Sefer Yechezkel, capítulo 13. "Y vino a mí la palabra de Hashem, diciendo. Hijo de hombre, profetiza contra los profetas de Israel que profetizan, y di a los profetas que profetizan de su propio corazón: escuchen la palabra de Hashem". El Santo, bendito sea, transmite una profecía a Yechezkel: profetiza contra los profetas de Israel que profetizan. Profetiza contra los profetas de Israel que profetizan, ¿quiénes son estos que profetizan? Se podría pensar que habla de los profetas verdaderos, los profetas de la verdad. "Y di a los profetas que profetizan de su propio corazón", diles a aquellos que inventan profecías de su propio corazón, que dicen cosas que no vieron. Aquí habla de los falsos profetas, esos profetas que reforzaban al pueblo en su mal camino, y ya hemos hablado de esto innumerables veces, que se parecían a los profetas de la verdad, tanto en la forma de vestir, se ponían un manto para engañar, como en su forma de expresarse, como en el hecho de que tomaban parte de las palabras de los profetas de la verdad y las decían y las repetían, y luego, cuando eso se cumplía, entonces preparaban el terreno diciendo que ya lo habían profetizado, cuando en realidad lo habían tomado del profeta de la verdad, pues este profetizaba en el mercado alto y aquel profetizaba en el mercado bajo, y así, de esa manera, no se daban cuenta, pensaban que el falso profeta lo decía y así se ganaba fama de profeta verdadero. En todo caso, sobre estos profetas dice Hashem: tengo ahora una profecía que quiero que transmitas ahora al pueblo. Y estos profetas tienen un gran pecado, ya que están en la categoría de quien induce y desvía, pues por causa de estos profetas, los falsos profetas, el pueblo no hace teshuvá. Los reforzaban en su camino corrupto, y no siempre el pueblo tenía la capacidad de distinguir entre lo genuino y lo falsificado, entre la verdad y la falsedad, y por eso muchos se inclinaban tras ellos. Entonces dice el Santo, bendito sea: sobre ellos tengo un decreto especial, sobre esos falsos profetas. Y el Malbim dice: fíjate que está escrito "y di a los profetas de su propio corazón", no profetices contra los profetas de Israel que profetizan. Dice el Malbim que siempre que esto está escrito en forma reflexiva (hitpael), la intención es algo aparente, no real. ¿Sí? Ellos no profetizan, no dicen verdadera profecía, sino que se hacen pasar por profetas. "Se hace pasar por profeta" significa como quien dice una profecía, pero en realidad no tiene profecía verdadera. Y así el Malbim explica a lo largo de todo el texto, que siempre el hitpael no es algo real. "Hay quien se hace rico y no tiene nada", dice el Malbim, no que se haya vuelto rico de verdad, sino que es como si se hubiera vuelto rico, eso es "hacerse rico". Entonces también aquí "se hace pasar por profeta", no es un profeta de verdad, es como si fuera profeta.
"Así dijo Hashem Elokim: ay de los profetas necios que van tras su propio espíritu y no vieron nada". "Ay" es una expresión de dolor, de pesar, sobre los profetas necios. Dice el Malbim: el profeta se enaltece con la profecía para poder de verdad transmitir algún mensaje al pueblo. Primero, que profetice una profecía verdadera, algo que en verdad le fue transmitido como mensaje de parte de Hashem. Segundo, el propósito de la profecía es corregir al pueblo. Contra lo primero, que alcance profecía verdadera, dice "ay de los profetas necios", ellos son necios, la necedad está con ellos, Hashem no habló con ellos. El profeta, dice el Malbim, el profeta de la verdad, alcanzaba su profecía ya sea por el espíritu de Hashem, que el Santo, bendito sea, descendía su espíritu sobre él y le transmitía su palabra, él dice: mira, ellos en cambio van tras su propio espíritu. Ellos no tienen el espíritu de Hashem, sino que los profetas necios van tras su propio espíritu, tras el espíritu de su imaginación, de sus alucinaciones, no el espíritu de Hashem habló en ellos. Otra cosa: es muy posible que el profeta vea grandes visiones en su profecía, y por eso el profeta también es llamado vidente y es llamado atalaya, "te he puesto como atalaya para la casa de Israel", y aquí dice "y no vieron nada", ellos no ven nada, ninguna visión vieron. Entonces, primero, van tras su propio espíritu y no tras el espíritu de Hashem que hay en ellos, y segundo, no vieron ninguna visión.
"Como zorros entre las ruinas fueron tus profetas, Israel". Contra el segundo asunto, que dijimos que el propósito del profeta es corregir al pueblo, dice: mira, tus profetas, Israel, los falsos profetas, son como zorros entre las ruinas. Al zorro le gustan las brechas en la cerca. Esa es la naturaleza del zorro. Y la razón es: primero, por la brecha entra al viñedo para destruir el viñedo. Segundo, por la brecha también, si vienen y lo atrapan, si vienen a golpearlo, si lo persiguen, sale por la brecha para escapar. Entonces le conviene que haya varias brechas, porque si vienen por una brecha, podrá salir y escapar por la otra brecha. Dice el Malbim: así también eran los falsos profetas. Por las brechas que había en el pueblo, entraban a ellos y el pueblo aceptaba las palabras de los profetas, ya que los profetas, como dijimos, los adulaban, les decían que su camino era bueno, que su camino era recto. El pueblo estaba lleno de brechas. "Lleno de brechas" significa que el pueblo estaba, desde el punto de vista espiritual, en un estado deteriorado. No había quienes repararan la cerca, el pueblo estaba lleno de brechas desde el punto de vista espiritual. Les convenía a los profetas, los falsos profetas, esa brecha que había en el pueblo para penetrar por ella y decirle al pueblo que su camino era el camino de la verdad. Además, por las brechas también escapaban cuando eran atrapados en su mentira. Es decir: mira, dijiste esto y dijiste aquello y viste que no ocurrió como dijiste. Escapaban por las brechas. ¿Qué dijimos que son las brechas? Son los defectos del pueblo, hay una brecha en el pueblo. Te dice: señor, sabes, el pueblo, qué te puedo decir, ellos se corrompieron y por eso al final no vino lo que yo dije. Tú prometiste algo bueno, dijiste salvación, que volverían los utensilios del Beit Hamikdash, qué cosas no prometieron. Mira, esto no ocurrió. Te dice: sí, pero cuando yo lo dije el estado del pueblo era mucho mejor, ahora su estado se deterioró, ya no eran dignos, y con eso tiene una excusa de por qué su profecía no se cumplió. Entonces le convienen las brechas del pueblo, ya que por medio de ellas viene y les acaricia el ego y los tranquiliza, y luego le convienen las brechas adicionales que hay en el pueblo para que, cuando la profecía no se cumpla, pueda decir: qué se puede hacer, el pueblo está lleno de brechas, y por eso la profecía no se cumplió.
