Sefer Yechezkel, capítulo doce. "Y vino la palabra de Hashem a mí, diciendo. Hijo de hombre, tú habitas en medio de la casa de la rebeldía, los cuales tienen ojos para ver y no vieron, oídos para oír y no oyeron, porque casa de rebeldía son ellos". "Y vino la palabra de Hashem a mí, diciendo, hijo de hombre, tú habitas en medio de la casa de la rebeldía". Le dice el Santo, bendito sea: tú habitas en medio de gente que son hombres de rebeldía. "Meri" se refiere a personas que se rebelan. "Los cuales tienen ojos para ver y no vieron, oídos para oír y no oyeron". Fíjate, tienen ojos para ver y no vieron, ven que fueron exiliados y es como si no vieran. Como si no notaran que les vino una desgracia. "Y no oyeron", tú los reprendes con reproches y es como si no oyeran tus reproches. Todavía continúan por su mal camino. Y aquí habla de aquellos que habitan en Bavel, que fortalecen las manos de los que quedan en Yerushalayim y les dicen que no tienen nada que temer. Les enviaban profetas y adivinos para decirles: no se preocupen, ustedes no serán exiliados. ¿Entienden qué clase de casa de rebeldía? ¿Entienden qué clase de rebeldía hay en sus corazones? Tú ya fuiste castigado, tú te rebelaste y pagaste, y aun así envías mensajeros para decirles allá que no se preocupen. Para decírselo por medio de adivinos y profetas, que no teman. Y había entre ellos también a Shemayahu HaNejlamí, que envió cartas a todo el pueblo que estaba en Yerushalayim para prometerles falsas promesas y tranquilizarlos y decirles que nada sucedería. Entonces dice: estos son la casa de rebeldía, en medio de la casa de rebeldía habitas.
Dice el Malbim: todo aquel que por su naturaleza no fue preparado para reconocer los milagros de Hashem y sus maravillas a partir de sus actos, no tiene las raíces de la fe, esta persona no se llama rebelde sino solamente necio y tonto. ¿Y por qué? Porque por naturaleza no es capaz de ver. Por naturaleza no tiene las raíces de la fe. A esta persona no se le puede llamar rebelde. Rebelde es alguien que sabe y se rebela. Esta persona es simplemente necia y tonta. ¿Quién se llama rebelde? Aquellos que tienen ojos para ver y aun así no ven. Que tienen oídos para oír y aun así no oyen. Como está escrito: "los sordos oigan, los ciegos miren para ver". Y una vez trajimos sobre esto un ejemplo de alguien que era hereje, y oyó que había un tal Yankele Koifer que vivía en cierta otra ciudad, y oyó que era famoso. Decidió ir a encontrarse con él. Llega a su casa y pregunta: ¿dónde vive Yankele Koifer? Le dicen: aquí. Dice: ¿se puede hablar con él? Le dijeron: no está en casa. Bueno, ¿dónde lo puedo encontrar? Le dijeron: ve al Beit Hamidrash. ¿Al Beit Hamidrash? De nuevo, ¿este es Yankele Koifer? Le dijeron: sí, sí, en el Beit Hamidrash. Bueno, llega al Beit Hamidrash, busca a Yankele Koifer, le señalan a alguien que está sentado allí en un rincón junto a una Guemará grande, sentado con una gorra y estudiando. Se acerca a él, le dice: ¿shalom aleijem? Le responde: sí, shalom. ¿Usted es Yankele Koifer? Le dice: sí. Le dice: yo también soy hereje. Estupendo, salud. Bien, ¿qué pasa? Le dice: quería hablar con usted, etcétera, pero primero no entiendo, ¿qué clase de hereje eres tú? ¿Estás sentado aquí en el Beit Hamidrash y abres una Guemará y estudias? Le dice: ¿tú eres hereje? Le devuelve la pregunta. Le dice: sí. Le dice: dime, ¿alguna vez estudiaste Guemará? ¿Estudiaste el Bavlí? ¿Estudiaste el Yerushalmi? ¿Estudiaste el Shulján Aruj? ¿Estudiaste el Beit Yosef? ¿Estudiaste...? Empieza a preguntarle. Le dice: no, de todas esas cosas no estudió nada. Entonces le dice: tú no eres hereje, tú eres simplemente un ignorante.
