל־אַצִּילֵי יָדַי וְעֹשׂוֹת הַמִּסְפָּחוֹת עַל־רֹאשׁ כׇּל־קוֹמָה לְצוֹדֵד נְפָשׁוֹת הַנְּפָשׁוֹת תְּצוֹדֵדְנָה לְעַמִּי וּנְפָשׁוֹת לָכֶנָה תְחַיֶּינָה׃ - Y dirás: Así ha dicho el Señor Dios: ¡Ay de las que cosen almohadillas sobre todas las coyunturas de las manos, y hacen velos sobre la cabeza de personas de toda estatura para cazar almas! ¿Acaso cazaréis las almas de Mi pueblo y mantendréis con vida vuestras propias almas?
Los versículos desde aquí hasta el final del capítulo son difíciles de comprender y existen diversas explicaciones; explicaremos según el Malbim. Ellas cosen almohadillas sobre las coyunturas de los brazos y hacen velos sobre la cabeza de personas de toda estatura. ¿Cuál es el significado de esto? Explica el Malbim: así como en la santidad colocamos los tefilín del brazo a la altura del corazón para someter los deseos del corazón a Hashem, y los tefilín de la cabeza frente al cerebro para someter el intelecto y el pensamiento al Santo, bendito sea, del mismo modo y con la misma apariencia actúan las falsas religiones. Como siempre hemos explicado, los falsos profetas - e incluso hasta hoy el cristianismo y el islam -, para cautivar el corazón de las masas, imitan aquello que existe en la santidad.
Y así hacían esas hechiceras: confeccionaban una especie de almohadilla o tela especial y la cosían sobre las articulaciones del brazo, precisamente en el lugar del tefilín del brazo, y realizaban allí un encantamiento para influir sobre el corazón. De ese modo cazaban las almas de los vivos del pueblo y la fuerza de sus corazones, dejándolos cautivos bajo su dominio, y el pueblo era arrastrado hacia la inmoralidad, los deseos prohibidos y las malas inclinaciones por el poder de esos hechizos, gracias a aquel objeto ubicado frente al corazón. Lo que el Santo, bendito sea, nos ordenó colocar frente al corazón para someter las pasiones a la santidad, ellas lo hicieron a la inversa: colocaban frente al corazón toda clase de hechizos para someter el corazón a la lujuria y a las bajas pasiones.
Y en paralelo a esto hacían velos (mispajot) sobre la cabeza de personas de toda estatura: las mispajot son, como explica el Radak, una especie de pañuelos que ataban en la cabeza, en contraposición a los tefilín de la cabeza que se colocan frente al cerebro, donde reside el poder del pensamiento. Su objetivo era desviar los pensamientos del pueblo hacia la idolatría, la herejía y la negación de la fe en el Dios Único, obteniendo así control sobre su facultad intelectiva.
Y frente a la primera parte, en la que buscaban dominar las pasiones del corazón, el versículo dice: "¿Acaso cazaréis las almas de Mi pueblo?" - ¿acaso está en vuestro poder subyugar las almas de Mi pueblo bajo vuestro dominio? ¿Y con qué fin? "Y mantendréis con vida vuestras propias almas": para sustentaros con comida y manutención a cambio de vuestros actos. Pues ese es todo el propósito de los magos y adivinos: obtener dinero para ganarse la vida.
El Radak explica además que mediante estos actos decretaban vida para los malvados y muerte para los justos. Y sobre esto les increpa: ¿Acaso podéis vosotras con vuestras palabras decretar vida para este y muerte para aquel? ¿Acaso están las almas de Mi pueblo en vuestras manos para destruir o para preservar? Así traduce Yonatán: "Acaso vuestras propias almas, ¿podéis preservarlas?" - ¡si ni siquiera vuestras propias almas sois capaces de mantener con vida, y pretendéis con el aliento de vuestra boca determinar quién vivirá y quién morirá!