"No subisteis a las brechas ni levantasteis un muro alrededor de la casa de Israel para resistir en la guerra en el día de Hashem". No subisteis a las brechas. Los profetas de la verdad, cuando hay brechas, primero que nada actúan para que no haya brechas. Eso primero. Levantar un muro para que no se encuentre brecha en el pueblo. Segundo, pararse en la brecha. Aun cuando ya hay un lugar donde se abrió brecha, se levantan para reparar la brecha, para tapar la brecha. Y si viene un enemigo, ¿y qué es en realidad un enemigo aquí cuando hablamos de profetas? Es un aspecto de acusador, una fuerza espiritual que, por así decirlo, reclama juicio del pueblo de Israel, ellos se paraban en la brecha, defendían al pueblo de Israel, oraban por el pueblo de Israel, hacían regresar la ira. Resulta entonces que esos profetas de verdad no dejaban que la brecha se ensanchara, sino que al contrario, iban y se paraban en el lugar de la brecha y peleaban allí con su valentía. Como dice el profeta, lo veremos más adelante en el capítulo 22: "y busqué un hombre que reparara el muro y se parara en la brecha ante mí". Eso es lo que pide Hashem: que si hay alguna brecha en el pueblo, haya un hombre que repare el muro y se pare en la brecha. Primero, que repare el muro para que no haya brecha, y si ya hay brecha, que se pare en la brecha para pelear contra quien intenta entrar por las brechas. Y esto, en la parábola de un valiente, dice el Malbim: que si hay en la muralla algún lugar que se resquebrajó, el valiente se para allí para pelear contra todo el que quiera penetrar por esa brecha en la muralla. Les dice: pero vosotros no subisteis a las brechas para devolver la guerra contra el enemigo, no subisteis a las brechas, sino que al contrario, les dice, erais como zorros entre las ruinas, que cuando el enemigo viene, todavía escapan por la brecha. No levantasteis un muro alrededor de la casa de Israel, como explicamos: cuando hay una brecha hay que levantar un muro, hay que reparar, hay que tapar. Sino que al contrario, erais como zorros a quienes les conviene la brecha, porque por la brecha entraban. Por la corrupción del pueblo hallaban gracia a sus ojos, le decían al pueblo: tu camino es correcto y bueno. Y sobre esto dice "para resistir en la guerra en el día de Hashem". Por medio de estas dos cosas erais capaces de resistir en la guerra contra las fuerzas del mal, contra los acusadores que hay sobre el pueblo de Israel, ya sea por el muro que impide al enemigo venir, o por los valientes de fuerza cuando ya viene, no dejarlo entrar por la brecha. Y aquí de nuevo entenderéis, estamos hablando en parábola, en realidad sobre lo espiritual. Porque cuando hay una brecha espiritual hay que taparla, y si la tapas no vendrá el acusador espiritual a acusar, porque si acusa y su acusación es aceptada, entonces, Dios no lo quiera, todo el pueblo de Israel sale inmediatamente al exilio. No hicisteis cosas que impidieran al acusador acusar, y por si fuera poco, aún corrompisteis al pueblo.
"Vieron falsedad y adivinación mentirosa, los que dicen 'palabra de Hashem' cuando Hashem no los envió, y esperan que se cumpla la palabra". Vieron falsedad y adivinación mentirosa. La visión que ven es falsedad, es vacío, no tiene realidad, como dijimos: son alucinaciones e imaginación. Entonces lo que ven es falsedad. Y la adivinación que hacen, toda clase de adivinaciones para decir el futuro, es mentira. "Mentira" significa algo que no se cumple, como un arroyo que engaña (nachal achzav), algo que aparentemente parece que va a ser, pero decepciona. Hasta el punto de que en realidad no hay nada de sustancia en sus palabras, ni desde el punto de vista de la cosa en sí, ni desde el punto de vista de que al menos vea el futuro, qué será, que eso también es mentira porque al final no ocurre lo que dicen, así que sus palabras decepcionaron. Otra cosa, además: esa falsedad la atribuyen a Hashem. Vieron falsedad y adivinación mentirosa, los que dicen "palabra de Hashem". Todo lo que dice, él sabe cómo abre el profeta sus palabras, "palabra de Hashem". Entonces él también abre con "palabra de Hashem". Y así da la impresión de quien habla verdaderamente en la palabra de Hashem. Pero dice "palabra de Hashem" cuando Hashem no los envió. Pero el Santo, bendito sea, no los envió de verdad. Entonces, dado que sus palabras no tienen realidad ni por sí mismas ni de parte del que envía, ¿cómo pensáis que vuestras palabras se cumplirán? Y esperan que se cumpla la palabra, esperan que las palabras se cumplan, pero nada se cumple. "¿Acaso no visteis una visión falsa y dijisteis una adivinación mentirosa? Y dicen 'palabra de Hashem', y yo no hablé". Les dice: no es posible que la palabra se cumpla por sí misma, porque visión falsa visteis. Y no es posible de parte del que envía, que el Santo, bendito sea, lo cumpla, que decís "palabra de Hashem", dice Hashem: pues yo no hablé. Entonces, ¿cómo es que pensáis y esperáis que se cumpla una palabra, que estas palabras se cumplan?