Para ser hereje tienes que saber en qué eres hereje. Si no sabes en qué eres hereje, ¿en qué eres hereje? Yo soy hereje, en nada. Sabes, yo podría decir soy hereje respecto a la teoría cuántica. No creo en eso. ¿Puedes explicarme qué es la teoría cuántica? No sé en absoluto, pero no creo en eso. Da risa. En algo que no sabes no hables. Entonces quien se llama a sí mismo hereje tiene que saber en qué es hereje. Dice el Malbim: quien no tiene el conocimiento para reconocer los milagros de Hashem y sus maravillas y no tiene las raíces de la fe, no se llama hereje ni se llama rebelde, se llama necio y tonto. ¿Quién se llama hereje? Aquellos que tienen ojos para ver y no vieron, oídos para oír y no oyeron, porque casa de rebeldía son ellos. Sobre ellos te dice: son casa de rebeldía. Esto no es por necedad, sino porque se rebelan contra la palabra de Hashem.
"Y tú, hijo de hombre, hazte utensilios de exilio y exíliate de día ante sus ojos, y te exiliarás de tu lugar a otro lugar ante sus ojos, quizás vean que casa de rebeldía son ellos". Y ahora Hashem envía a Yechezkel a hacer algún acto material para llevar a la gente a comprender su error. Por eso le dice: hijo de hombre, hazte utensilios de exilio y exíliate de día ante sus ojos. ¿Qué son los utensilios de exilio? Lo que una persona lleva consigo al exilio. Es un utensilio del que beber, una vasija para amasar en ella la masa que querrá hornear, y una mochila, un bastón, todos estos son utensilios de exilio. Y esto es una señal para los hijos de Israel en Yerushalayim, de que allá necesitarán todos estos utensilios. Y si no se preparan tales utensilios, tendrán que amasar su masa en el suelo. Y cuando amasas la masa en el suelo, dice Rashi, se le mezcla grava. No tienes un utensilio en el cual amasar, se le pega grava, se le pega tierra. Pero ellos no le hicieron caso, no prepararon utensilios de exilio. Por eso veamos qué está escrito en Eijá: "y quebró con grava mis dientes". Es decir, llegaron realmente a una situación en la que no tenías utensilios de exilio, entonces cuando ya necesitabas hornear algo, tenías que hacerlo en una excavación en el suelo y así triturar con grava. No escucharon al profeta que les advirtió y los reprendió: ustedes están por ser exiliados. No creyeron que estaban por ser exiliados.
Y entonces le dice el Santo, bendito sea, también: "y exíliate de día ante sus ojos". Le dice Hashem: exíliate de día ante sus ojos. ¿Qué significa exíliate de día ante sus ojos? La intención es que hagas una acción en la que te exilias, y la gente del exilio te vea cuando te exilias, diles: esto es señal de que Tzidkiyahu será exiliado. Como me ven a mí ahora exiliándome de mi casa, así es señal de que Tzidkiyahu será exiliado. Y entonces aquellos que se encuentran allí en Bavel enviarán a sus mensajeros para informar a Eretz Israel lo que ven aquí en tus actos, Yechezkel, y por medio de esto aquellos que están en Yerushalayim recibirán reprensión. Y no como ahora sucede, que envían a los falsos profetas y les mandan palabras que fortalecen su camino corrupto. Y entonces por medio de esto quizás, quizás vean que casa de rebeldía son ellos. Quizás vean, quizás estas cosas influyan en ellos, tal vez comprendan. Y es solo un "tal vez", porque casa de rebeldía son ellos. Son rebeldes, y como son rebeldes hay muchas probabilidades de que también contra estas cosas se burlen y contra estas cosas se tranquilicen y digan: no hay de qué preocuparse, como veremos más adelante, esto vendrá dentro de mucho tiempo, no es algo cercano, no tienen nada que temer. Casa de rebeldía son ellos. Y por eso, no está nada asegurado que estas cosas las acepten.
