Sefer Yechezkel, capítulo 11. Un viento me alzó y me llevó al portón oriental de la Casa del Eterno, el que mira hacia el este, y he aquí que en la entrada del portón había veinticinco hombres, y vi entre ellos a Iaazaniá hijo de Azur y a Pelatiá hijo de Benaiá, príncipes del pueblo.
El Malbim explica que este pasuk que abre aquí el capítulo 11 es una continuación de lo mencionado en el capítulo 9. En el capítulo 9 está escrito acerca del... y también antes, quizás aún en el capítulo 8, está escrito acerca de lo que el Santo, Bendito Sea, le muestra a Yechezkel sobre las abominaciones que se hacían en Ierushalaim. El Eterno lo lleva desde Bavel y le muestra qué abominaciones hacen allí.
Esto aparece en el capítulo 8, pasuk 16. Y me llevó al atrio interior de la Casa del Eterno, y he aquí que a la entrada del Heijal del Eterno, entre el pórtico y el altar, había unos veinticinco hombres, con las espaldas hacia el Heijal del Eterno y sus rostros hacia el este, y se prosternaban hacia el este, hacia el sol. El significado de esto: si ubicamos el Beit HaMikdash, entonces la parte del Kodesh HaKodashim está hacia el oeste. ¿Sí? Lo contrario de lo que se suele pensar. No como acostumbramos pensar, que el Heijal está al este, y así también nos imaginamos el Kodesh HaKodashim al este, sino que lo cierto es lo contrario. El Kodesh HaKodashim dentro del Beit HaMikdash estaba hacia el oeste, mientras que la entrada del Kodesh HaKodashim estaba hacia el Monte de los Olivos. La entrada del Kodesh HaKodashim estaba hacia el este.
Y entonces, en lugar de prosternarse cuando vienes desde la dirección del Monte de los Olivos, en lugar de prosternarte hacia el oeste, en dirección al Kodesh HaKodashim, tenían sus espaldas hacia el Heijal del Eterno y se prosternaban hacia el este. Y prosternarse hacia el este significa la espalda hacia el Kodesh HaKodashim y el rostro hacia el sol, hacia el amanecer. Como eran adoradores del sol, se prosternaban ante la avodá zará. Y allí se menciona que él los vio por detrás. Es decir, vio sus espaldas hacia el Heijal del Eterno, y vio 25 hombres. Y como los vio por detrás, no vio quiénes eran esos hombres.
Y aquí explica los nombres de dos de ellos. Y te dice: he aquí que en la entrada del portón había 25 hombres, y vi entre ellos a Iaazaniá hijo de Azur y a Pelatiá hijo de Benaiá, príncipes del pueblo. Dice el Malbim que al principio él estaba detrás de ellos, por eso no podía identificarlos. Pero ahora, cuando viene y se para delante de ellos, frente a sus rostros, entonces identifica entre ellos a Iaazaniá y a Pelatiá, que eran príncipes e importantes en el pueblo. Los ve como parte de esos 25 hombres malvados que se prosternan al sol con sus espaldas hacia el Heijal del Eterno.
Dice el Malbim que esto es lo que está escrito aquí: un viento me alzó y me llevó al portón oriental de la Casa del Eterno, el que mira hacia el este. Al principio él estaba en el Heijal, por eso los vio por detrás. Pero ahora lo sacan afuera, al portón oriental, y desde allí puede, como dijimos, ver sus rostros.
Y me dijo: hijo de hombre, estos son los hombres que traman iniquidad y aconsejan mal consejo en esta ciudad. Le dice: estos son los hombres que traman iniquidad. ¿Qué significa estos hombres? Explica el Radak: como eran príncipes y grandes de la ciudad, por eso de ellos podemos decir que son los hombres que traman iniquidad y aconsejan mal consejo. Los príncipes tienen en su mano el consejo y en su mano todos los planes de qué hacer con el pueblo, toda la ciudad depende de ellos.
El Malbim explica que al principio el Eterno le dijo: gime por la casa de Iehudá, porque llenaron la tierra de violencia. El Eterno le dice: ven a ver que ellos llevan la rama a su nariz. Y sobre llevar la rama a su nariz, allí explicamos según el Malbim que la intención es que ellos asesinaban unos a otros mediante un cuchillo pequeño que tenía forma de una rama, de podadera. Es decir, un cuchillo con el que se cortaban ramas. Con este cuchillo iban al lado de su compañero, escondían el cuchillo en su ropa, y de pronto, apenas llegaba a su compañero, le clavaba el cuchillo en el vientre y seguía caminando. Ahora, de pronto la gente ve a alguien desplomarse. Es un mercado, mucha gente camina, de pronto ven a alguien desplomarse. Comienzan a revisar, ¡auxilio!, y comienza... y aquel mientras tanto desapareció. Así, Rajmaná litzlán, asesinaban unos a otros. Esto es el Primer Beit HaMikdash, donde está escrito que había avodá zará, giluí arayot y shefijut damim. Pues Menashé llenó a Ierushalaim de sangre de un extremo a otro. De modo que el asunto del derramamiento de sangre estaba, para nuestro pesar, sumamente extendido. Se asesinaban unos a otros. Entonces le dice: ven a ver que ellos llevan la rama para exterminar al pueblo. Estos son los príncipes que traman iniquidad y aconsejan mal. Así que has de saber que todo comienza y emana de ellos.