"Por tanto, así dijo Hashem Elokim: por cuanto vuestras palabras son falsedad y visteis mentira, por eso heme aquí contra vosotros, palabra de Hashem Elokim". Por tanto, así dijo Hashem Elokim: por cuanto vuestras palabras son falsedad. Merecéis un castigo doble, dice el Malbim, por profetizar tales cosas en nombre de Hashem. Porque aun si no hubierais hecho pecar al pueblo con vuestra profecía, un falso profeta muere por estrangulamiento. Aun si no dijo nada injusto, aun si dijo un precepto. Este falso profeta viene a decir una profecía de parte de Hashem de que hay un decreto duro, se necesita ahora estudio intensivo durante tres días, todos dejan todos sus trabajos para sentarse a estudiar Torá. Bien, ¿qué hay mejor que eso? Lo dice en nombre de Hashem y todos se sientan y estudian Torá, maravilla de maravillas. Luego se descubre que es un falso profeta. ¿Qué le hacen? Lo matan. Entonces resulta que el falso profeta muere por estrangulamiento aun si dijo algo bueno y positivo. El mero hecho de que diga "Hashem habló conmigo" cuando Hashem no habló con él, esa cosa es mentira, y por eso ya merece muerte por estrangulamiento. Entonces, primero, lo que decís en nombre de Hashem ya es un pecado. Otra cosa, lo peor: no decís en nombre de Hashem que estudien Torá, no decís en nombre de Hashem tampoco cosas neutras, decís en nombre de Hashem que transgredan. Eso es mucho peor. Tomas, por así decirlo, y usas el nombre de Hashem para irritar al Santo, bendito sea, avalamos a los malvados en nombre de Hashem. Les dices que su camino es correcto y todo esto en nombre de Hashem. Sobre esto les dice, primero que nada, sobre la propia falsa profecía: por cuanto vuestras palabras son falsedad y visteis mentira. Les dice el Santo, bendito sea: heme aquí contra vosotros. Aquí tenéis asunto con el Amo del mundo, ya que este asunto atañe al honor de Hashem. "Heme aquí contra vosotros", como dice el Radak, como está escrito "y pondré mi rostro contra ese hombre", eso es "heme aquí contra vosotros". La intención es venganza contra esa persona. El Targum Yonatán dice "envío mi ira sobre vosotros", envío mi rostro, el rostro es como el enojo, el rostro de Hashem, "mi presencia irá y te daré descanso", el rostro es enojo. Entonces "y pondré mi rostro" significa mi enojo y mi ira contra ese hombre.
"Y mi mano estará contra los profetas que ven falsedad y adivinan mentira: en el consejo de mi pueblo no estarán, y en el registro de la casa de Israel no serán inscritos, y a la tierra de Israel no vendrán, y sabréis que yo soy Hashem Elokim". Contra esto les dice: tendrán tres castigos. El primer castigo: en el consejo de mi pueblo no estarán. No tendrán parte en el consejo del pueblo de Hashem. ¿Qué es el consejo del pueblo de Hashem? Es nuestra Torá, es nuestra santidad, por eso merecemos ser el pueblo de Hashem. Por la Torá y la santidad. Entonces, en el consejo de mi pueblo no estarán. Segundo: en el registro de la casa de Israel no serán inscritos. El significado, dice el Malbim, es que no tendrán parte en el Mundo Venidero. ¿Y por qué? Porque siempre vemos que en el lenguaje de los profetas la escritura habla de la parte en el Mundo Venidero. "Todo el inscrito para la vida en Yerushalaim". Todo el inscrito para la vida en el libro de Daniel, "y se escribió un libro de memoria delante de él", etcétera. Vemos que el asunto de la escritura significa el Mundo Venidero. Eso es lo que pedimos: "inscríbenos en el libro de la vida", etcétera. Tercero, les dice: no tendrán parte en la Tierra, y a la tierra de Israel no vendrán. Y por tanto, dice el Malbim, tenemos aquí tres cosas que corresponden a tres buenos regalos que el Santo, bendito sea, dio a Israel: la Torá, la tierra de Israel y el Mundo Venidero. Que los tres son en realidad la perfección. La tierra de Israel viene a rectificar la vida del cuerpo, la vida física, terrenal, política. El Mundo Venidero atañe a la vida del alma. Y la Torá es el camino por el cual adquieres esas dos cosas. Cómo adquieres la perfección de la vida del cuerpo y la perfección de la vida del alma: la Torá es luz, es la vela que ilumina esas dos perfecciones y las une entre sí.