El Malbim explica que aquí se le pide al profeta hacer cosas sobre lo que les va a suceder, y se le pide al profeta interpretárselas y explicárselas. Y dice el Malbim que aquí se incluyen tres cosas. Primero, les dice que haga utensilios de exilio y se exilie de día. ¿Qué es "de día"? El Malbim explica que la intención es que se exilie un día ante sus ojos. Es decir, que se exilie a un lugar cercano. Por ejemplo, que se exilie al bosque. Segundo, le dice: "y te exiliarás de tu lugar a otro lugar ante sus ojos". Del lugar donde está, de esta ciudad, ahora se exiliará a otra ciudad. Por eso dice el Malbim que está escrito dos veces "exilio". "Hijo de hombre, hazte utensilios de exilio y exíliate de día ante sus ojos y te exiliarás de tu lugar a otro lugar". La primera vez saldrás de la casa a algún bosque cercano, la segunda vez saldrás de allí, de la ciudad entera, a otra ciudad. Y esto será señal de dos exilios que ya pasaron. Sabemos que fueron exiliados tres veces. Sanjeriv llegó dos veces y después el tercer exilio fue por medio de Nevujadnetzar y ese fue el último exilio. Tres veces fueron exiliados. El primer exilio fue cuando fueron exiliadas las dos tribus y media, aquellos que se encuentran del otro lado del Yarden oriental. El segundo exilio fue cuando fue exiliada Shomron. Y el tercer exilio fue cuando fue exiliada Yerushalayim. Y en realidad, lo que se desprende de las palabras del Malbim aquí es que no habla de estos exilios, sino que habla de los exilios de Yerushalayim misma, porque también Yerushalayim misma fue exiliada tres veces. Estuvo el exilio del "jarash" y el "masguer" (artesanos y herreros), después un segundo exilio, y luego el último exilio del remanente sobreviviente en tiempos de Guedalyahu ben Ajikam. De modo que en realidad también Yerushalayim, también Yerushalayim fue exiliada tres veces. Se entiende más bien que habla de este exilio. Y entonces le dice: quiero que te exilies de tu lugar en el segundo exilio, viene a aludir al segundo exilio en que fue exiliada Yerushalayim, y esto es lo que dicen nuestros sabios: fueron exiliados en el año ocho, fueron exiliados en el año nueve. En el año octavo y en el año noveno, esos fueron dos exilios. Les dice: por medio de esto quizás vean que casa de rebeldía son ellos. Quizás recuerden los exilios que ya pasaron y entonces comprendan que el tercer exilio que les espera vendrá sin falta. El profeta no habla aquí al aire, habla de hechos que ya fueron, entonces así entenderán que esto está por suceder y no pasará mucho tiempo hasta que estas cosas sucedan en la práctica.
Dice el Malbim: ¿cuál es el sentido de hacer las cosas de manera ilustrativa, hacerlo ante sus ojos? Dice el Malbim: a veces Hashem le ordenó al profeta hacer actos por sí mismos para dar fuerza a la profecía. Y a veces el objetivo es despertar al pueblo, para que pregunten. Por ejemplo, cuando el Santo, bendito sea, le dice al profeta que le ponga un cinturón de lino a Yirmiyahu, eso es para dar fuerza a la profecía. En cambio aquí no era para dar fuerza a la profecía sino para despertar al pueblo, que pregunten: ¿por qué te exilias? ¿Qué son los utensilios de exilio? ¿Cuál es el objetivo? Y esto nos recuerda mucho a lo que sucede hoy, que hoy en la publicidad, para dar resonancia a cierta cosa, entre comillas necesitas un truco. Necesitas hacer alguna acción que genere atención, porque si no, ¿quién ya mira los carteles y mira los anuncios si no es algo que capte la vista? Entonces realmente no muchos se interesan. Y entonces, ¿qué hacen a raíz de esto? Tienes una publicidad, qué sé yo, de sopa, entonces detrás del cartel ponen un aparato que suelta vapor. De repente miras, ves un cartel de una olla de sopa con vapor saliendo de ella. ¿Sí? Entonces eso ya atrae la vista, ya resulta interesante. Uno hace algo con una hélice que gira, con un globo aerostático, en resumen, hace falta algo para que la vista de la gente se sienta atraída. Entienden que en aquel entonces con mayor razón, cuando el profeta repetía sus palabras una y otra vez, hacía falta hacer algo para que el pueblo preguntara: ¿qué pasó? ¿Por qué de repente el profeta se fue ahora? ¿Por qué de repente el profeta se lleva tales utensilios? Y en un momento veremos cosas aun más extrañas que el profeta hace. Y todas estas cosas están destinadas a despertar al pueblo para que el pueblo observe y ponga su corazón en el acto del profeta, y por medio de esto examinen sus actos y así pueda influir en ellos para que acepten la palabra de Hashem. Por eso el énfasis, aquí le dice seis veces "ante sus ojos", "ante sus ojos", "ante sus ojos". Quiero que vean, quiero que pregunten, quiero que se despierten por medio de esto.