וַתְּחַלֶּלְנָה אֹתִי אֶל־עַמִּי בְּשַׁעֲלֵי שְׂעֹרִים וּבִפְתוֹתֵי לֶחֶם לְהָמִית נְפָשׁוֹת אֲשֶׁר לֹא־תְמוּתֶנָה וּלְחַיּוֹת נְפָשׁוֹת אֲשֶׁר לֹא־תִחְיֶינָה בְּכַזֶּבְכֶם לְעַמִּי שֹׁמְעֵי כָזָב׃ - Y me profanasteis ante Mi pueblo por puñados de cebada y por pedazos de pan, para matar a almas que no debían morir y dar vida a almas que no debían vivir, mintiendo a Mi pueblo que escucha la falsedad.
Ustedes profanan la santidad de Mi Nombre y la degradan a lo profano. Si antes habló de las artes mágicas que ponían a la altura del corazón, sobre las cuales dijo: "¿y a las almas que os pertenecen conservaréis con vida?", ahora se refiere a los velos que colocaban frente al cerebro, mediante los cuales se profana Mi Nombre. ¿Y a cambio de qué? "Por puñados de cebada y por pedazos de pan". La palabra shóal (puñado) equivale a la medida de un puño cerrado, como en la expresión: "¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano [en su shóal]?". Por la insignificante ganancia de un puño de cebada y unos mendrugos de pan que les entregan, están dispuestas a matar a almas que no debían morir.
"Para matar almas": una verdadera muerte espiritual. Mediante la acción de los velos sobre la cabeza, distorsionaban la facultad del pensamiento, que es el intelecto, e inducían a la herejía, lo cual constituye la muerte del alma. Y según la segunda explicación que mencionamos, de que profetizaban sobre las almas de los justos que morirían y sobre los impíos que vivirían, decretan la muerte sobre quien no fue condenado a morir, y "para dar vida a almas que no debían vivir", decretan la vida para quien no fue destinado a vivir.
Y todo esto "mintiendo a Mi pueblo que escucha la mentira": mediante palabras engañosas y creencias falsas, ya que el pueblo acepta vuestras palabras, y los malvados cobran vitalidad con ello, pensando: "puedo continuar con mis malas acciones", mientras que el justo, Dios no lo permita, cae en la muerte espiritual al ver, por así decirlo, que sus buenas obras no le reportan provecho ni auxilio. Pues las acciones de aquellas adivinas y hechiceras hacían parecer como si no hubiera verdad alguna en el servicio a Hashem, y que correspondía apegarse al culto de la falsedad.
לָכֵן כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי אֶל־כִּסְּתוֹתֵיכֶנָה אֲשֶׁר אַתֵּנָה מְצֹדְדוֹת שָׁם אֶת־הַנְּפָשׁוֹת לְפֹרְחוֹת וְקָרַעְתִּי אֹתָם מֵעַל זְרוֹעֹתֵיכֶם וְשִׁלַּחְתִּי אֶת־הַנְּפָשׁוֹת אֲשֶׁר אַתֶּם מְצֹדְדוֹת אֶת־נְפָשִׁים לְפֹרְחֹת׃ - Por tanto, así ha dicho el Señor Dios: He aquí que Yo estoy contra vuestras almohadillas con las que cazáis allí las almas para hacerlas volar, y las arrancaré de vuestros brazos; y soltaré las almas, las almas que vosotras cazáis para hacerlas volar.
Con respecto a las almohadillas que se ponían sobre los brazos, dice: He aquí que arremeto contra vuestras almohadillas, y las arrancaré de vuestros brazos, y liberaré las almas que vosotras cazáis. ¿Y qué significa "a las almas para hacerlas volar" (et nefashim leforejot)? Explica el Malbim: vosotras cazáis las almas y las entregáis a las fuerzas de la impureza, a las que se llama "almas que vuelan", espíritus de demonios y seres dañinos que carecen de cuerpo físico y vuelan por los aires. Tomáis las almas de los seres humanos y las entregáis en manos de las fuerzas de la impureza y de la sitra ajará, para que pertenezcan a su ámbito y no a la porción de la santidad ni al servicio a Hashem.