"Por cuanto, sí, por cuanto extraviaron a mi pueblo diciendo 'paz' cuando no hay paz, y este construye una pared y he aquí que ellos la enlucen con revoque". La razón de esto, dice Hashem, es "por cuanto, sí, por cuanto extraviaron a mi pueblo". "Por cuanto, sí, por cuanto" explica el Malbim que la intención es castigo dentro de castigo. Castigo doble. Castigo por el fruto del acto además del acto mismo. El acto mismo es un acto terrible, y el fruto del acto significa las consecuencias del acto. ¿Y cuáles son en realidad las consecuencias del acto? Extraviáis a mi pueblo diciendo que hay paz. ¿Qué es "hay paz"? Dice el Malbim que la paz es en dos sentidos. Paz tanto desde el punto de vista interno como externo. Paz interna: tu camino es paz, lo que haces está bien, eres honesto, eres recto, etcétera, y estás en paz. Además de eso, les prometían la paz externa: no os preocupéis, los enemigos no llegarán, no habrá guerras, Nebujadnetzar no os conquistará. Esa es la paz externa. Con esto los reforzaban diciendo "paz" cuando no hay paz. En verdad no hay paz. Y con esto dice: "este construye una pared". ¿Qué es "este construye una pared"? "Y he aquí que ellos la enlucen con revoque". Esta es una expresión que requiere comprensión, y por eso, como os dije más de una vez, siempre que hay una expresión que requiere comprensión, entonces abundan en ella las interpretaciones. Expliquemos primero lo que dice el Malbim. Dice el Malbim: hay en general una pregunta primero, ¿quién es "este construye una pared"? ¿Se refiere al profeta, se refiere al pueblo, quién es "ellos"? Entonces expliquemos primero según el Malbim. El pueblo, por así decirlo, construye un tabique de cañas débil. Eso es "este construye una pared". "Pared" es un tabique cualquiera, no construye un muro, no construye una muralla, sino que el pueblo construye una pared. "Y he aquí que ellos la enlucen con revoque". "Y he aquí que ellos" se refiere a los falsos profetas, que la enlucen con revoque. ¿Qué es el revoque (tafel)? El "tafel" es algo adherido. Y nuestros sabios usan también esta expresión para expresar la cal y el yeso con que enlucían la pared, "la enlució con revoque". Ahora, cuando enluces con yeso y cal sobre una pared, con eso refuerzas la pared, unes las piedras, creas una pared que sea uniforme. Pero cuando haces eso sobre un tabique de cañas, no lo refuerzas, al contrario, haces que ese tabique se vuelva pesado, se caiga y se rompa. Y como parábola, dice el Malbim, hay interior y exterior. Primero, la pared viene a insinuar lo que ellos reforzaron y fortificaron: las murallas de Yerushalaim frente al enemigo, y pensaban que el enemigo no podría conquistarla. Les dice: sabed que esta pared es un tabique de cañas. ¿Confías en la muralla? Es paja y hojarasca, no es nada, no es nada. Es un tabique de cañas, no tiene ninguna solidez. Y ellos enlucen esta pared para que parezca fuerte, pensáis enlucirla, no que la pared parezca poderosa, dice: es un revoque insustancial, adherido que pesa sobre la pared, que no tiene poder, revoque que no puede ayudar a reforzar la pared.
Esto en la parte externa del significado de las cosas. Ahora, fijaos, hay aquí también un significado interno. Esta pared viene a insinuar una pared que hicisteis, un tabique que hicisteis entre vosotros y el Omnipresente. No solo una pared entre tú y el enemigo para que no entre, sino que ya como si se hubiera erigido, se hubiera extendido un tabique de hierro entre nosotros y Hashem. Hay una pared de hierro, como vimos arriba en el capítulo 4: "pues es una pared de hierro entre el Santo, bendito sea, y la ciudad". Pusisteis un tabique, como está escrito: "pues vuestros pecados hacían separación entre vosotros y vuestro Dios". Vuestros pecados son como una pared entre vosotros y Hashem. Por eso la oración no es aceptada, por eso el Santo, bendito sea, ya no os supervisa como antes. Pero en cambio, fijaos: una cerca de tabique que tiene rendijas. "Mi amado atisba por las rendijas". Entonces, un tabique de cañas todavía tiene posibilidad de ver a través de él, así que la supervisión del Santo, bendito sea, aunque no está revelada, aparentemente todavía hay aquí una supervisión oculta.
Sobre esto te dice: ellos la enlucen con revoque, hacen que la supervisión se aparte completamente de ellos. Destruyen el camino del pueblo. ¿Qué hacen? Tapan con yeso. Y al poner yeso, ¿qué hiciste con eso? Con eso convertiste el tabique en un tabique a través del cual no se puede ver, en un tabique que se vuelve opaco. Y por lo tanto resulta que estas acciones hacen que la supervisión de Hashem se anule de vosotros completamente.
Hay aquí todavía algunas explicaciones que todas están sobre el mismo fundamento del tabique y sobre el mismo fundamento de "la enlucen con revoque", solo quizás mencionemos una explicación más, que "la enlucen con revoque" se refiere, como trae el Radak, a los falsos profetas mismos. Los falsos profetas mismos: el profeta construye una pared y he aquí que ellos la enlucen con revoque, el significado es que después de que dice cosas que son mentira, cosas en las que no hay verdad, la enlucen con revoque, enlucían sus palabras. ¿Qué hace el revoque? Alisa. La enlucían para alisar sus palabras, embellecerlas, demostrar cómo sus palabras son verdaderas, cómo sus palabras se cumplirán. Eso es "la enlucen con revoque". Después de hacer un tabique, después le ponían revoque y lo embellecían, por así decirlo, para mostrar que sus palabras se cumplirían. El Radak trae otra explicación en nombre de su padre, que "tafel" son ladrillos que no están cocidos. Y el ladrillo cocido es duradero. El ladrillo que no cocieron en el horno es como una vasija de barro que no cocieron en el horno, lo que le ocurre es que con un poco de agua se disuelve. Se estropea. Así también aquí, estos ladrillos no los cocieron en el horno, y por eso con la primera lluvia todo se disuelve. Entonces todo aquí es insustancial (tafel), no tiene solidez, no tiene poder, como traduce Yonatán: "barro deshecho sin paja", es decir, barro sin paja, no tiene poder, no aguanta por mucho tiempo, y por eso no hay permanencia en lo que los profetas os tranquilizan y os dicen que solo habrá bien, estas cosas son cosas que no se cumplirán en la realidad.