"Y sacarás tus utensilios como utensilios de exilio de día ante sus ojos, y tú saldrás al atardecer ante sus ojos como quienes salen al exilio". Le dice: "y sacarás tus utensilios como utensilios de exilio de día ante sus ojos". Le ordena ahora por tercera vez, y esto corresponde al tercer exilio futuro. Como dijimos, dos exilios ya pasaron, y frente a la tercera vez que será el exilio definitivo, le dice: saca contigo tus utensilios como los utensilios de exilio, y esta es la señal del tercer exilio, que ya sacas los utensilios. ¿Cuándo se sacan los utensilios? Cuando la gente abandona la casa. Ya no queda nada. "Y sacarás tus utensilios como utensilios de exilio". Como una persona que sale al exilio con todo lo suyo para no regresar más. "Y tú saldrás al atardecer ante sus ojos como quienes salen al exilio". ¿Qué significa "como quienes salen al exilio"? Como explicamos ahora, la intención es como una persona que sale al exilio, que sale con todos sus utensilios. Pero el Radak explica "como quienes salen al exilio": que saldrás abatido y afligido, como una persona que sale al exilio. Una persona que sale al exilio no sale con sonrisas, sale como una persona deprimida. Entonces saldrás de esa manera para que estas cosas estén ante sus ojos y por medio de ellas comprendan que aquí se tratará de un exilio no agradable, de un exilio en el que los exiliados están abatidos y afligidos.
El Malbim dice: "y tú saldrás al atardecer ante sus ojos como quienes salen al exilio". Dice el Malbim que en realidad le ordena en este tercer exilio que se haga a sí mismo, por así decirlo, como quien intenta huir del exilio. Como quien intenta escapar de este decreto. ¿De qué exilio? Del exilio del enemigo. Como quien intenta huir de él. Por eso le dice: sal al atardecer a escondidas. ¿Por qué al atardecer? Porque cuando viene el enemigo te lleva de día. Pero cuando tú quieres huir del exilio del enemigo, entonces te exilias hacia otra dirección. Huyes. Y entonces sales al atardecer a escondidas para que no se vea cuando huyes, porque entonces te atraparían. Y entonces esto es semejante a "como quienes salen al exilio". Como una persona que sale al exilio voluntariamente, a otro exilio. No al exilio al que el enemigo lo obliga, sino como quien huye. ¿A qué se refieren estas palabras? Veremos las cosas más explícitas más adelante, que esto es una alegoría de lo que hizo Tzidkiyahu. Está escrito respecto a Tzidkiyahu que cuando llegaron los enemigos, lo leeremos dentro de poco en el texto, cuando llegaron los enemigos, entonces Tzidkiyahu intentó huir por un pasadizo subterráneo que tenía debajo del palacio y que conducía fuera de la ciudad. Pero el Santo, bendito sea, se ocupó de que hubiera allí un ciervo que dando vueltas por allí, y ellos, los hombres de Nevujadnetzar, persiguieron al ciervo y de repente Tzidkiyahu cayó junto a ellos como fruta madura. Es decir, todo aquel plan de huir a escondidas al final no tuvo éxito. Esto es lo que le dice: "y tú saldrás al atardecer ante sus ojos". Es decir, quiero que salgas a escondidas al atardecer, y esto será una alegoría de Tzidkiyahu, que también Tzidkiyahu saldrá al atardecer a escondidas.