וְקָרַעְתִּי אֶת־מִסְפְּחֹתֵיכֶם וְהִצַּלְתִּי אֶת־עַמִּי מִיֶּדְכֶן וְלֹא־יִהְיוּ עוֹד בְּיֶדְכֶן לִמְצוּדָה וִידַעְתֶּן כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Y desgarraré vuestros velos y libraré a Mi pueblo de vuestra mano, y no estarán más en vuestra mano como presa de caza; y sabréis que Yo soy Hashem.
Luego de declarar lo que hará con las almohadillas que estaban sobre el brazo, habla ahora de las que cubrían la cabeza: desgarraré vuestros velos que pusisteis sobre la cabeza de personas de toda estatura. Y al desgarrar las almohadillas y los velos libraré a Mi pueblo de vuestra mano, pues por la influencia de estos objetos creían en falsedades y gracias a ellos teníais dominio sobre la facultad de su pensamiento. "Y no estarán más en vuestra mano como presa": ya no podréis atraparlos con ellos; "y sabréis que Yo soy Hashem", y todos reconocerán Su Divinidad, bendito sea.
יַעַן הַכְאוֹת לֵב־צַדִּיק שֶׁקֶר וַאֲנִי לֹא הִכְאַבְתִּיו וּלְחַזֵּק יְדֵי רָשָׁע לְבִלְתִּי־שׁוּב מִדַּרְכּוֹ הָרָע לְהַחֲיֹתוֹ׃ - Por cuanto entristecisteis con mentiras el corazón del justo, al cual Yo no entristecí, y fortalecisteis las manos del malvado para que no se apartara de su mal camino, prometiéndole la vida.
"Haj'ot" proviene del dolor, como en "venij'é levav" (de corazón afligido). Ustedes afligen el corazón del justo con la falsedad: lo atemorizan con sus adivinaciones y hechicerías diciéndole que le sobrevendrá una desgracia, y afirman que así se les transmitió en profecía de parte de Hashem - y dice Hakadosh Baruj Hu: Yo no lo afligí, esto no procede de Mí ni les transmití tal cosa. Mientras que al malvado lo alientan a no retornar de su mal camino, prometiéndole vida y bendición en su senda perversa.
לָכֵן שָׁוְא לֹא תֶחֱזֶינָה וְקֶסֶם לֹא־תִקְסַמְנָה עוֹד וְהִצַּלְתִּי אֶת־עַמִּי מִיֶּדְכֶן וִידַעְתֶּן כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Por tanto, ya no verán visiones vanas ni practicarán más la adivinación; y libraré a Mi pueblo de vuestra mano, y sabrán que Yo soy Hashem.
De aquí en adelante ya no verán más visiones vanas ni harán más adivinaciones, y con ello Mi pueblo será librado de vuestras manos, y sabrán que Yo soy Hashem.
El capítulo enseña cuán grave es la transgresión de quienes adulan al pueblo en nombre del Cielo. Los falsos profetas no tenían ni el espíritu de Hashem ni visión alguna; se dejaban llevar por su propia imaginación y eran como zorras entre las ruinas: entraban por las brechas del pueblo y lo adulaban, y escapaban por ellas cuando sus palabras no se cumplían, en lugar de levantar un vallado, pararse en la brecha y aplacar la ira Divina. Por ello se decretaron sobre ellos tres castigos en correspondencia con los tres dones sublimes: la Torá, la Tierra de Israel y el Mundo Venidero. Sus promesas de paz eran como un tabique revocado con cal suelta, que es arrasado por una lluvia torrencial y quebrado por vientos tempestuosos y piedras de granizo, hasta derribar la pared hasta sus cimientos. Y en la segunda parte del capítulo: las mujeres que profetizan desde su propio corazón, que imitaron los tefilín con almohadillas sobre el brazo y paños sobre la cabeza para subyugar el corazón a la pasión y el pensamiento a la herejía, y que por puñados de cebada y mendrugos de pan profanaron el Nombre de Hashem, lastimaron el corazón del justo y fortalecieron las manos del malvado. Frente a todas ellas promete Hakadosh Baruj Hu: rasgaré y libraré a Mi pueblo de vuestra mano, y sabrán que Yo soy Hashem.