"Di a los que enlucen con revoque que caerá: hubo lluvia torrencial, y yo enviaré piedras de granizo que caerán, y un viento de tempestad las quebrará". Di a los que enlucen con revoque, a esos que enlucen con revoque, y explicamos que "tafel" se refiere a algo adherido, que es en realidad el revoque con el que enlucen la muralla. Les dice: diles que este revoque por sí mismo no es cosa duradera, es algo que por sí solo cae. Cuánto más si viene sobre él una lluvia torrencial, que la lluvia torrencial lo derribará rápidamente. Y arrastrará este revoque de sobre la pared. Y en particular, dice Hashem, cuando yo, además de la lluvia natural, con mi supervisión ponga y dé algo que no es natural. Eso es "y yo enviaré piedras de granizo que caerán". Piedras de granizo que caerán son piedras que rompen la pared misma. Y además de eso, "un viento de tempestad la quebrará". Un viento de tempestad quebrará la pared. Entonces hay aquí tanto el aspecto natural como el aspecto espiritual de la supervisión, que al final vuestros planes no se cumplirán. Lo que planeasteis para que con ello tuvierais solidez y fuerza en la muralla, sabed que esto no se cumplirá. ¿Qué son esas piedras de granizo (elgavish)? Rashi trae: piedras de granizo, grandes piedras de granizo. Y digo yo: porque brillan como todas las piedras de cristal (gavish), las compara con el cristal. ¿Sí? Piedras "el-gavish", se parecen al cristal. ¿Qué es gavish? Son piedras preciosas. Piedra buena. Como está escrito "corales y cristal", así aparece en Iyov. Nuestros sabios interpretan "el-gavish": no leas "el-gavish" sino "sobre la espalda de un hombre" (al gav ish). ¿Qué es "sobre la espalda de un hombre"? Es Moshé Rabenu, que sobre Moshé Rabenu se dijo "y la lluvia no llegó a la tierra". Aquellas que comenzaron a caer no llegaron a la tierra. Pero ahora, las piedras de granizo caerán. Lo que fue retenido sobre la espalda de un hombre, sobre la espalda de Moshé y no bajó, ahora bajará y caerá. "Y he aquí, cayó la pared: ¿acaso no os dirán '¿dónde está el revoque con que enlucisteis?'?". Y he aquí, cayó la pared: dice que con esto no solo caerá el revoque, sino que cayó la pared misma. Y entonces os dirán: ¿dónde está el revoque con que enlucisteis? Si la pared no se sostuvo, cuánto más que el revoque no perduró.
"Por tanto, así dijo Hashem Elokim: haré estallar un viento de tempestad en mi furor, y una lluvia torrencial habrá en mi ira, y piedras de granizo en furor para destruir". Así dijo Hashem: y haré estallar un viento de tempestad en mi furor. Dice el Malbim: fíjate que están escritas aquí dos cosas y en realidad tres. "Y haré estallar un viento de tempestad en mi furor", hay aquí furor (jemá). "Y una lluvia torrencial habrá en mi ira", hay aquí ira (af). "Y piedras de granizo en furor para destruir", de nuevo vuelve al furor. ¿Y por qué en realidad? ¿Cuál es la idea de estas cosas? ¿Y por qué aquí el furor es un furor de aniquilación, furor para destruir? Explica el Malbim algo que ya vimos varias veces en el pasado, y el Malbim es muy consistente en este asunto: que el furor (jemá) es enojo interno. "Y su furor ardió en él". Es algo que arde por dentro. En cambio la ira (af) es enojo externo. "Pues se encendió un fuego en mi ira (af)". Cuando una persona se enoja, su nariz (af) se enrojece y se inflama, empieza a soltar vapores. Entonces es algo externo, es el aspecto de la nariz. Cuando la nariz arde, significa que hay castigo. Cuando hay solo furor, entonces todavía es enojo interno, pero todavía no es castigo. Cuando la nariz arde, entonces significa que ya se ve algo revelado. "Se encendió un fuego en mi ira", el significado es que hay aquí un castigo que es revelado. Dice el Malbim: cuando hay ira sin furor interno, entonces es menos grave, ya que la ira es externa. Y al contrario, por medio de la ira sale todo ese enojo y termina. Pero a veces, dice el Malbim, es muy posible que por medio de la ira no salga el enojo, sino que todavía el furor interno persista. Entonces hay ira, hay castigo, pero todavía la furia interna persiste. Y entonces en realidad no hay esperanza, ya que mientras la ira saca y calma el furor interno, como vemos muchas veces que cuando una persona saca su enojo entonces se calma, descansa. Es decir, que la furia ya bajó. Pero si ves que el furor interno todavía permanece, entonces, ¿qué hace una persona que todavía está en furor interno? No se conforma con la ira y el enojo que es enojo hacia afuera y golpeó o castigó o hizo lo que hizo, sino que todavía burbujea y arde dentro de él. El furor interno todavía persiste. Y eso es lo que dice el Malbim, que eso es lo que dice el versículo. El versículo abre con: por tanto, así dijo Hashem Elokim, y haré estallar un viento de tempestad en mi furor. Dice Hashem: yo haré que un viento de tempestad estalle, y será a causa de mi furor. Y cuando esta cosa salga afuera, entonces habrá ira, se materializará en una lluvia torrencial. Y eso ya es una realidad externa de ira, que es algo que se revela y se ve una lluvia torrencial que arrastra todo y destruye todo, y eso es por la fuerza de la ira. ¿Qué dirás? Bueno, entonces al menos el furor ahora, el furor del rey, se calmó, ya que llegó a la ira y la ira externa calmó el furor interno. Dice: no, aquí no será esa la realidad. Mira que esta cosa continuará más allá. Después de que la lluvia torrencial habrá en mi ira, habrá piedras de granizo en furor para destruir. Ya que el furor interno todavía no se calmó, entonces después todavía continuará el castigo. Todavía habrá piedras de granizo. La lluvia misma se congelará, se solidificará como piedras de granizo, por medio del furor causará destrucción, causará, Dios no lo quiera, aniquilación, ya que el furor todavía no se calmó, y cuando el furor no se calma, entonces no basta la ira, y entonces el furor todavía continúa y arde y da resultados adicionales, da consecuencias adicionales.