Y con esto también le ordena que haga tres señales. Primera, que salga al atardecer, que es en la oscuridad, que no salga de día. Segunda, que no salga por la puerta de la ciudad, sino que salga por medio de un pasadizo subterráneo. Y esto ahora veremos: "ante sus ojos haz un boquete en la pared y sácalos por él". Esto es señal de que Tzidkiyahu saldrá por un pasadizo subterráneo: "haz un boquete en la pared y sácalos por él". Tú saldrás por allí. Como allá ellos salieron por la puerta entre las dos murallas. Y otra cosa le dice: "ante sus ojos sobre el hombro cargarás, en la penumbra sacarás, tu rostro cubrirás y no verás la tierra, porque señal te he puesto para la casa de Israel". Le dice: tú cargarás todos tus utensilios de una sola vez sobre los hombros, "ante sus ojos sobre el hombro cargarás", como una persona que huye y toma todo en la penumbra antes de que lo atrapen. Y aun le ordena: "tu rostro cubrirás y no verás la tierra". Después de que haga todas estas señales que indican que Tzidkiyahu huirá, incluyendo las que expresan la huida por un túnel, le dice: cubre tu rostro, lo cual es señal de que el rostro de Tzidkiyahu será cubierto. Como si él cubriera su rostro, se ocultó a sí mismo para que no se viera cuando huye. Y sobre esto le dice: "porque señal te he puesto", esto será señal de lo que sucederá al pueblo de Israel y de lo que sucederá a su rey, a Tzidkiyahu.
"E hice así como me fue ordenado, saqué los utensilios como utensilios de exilio de día, y al atardecer hice un boquete en la pared con la mano, en la penumbra saqué, sobre el hombro cargué ante sus ojos". Les dice: yo, como Hashem me ordenó, saqué los utensilios. Que es en realidad lo que dijimos, que Hashem le ordenó, lo cual indica el tercer exilio, no dejar utensilios en la casa, "saqué los utensilios". Y respecto a los dos primeros exilios, vimos que le aludió con "y exíliate de día" y "te exiliarás de tu lugar", esos son exilios que ya fueron. Ahora en realidad viene a mostrar el exilio que viene. "Y al atardecer", después de exiliarse de día de la ciudad, por así decirlo regresa como quien se cuela furtivamente a la ciudad y huye a otro lugar por un pasadizo subterráneo. ¿Por qué? Porque los primeros exilios expresaban lo que ya fue, entonces salió. Pero ahora viene, hay un tercer exilio. Por eso tiene que regresar a su casa y esta vez exiliarse hacia otra dirección, hacia el lado del pasadizo subterráneo. Y entonces ese pasadizo lo hizo: "hice un boquete en la pared con la mano". No lo cavó, ¿cómo se cava un pasadizo? Se toma un martillo, se toma un cincel para cavar en la pared. Dice: no, yo lo hice con la mano, en la penumbra. ¿Y por qué en realidad cavó el pasadizo con la mano? Porque no quería que se oyera el sonido de mazos y herramientas de hierro, porque si golpeara eso se oiría a lo lejos, como si no temiera a nadie. Pero al contrario, la alegoría que quiere mostrar es que Tzidkiyahu huyó a escondidas y en silencio. Entonces, ¿cómo vas a hacer ruido? Eso es lo contrario del significado. Por eso no hizo ruido cuando huyó. Y el Radak explica que este asunto de cavar con la mano viene a mostrar que no tenían una herramienta de hierro con la cual cavar, porque salieron con prisa. No alcanzarían a traer y llevar consigo una herramienta de hierro, sino que salieron con prisa y entonces se verán obligados a cavar con sus manos. Dice el Radak: y si preguntas, ¿acaso no está escrito allí que cavaron en la pared? Entonces, ¿dónde vemos que esto se cumplió? Primero dice el Radak: aquí está escrito que "en la pared cavarán", entonces esto quiere decir que así será. Entonces, aunque allá no entra en detalles ni describe cómo cavaron en la pared, tienes aquí una descripción de que así realmente fue. Y más allá de eso dice: así parece también según el razonamiento, porque ellos salieron por el jardín del rey. Entraron por la entrada del jardín y cavaron en la pared que estaba frente a él y salieron de allí. Y yo también explicaré la lógica, porque si tienes algún pasadizo secreto por el cual huyes, ¿se puede concebir que esté abierto? Ciertamente no es posible. Ciertamente hay alguna pared, hay algo que cubre ese pasadizo secreto, porque si está abierto ya no es secreto. ¿Sí? Y como todo su asunto era en secreto, entonces tenían alguna pared o algo que los cubría para asegurar que nadie supiera que hay aquí un pasadizo, y entonces en el momento del decreto él cavaría la pared y huiría por allí y nadie sabría en absoluto de todo este plan. Por eso dice el Radak: es muy probable que tuvieran allí una pared que cavaron y por la cual salieron, aunque no veas las cosas explícitas en los versículos.