"Y derribaré la pared que enlucisteis con revoque, y la haré llegar hasta el suelo, y quedará al descubierto su cimiento, y caerá, y pereceréis en medio de ella, y sabréis que yo soy Hashem". Dice el Malbim: aquí nos describe tres cosas. Primera cosa: la pared será derribada. El significado es que la ciudad será quebrantada. La muralla de la ciudad será quebrantada. Eso es "la pared será derribada", sobre lo que confiasteis en la muralla, no perdurará. Otra cosa: para que no penséis que será alguna demolición local en ciertos puntos. Y la haré llegar hasta el suelo. El significado es una caída completa, que caerá la muralla. Y para que no penséis que solo caerá, continúa y dice: y quedará al descubierto su cimiento. "Desnudadla, desnudadla hasta su cimiento". El significado es que tampoco quedará el cimiento. Y no penséis que las paredes caerán pero las personas no serán dañadas. Continúa y dice: y caerá, y pereceréis en medio de ella. Por medio de que la muralla caerá sobre las personas que habitan en ella, por eso, Dios no lo quiera, tendrán aniquilación. Y solo con esto vosotros sabréis que yo soy Hashem.
"Y consumaré mi furor en la pared y en los que la enlucieron con revoque, y os diré: no está la pared ni están los que la enlucieron". Y entonces les anuncia que el final del furor, eso que mencionamos antes de que será furor hasta la destrucción, ese será el final del furor solo en la pared y en los que la enlucieron con revoque. Que la intención es en Yerushalaim y en los falsos profetas que hay en ella. No en el conjunto de Israel. Y consumaré mi furor, ¿y en quién será eso? En la pared y en los que la enlucieron con revoque. En aquellos que en realidad extraviaron al pueblo. ¿Y quiénes son esos que extraviaron al pueblo? ¿Quiénes son aquellos que vimos arriba, los que la enlucieron con revoque? Son los falsos profetas que les alisaban todos sus actos y los convencían de que podían continuar en su mal camino. Les dice: mi furor estará en ellos. Y os diré: no está la pared ni están los que la enlucieron con revoque. ¿Dónde está la pared y dónde están los que la enlucieron con revoque? ¿Dónde están los profetas de Israel, que son los falsos profetas de quienes aquí habla? ¿Dónde están, los que os prometieron que no ocurriría desgracia y que no habría ningún desastre y que todo estaría bien? Y también aquellos que refuerzan sus palabras, todos perecerán en medio de ella, por la espada, por el hambre, por la peste. Entonces no está la pared ni están los que la enlucieron con revoque. Todos los que os prometen falsamente no perdurarán.
"Los profetas de Israel que profetizan acerca de Yerushalaim y ven para ella visión de paz cuando no hay paz, palabra de Hashem Elokim". Este castigo vendrá sobre los profetas de Israel, dijimos los falsos profetas, dado que profetizan acerca de Yerushalaim y ven para ella visión de paz, y con esto hacen que el pueblo que habita en ella no haga teshuvá, porque no se conmueve con los profetas de la verdad, ya que frente a él tiene a los falsos profetas y a la gente de los medios que le dicen "visión de paz". Llegó un nuevo Medio Oriente. Visión de paz cuando no hay paz, palabra de Hashem Elokim. No hay paz, palabra de Hashem Elokim, ya que esa cosa que de inmediato les da la sensación de que en cualquier momento habrá bendición, habrá paz, esa cosa los tranquiliza y por eso no sienten que necesitan hacer teshuvá. Pero si hubieran escuchado a los profetas de la verdad, los profetas de la verdad no decían cosas tan agradables. Los profetas de la verdad les anunciaban que habría exilio, que habría matanza y espada y perdición, que el Misericordioso nos libre. Y no los escucharon, y por eso quien los extravió al final pagará el precio, y ellos son los que la enlucieron con revoque, ellos son los que profetizan acerca de Yerushalaim y ven para ella visión de paz, Hashem se cobrará de ellos.
Hasta ahora habló de los profetas de sexo masculino. Ahora pasa a hablar de las mujeres. "Y tú, hijo de hombre, dirige tu rostro hacia las hijas de tu pueblo que profetizan de su propio corazón, y profetiza contra ellas". Ahora pasa a hablar de las hijas de tu pueblo que profetizan de su propio corazón, y dicen que el espíritu de Hashem habló en ellas, predicen el futuro, anuncian y dicen: este vivirá y este morirá, este tendrá bendición, este tendrá maldición, etcétera, y tienen profecías, y todo esto lo hacen por medio de actos de hechicería, y cuentan que recibieron estas cosas por profecía.
"Y dirás: así dijo Hashem Elokim, ay de las que cosen almohadillas sobre todas las coyunturas de las manos y hacen velos sobre la cabeza de toda estatura para cazar almas. ¿Cazaréis las almas de mi pueblo y mantendréis vivas para vosotras las almas?". Los versículos aquí, varios versículos hasta el final del capítulo, son versículos bastante difíciles en cuanto a su comprensión y tienen varias explicaciones. Explicaremos según el Malbim. "Y dirás: así dijo Hashem Elokim, ay de las que cosen almohadillas sobre todas las coyunturas de las manos". La intención es que cosen almohadillas, enseguida entenderemos qué es esto, sobre las coyunturas de las manos, y hacen velos, que los velos también son un tipo de pañoletas como enseguida explicaremos, y esto lo hacen sobre la cabeza de toda estatura. ¿Qué, cuál es la idea de estas cosas? Explica el Malbim: así como en la santidad ponemos los tefilín del brazo frente al corazón, y el objetivo es someter los deseos del corazón a Hashem. Y ponemos los tefilín de la cabeza frente al cerebro, para someter el intelecto y el pensamiento al Santo, bendito sea. Así también, en esa misma figura y esa misma imagen, como explicamos que siempre los falsos profetas, y hasta hoy todas esas religiones falsas, el cristianismo y el islam, siempre, para atraer el corazón de la multitud, van y hacen una imitación de lo que ya existe en la santidad, la imitan para hacer algo similar a eso. Y así también aquí, ¿qué hacían esas mujeres hechiceras? Cosían almohadillas, cosían una especie de almohadilla, es decir un tipo de tela, la cosían sobre las coyunturas de la mano, la intención es sobre el brazo, y allí, en el lugar de los tefilín del brazo, hacían una especie de costura de cierta tela que unían a ese lugar, y eran hechiceras que cazaban para allí las almas vivientes del pueblo y la fuerza de su corazón para que estuvieran cautivos bajo su dominio. El significado es que hacían con esta cosa, como dije ahora, que les ponían una especie de tela, hacían con esto una especie de hechizo para que ese hechizo actuara sobre el corazón. Y con esto el pueblo era atraído a la lujuria, a los deseos, a asuntos de cosas malas, por la fuerza de la hechicería, para crear una influencia desde la cosa que está frente al corazón. Entonces, lo que el Santo, bendito sea, nos dijo, ponerse los tefilín frente al corazón para someter los deseos a la santidad, ellas hacían exactamente lo opuesto. Ponían frente al corazón toda clase de hechizos para someter el corazón a la lujuria y a los malos deseos. Contra esto también hacían velos sobre la cabeza de toda estatura. La intención es que en la cabeza ponían velos, que son, como dice el Radak, como una especie de pañoletas, que ataban en la cabeza, y esto corresponde a los tefilín de la cabeza. Y los tefilín de la cabeza corresponden al cerebro, donde está la fuerza del pensamiento. Y el objetivo era para que sus pensamientos los inclinaran hacia la idolatría, hacia la herejía, hacia la negación de la fe en un solo Dios. Con esto, por así decirlo, obtenían dominio sobre la fuerza de su pensamiento. Entonces, sobre la primera parte, que querían dominar los deseos de su corazón, dice: ¿cazaréis las almas de mi pueblo? ¿Acaso tenéis el poder de cazar las almas de mi pueblo bajo vuestro dominio? ¿Y con esto cuál es vuestra intención? Mantener vivas las almas. "Y mantendréis vivas para vosotras las almas". El significado es que con esto vosotras queréis, como recompensa de vuestros actos, mantener vivas a vosotras mismas, con alimento, con sustento. Es decir, todas las acciones de todos los hechiceros y adivinos, etcétera, son por un solo objetivo: recibir dinero. Para mantener vivas sus almas, alimento y sustento. Entonces dice: ¿pensáis que por medio de todos estos asuntos mantendréis vivas para vosotras las almas? El Radak explica que hacían estas cosas, dice el Radak, y con esta fuerza, por así decirlo, decretaban vida sobre los malvados y decretaban muerte sobre los justos. Entonces les dice: ¿acaso podéis con vuestra palabra, con vuestra palabra podéis decretar sobre este vida y sobre aquel muerte? ¿Acaso las almas de mi pueblo vosotras podéis destruir y mantener? Así explica el Targum Yonatán: "acaso sus propias almas no podéis mantener". Vuestras propias almas no sois capaces de mantener, ¿y con el aliento de tu boca quieres, con tu decreto, decretar este vivirá y este morirá?
Y eso es lo que dice, "para cazar almas, cazaréis las almas de mi pueblo", pensáis cazar las almas de mi pueblo, "¿y mantendréis vivas para vosotras las almas?". ¿Sois capaces de mantener vivas vuestras propias almas? Entonces, si vuestras propias almas no sois capaces de mantener vivas, ¿cómo queréis determinar quién vivirá y quién morirá por medio de toda clase de acciones de hechicería?