"Y vino la palabra de Hashem a mí por la mañana, diciendo. Hijo de hombre, ¿acaso no te dijo la casa de Israel, la casa de rebeldía: qué estás haciendo?". Hashem se le revela por la mañana, después de que les mostró todo esto ante sus ojos, les dejó la noche, lo que se llama, para que "consulten con la almohada". Les dejó la noche para que observaran y pensaran en el mensaje que aquí recibieron. Y le dice: acaso ellos te preguntaron: ¿qué es exactamente lo que haces? Es decir, el plan funcionó como estaba previsto. Está escrito: "oídos tienen para oír y no oyeron", no eran sordos. Entonces cuando ven algo, entienden que hay aquí, hay aquí algún mensaje. Entonces sienten curiosidad, preguntan: dinos, Yechezkel, ¿qué quieres mostrar con esto? Le dice el Santo, bendito sea: a su pregunta hay que responder. "Diles: así dijo Hashem Elokim, el príncipe es esta carga en Yerushalayim y toda la casa de Israel que están en medio de ellos". Dice: "así dijo Hashem Elokim, el príncipe es esta carga en Yerushalayim". Es decir, el sujeto al que alude esta carga es el príncipe. El príncipe es lo que se llama el objeto de toda la alegoría. Él es sobre quien hablamos. Y el lugar donde esto sucederá es Yerushalayim. Y allí saldrá al atardecer como dijimos, como quienes salen al exilio, que allí cubrirá su rostro. Y el resto de aquellos que se aluden aquí son toda la casa de Israel que están en medio de ellos. La intención es que en todo lugar donde viven en Eretz Israel, también ellos serán exiliados en ese mismo exilio que ahora te describo.
"Di: yo soy vuestra señal, como hice, así se hará con ellos, al exilio, en cautiverio irán". Di: yo soy vuestra señal. "Yo soy vuestra señal", la intención es: todo lo que hice con ustedes es como señal y como advertencia de lo que sucederá con ustedes. Entonces yo soy señal para ustedes. "Mofet" significa señal y ejemplo. Frente a que el profeta se exilió tres veces, esta es la señal de que serán exiliados por tercera vez. Como vimos, dos exilios ya fueron, ¿sí? La tercera vez es el exilio que será, en el que él sale con sus utensilios, y esto es en tiempos de Tzidkiyahu. Y fíjense, el cautiverio es más duro que el exilio. Les dice: así se hará con ellos, al exilio, en cautiverio irán. ¿Cuál es el énfasis en "al exilio, en cautiverio irán"? Dice el Malbim: hay exilio aunque no en cautiverio. Es decir, si te exilian de aquí a Francia, y puedes allí en Francia andar libremente, entonces estás en el exilio pero no en cautiverio. Pero si te exilian a Francia y te meten en un campo de trabajo del cual no tienes posibilidad de salir, entonces estás en el exilio, en cautiverio. Resulta entonces que el cautiverio es peor que el exilio. Por eso les dice: al exilio, en cautiverio irán. No será solo exilio, será un exilio en el que también estarán cautivos.
"Y el príncipe que está en medio de ellos, sobre el hombro cargará en la penumbra y saldrá, en la pared cavarán para sacarlo por ella. Su rostro cubrirá para que él no vea con los ojos la tierra". Lo que me dijo "y tú saldrás al atardecer como quienes salen al exilio", esto alude al príncipe que intentará huir de noche. "Y sobre el hombro cargará" todo lo suyo, tomará todos sus utensilios sobre el hombro, y esto será "en la penumbra", en la oscuridad, y cavarán en la pared entre las dos murallas para salir. Y frente a lo que le dijo "tu rostro cubrirás", les dice que así también será con el príncipe, con Tzidkiyahu que huirá, cubrirá su rostro "para que él no vea con los ojos", la intención es para que no vea con los ojos la tierra. ¿Qué quiere decir con esto? ¿A qué viene a aludir el cubrimiento del rostro del rey que huye? Quiere decirles: como el profeta cubre su rostro por su voluntad, así también el rey cubrió hasta ahora su rostro por su voluntad. Es decir, si al rey le hubiera importado, el rey se habría ocupado del bienestar del pueblo. El rey se habría ocupado de traerlos de vuelta en teshuvá. Y como no lo hizo, entonces, ¿cómo se llama esto? Que envolvió su rostro con su manto y prefirió no mirar. Exactamente como el profeta cubrió su rostro por su voluntad, también el rey se puso un cubrimiento sobre el rostro, no ve todo lo que sucede con el pueblo. Y esto es lo que dice: "no verá con los ojos él la tierra". ¿Escuchan? Esto se refiere a él mismo, al rey mismo. El rey no verá con los ojos él la tierra. Hasta ahora, en lugar de velar por su pueblo y ver lo que sucede aquí y comprender que el decreto de Hashem vendrá sin falta y que por eso hay que escuchar la voz del profeta y estar dispuestos al exilio, en lugar de eso hicieron acciones de cómo oponerse al exilio, cómo huir del exilio, no es que les haya servido. Pero al rey le estaba prohibido hacer tales acciones contra el mandato Divino. Y por lo tanto, ¿qué es lo que en realidad hizo? Se puso algún antifaz sobre el rostro para no ver lo que sucede con el pueblo, y por medio de esto no corrigió sus caminos. Otra cosa a la que viene a aludir este cubrimiento: como él cubre su rostro y no puede ver la tierra, así también el rey ahora, que cubre su rostro, esto conllevará que no verá ahora el camino correcto. No verá cuál es el camino correcto por el cual debe huir, como veremos enseguida, que huyó como fruta madura junto a los enemigos. Ahora el Malbim en realidad nos explica en estas dos explicaciones que hay aquí algún castigo para el rey. Y dice el Malbim: ¿en base a qué construyo esta explicación? Porque aquí está escrito en el versículo "yaan" (por cuanto). Dice el Malbim: siempre "yaan" indica algo que fue causado a raíz de una causa anterior. Retribución. Retribución por lo que hubo antes. Entonces, si dices "por cuanto no verá con los ojos él la tierra", esto quiere decir que te digo: ¿sabes por qué esto sucedió? Por cuanto, a causa de lo que hizo, por esto recibirá ahora lo que recibe. Por eso, según el Malbim, resulta que hay aquí un castigo por su conducta anterior. El Radak explica: ¿cuál es el asunto de que cubra su rostro? Porque quería ocultar su rostro para que no vieran que huye, porque es una deshonra para el rey que el rey huya. En particular es deshonra para el rey que huya y deje que el barco se hunda. El pueblo se queda allí en Yerushalayim y el rey está bien acomodado, tiene algún túnel por el cual sale y se va y salva su vida. Entonces esto es una deshonra. Quien vea esto, entonces, jas veshalom, pueden herirlo o hablar duramente contra él, o es deshonra para él el simple hecho de que lo miren viéndolo. Por eso envolverá su rostro, cubrirá su rostro para reducir con esto su deshonra. El Targum Yonatán tiene aquí una explicación diferente. Dice sobre "por cuanto no verá con los ojos él la tierra", el Targum Yonatán dice que aquí ya se habla del castigo. Veremos más adelante que Tzidkiyahu fue castigado con que le sacaron los ojos. Y esto es lo que dice: "a cambio de que pecó le sacarán los ojos". Como fue culpable, la intención es que merece castigo, le sacarán los ojos, entonces resulta que ya aquí "no verá él la tierra", esto es a raíz de que le sacan los ojos. Lo veremos más explícito más adelante.