"Y me profanáis ante mi pueblo por puñados de cebada y por pedazos de pan, para hacer morir almas que no deben morir y hacer vivir almas que no deben vivir, con vuestras mentiras a mi pueblo que escucha mentira". Y me profanáis ante mi pueblo por puñados de cebada y por pedazos de pan. Sacáis la santidad de mi nombre a lo profano, hacéis que se profane mi nombre. Porque si antes nos habló de esos tipos de hechizos que ponían frente al corazón y sobre eso dijo que la intención es "mantendréis vivas para vosotras las almas", ahora viene y habla de lo que ponen frente al cerebro. Esos velos que ponen frente al cerebro, con esa fuerza sacáis la santidad de mi nombre a lo profano, se profana mi nombre. Y también aquí, ¿por qué es esto? Por puñados de cebada y pedazos de pan. "Shalei" significa como la medida de un puño. "¿Quién midió con su puño las aguas? Y midió con el palmo los cielos". En todo caso, "con su puño" se refiere a su puño. Entonces, ¿para qué hacéis esto, por así decirlo? Por una ganancia de un puñado de cebada, un puño lleno de cebada, y pedazos de pan que os den. Y por ello estáis dispuestas a hacer morir almas que no deben morir. Hacer morir almas, la muerte del alma significa que vosotras, como explicamos, por medio de la acción de los velos que ponen en la cabeza, distorsionaban la fuerza del pensamiento, que es el intelecto, y entonces las llevaban a la herejía, para hacer morir almas con la muerte del alma. O como explicamos, que profetizabais sobre las almas de los justos que morirían y sobre los malvados que vivirían. Entonces, según la segunda explicación, esto es hacer morir almas que no deben morir. Decretáis hacer morir almas, como si fuera sobre alguien sobre quien no se decretó muerte. Y hacer vivir almas que no deben vivir. Por otra parte, decretáis hacer vivir a almas sobre las que no se decretó vida. Es decir, sobre los malvados como si decretarais que vivirán, por medio de que mentís con palabras de mentira y creencias de mentira, ellos aceptan vuestras palabras y con eso los malvados reciben vitalidad, "puedo continuar en mis actos corruptos", y los justos, Dios no lo quiera, muerte, ya que él, por así decirlo, ve cómo sus buenas obras no ayudan ni benefician, porque he aquí las acciones que esas adivinas y esas hechiceras hacían, esas acciones hacían, por así decirlo, ver que no hay verdad en el servicio a Hashem y adherirse al servicio de la falsedad, entonces vosotras me profanáis ante mi pueblo.
"Por tanto, así dijo Hashem Elokim: heme aquí contra vuestras almohadillas con las que cazáis allí las almas para hacerlas volar, y las arrancaré de vuestros brazos, y soltaré las almas que cazáis, las almas para hacerlas volar". Por tanto, así dijo Hashem, contra las almohadillas que vimos que ponían frente al brazo: heme aquí contra vuestras almohadillas, contra vuestras almohadillas con las que cazáis allí las almas para hacerlas volar. Que allí cazáis las almas para hacerlas volar, enseguida explicaremos qué es esto, y las arrancaré de vuestros brazos. Entonces estas almohadillas yo las arrancaré del brazo. Y soltaré las almas que cazáis, cazaré las almas para hacerlas volar. Yo soltaré las almas que vosotras cazáis, cazaré vuestras almas para hacerlas volar. ¿Qué es "las almas para hacerlas volar"? ¿Cuál es la intención de estas cosas? Cazáis almas con la mano, almas. ¿Cuál es la intención? Dice el Malbim: vosotras, por así decirlo, cazáis las almas y las transferís y las conducís hacia las fuerzas de la impureza. Las fuerzas de la impureza son llamadas "almas para volar". "Almas para volar" se refiere a como el alma de los demonios, de los espíritus dañinos. ¿Por qué? Porque no tiene cuerpo, entonces ¿qué es? Volátil. ¿Qué hacéis? Tomáis y cazáis las almas de los seres humanos y las lleváis y las conducís hacia las fuerzas de la impureza y hacia la sitra ajra, hacia las fuerzas de la impureza que son llamadas "almas para volar". Eso es alma, por así decirlo, de una cosa que vuela en el aire, de una cosa que no tiene permanencia, de las fuerzas de la impureza. Entonces sobre esto les dice: ¿qué hacéis? Cazáis allí las almas para hacerlas volar. Cazáis y capturáis las almas y las entregáis, ¿en manos de quién? En manos de las "almas para volar". En manos de aquellos que son un aspecto de las fuerzas de la impureza, que, por así decirlo, serán de su parte y no serán de la parte de la santidad y del servicio a Hashem.
Después de que habló de lo que hará sobre lo que ellas ponían frente al brazo, ahora habla sobre lo que ponían frente a la cabeza. "Y rasgaré vuestros velos y salvaré a mi pueblo de vuestras manos, y ya no estarán en vuestras manos para caza, y sabréis que yo soy Hashem". Yo rasgaré vuestros velos, lo que ponéis sobre la cabeza de toda estatura, la costura de las almohadillas y los velos, y con esto salvaré a mi pueblo. Ya que por esa fuerza ellos creían en una creencia de mentira, pues tenían con esto dominio, como explicamos, sobre la fuerza del pensamiento, entonces yo rasgaré vuestros velos, y con esto salvaré a mi pueblo de vuestras manos, y ya no estarán en vuestras manos para que los cacéis con esto, y sabréis que yo soy Hashem. Y con esto todos sabrán que yo soy Hashem y reconocerán Su divinidad, bendito sea.
"Por cuanto entristecisteis el corazón del justo con mentira, cuando yo no lo entristecí, y reforzasteis las manos del malvado para que no volviera de su mal camino a fin de mantenerlo vivo". Además de esto, vosotras entristecéis el corazón del justo con mentira. "Entristecer" (hakot) es como "y el corazón abatido", la intención es del lenguaje de dolor. Golpeáis el corazón del justo con mentira, lo asustáis con vuestros hechizos y vuestras hechicerías de que vendrá sobre él mal, aunque yo no lo asusté, vosotras decís que es de mi parte, así así nos dijo Hashem en profecía, dice Hashem: esto no es de mi parte, yo no os transmití tal cosa y yo no lo entristecí. Y al malvado, además, lo animáis para que no vuelva de su mal camino, a fin de mantenerlo vivo. La intención es que le prometéis vida y bendición en su camino corrupto.
"Por tanto, no veréis más falsedad ni adivinaréis más adivinación, y salvaré a mi pueblo de vuestras manos, y sabréis que yo soy Hashem". Con esto ya no veréis más visiones falsas y adivinaciones tampoco adivinaréis más, y por esa fuerza sabréis que yo soy Hashem, y con esto salvaré a mi pueblo de vuestras manos.