Dice el Malbim: aquí está escrito que traman iniquidad y aconsejan mal consejo. ¿Cuál es la diferencia entre traman iniquidad y aconsejan mal consejo? Explica el Malbim que al principio la persona piensa en el asunto. Después de que la persona pensó y tiene alguna idea, ahora busca consejo de cómo llevarlo a cabo. Así que el consejo siempre viene después del pensamiento. El pensamiento es todavía algo abstracto y el consejo es ya algo operativo, es ya alguna idea de acción práctica. Dice el Malbim: siempre que hablamos de mal, es más correcto decir mal respecto de la acción. En cambio, respecto del pensamiento decimos iniquidad. Por eso dice: presta atención, aquí está escrito aconsejan mal consejo. Como el consejo es ya cómo llevarlo a cabo, por eso está escrito aconsejan mal consejo. El mal corresponde más a la acción. En cambio, respecto del pensamiento, son pensamientos de iniquidad. La iniquidad la trama, su corazón acumula iniquidad, iniquidad si veo en mi corazón. Los que traman iniquidad y obran mal. Aquí lo ves realmente explícito. Mal es obrar, mientras que iniquidad es en el pensamiento. Por eso está escrito los que traman iniquidad, que son pensamientos malos, y aconsejan cómo llevar las cosas a cabo, que es el aspecto del mal mismo.
Los que dicen: no está cerca; edificad casas; ella es la olla y nosotros la carne. ¿Qué significa aquí los que dicen: no está cerca; edificad casas? Aquí hay dos direcciones y dos explicaciones completamente diferentes. Rashi explica que hay que poner una coma. Los que dicen: no está cerca; no vendrá pronto todo lo que los profetas amenazan, todo lo que hablan sobre las desgracias, sobre lo que ha de venir, no está cerca. Los que dicen: no está cerca. Y siendo así, edificad casas. Entonces no tienen de qué preocuparse, entonces construye una casa. Si estamos por ser exiliados y eso está cerca, ¿quién iría a construir una casa? Pero como ellos dicen, tranquilizan al pueblo, les dicen: no teman las palabras de los profetas, no pasará nada, entonces los que dicen: no está cerca; edificad casas. Como la desgracia no estará cerca, edificad casas, no seremos exiliados de este lugar. Ella es la olla y nosotros la carne. Así como la carne no sale de la olla hasta que se termina de cocer, así también nosotros no saldremos de aquí hasta que muramos. Hasta los 120. En resumen, no van a salir de Ierushalaim.
El Malbim explica más. Dice el Malbim que había... pues Nevujadnetzar llegó aquí y había personas que querían hacer las paces con él para que no dañara a Israel. Y como el Santo, Bendito Sea, dijo, no pelear contra él. Y había como sicarios, elementos militantes de esos que de ninguna manera aceptaban el decreto del Eterno de venir y hacer las paces con Nevujadnetzar, ya que el decreto es de parte del Eterno y Nevujadnetzar es en realidad siervo del Eterno destinado a llevar a cabo la voluntad Divina. Y siendo así, se rebelaron contra él. Y entre ellos también Tzidkiahu, que también Tzidkiahu se rebeló contra Nevujadnetzar, lo cual iba contra el mandato Divino. Entonces venían y decían: no hacer las paces con Nevujadnetzar. Un momento, pero el Santo, Bendito Sea, aquí dice profecías duras y habla de exilio, etcétera. Les decían: no tienen de qué preocuparse, tenemos una muralla. Y esta muralla nos protegerá. Por eso comparaban la muralla con una olla. Como está escrito en Irmiahu: veo una olla hirviendo, como está escrito más adelante en el capítulo 24: asienta la olla, asienta. Así como la olla protege a la carne para que la carne no se queme por el fuego, la olla la protege, así también la muralla nos protegerá para que no nos quememos, para que no domine el fuego del enemigo, para que Nevujadnetzar no nos haga nada.
Y por eso ellos dicen: no está cerca; edificad casas. Escuchen qué explicación novedosa da el Malbim. Pues si pones la carne sobre la olla de forma directa y aplicas fuego alto, la carne se quema. ¿Qué es lo que protege a la carne para que no se queme? El caldo, que en realidad hay agua y el agua la aleja de las paredes de la olla y de ese modo siempre se cocina y no llega a quemarse. Resulta entonces que si acercas la carne a las paredes de la olla, se quema. Y esto es lo que ellos dicen, los que dicen: no está cerca; edificad casas. No vayas a construir casas pegadas a la muralla. Porque eso es como si tomaras la carne y la pusieras pegada a las paredes de la olla. Entonces allí se quema. Así que quien construya su casa pegada a la muralla puede resultar dañado. Porque la muralla está ahora por atravesar una guerra nada sencilla. Así que ustedes en total solo necesitan construir casas, pero no cerca, no cerca de la muralla. Constrúyanlas más hacia adentro. ¿Y por qué? Porque ella es la olla y nosotros la carne. Y si pegas la carne a las paredes de la olla, el peligro es para ella. Así también nosotros debemos alejarnos de la muralla. Pero más allá de eso no hay que hacer nada, ya que tenemos las paredes de la olla, que es la muralla, que nos protege.
Por eso profetiza contra ellos, profetiza, hijo de hombre. Siendo así, dice el Eterno: profetiza contra ellos. Ellos, como se dice, están confiados en sí mismos, no están inquietos por el enemigo, cuando el Santo, Bendito Sea, envía profetas y anuncia la desgracia que ha de venir. Dice: profetiza contra ellos, y lo repite dos veces para apremiarlo en el asunto porque la desgracia está cerca. Y cayó sobre mí el espíritu del Eterno, y me dijo: di, así dijo el Eterno: así habéis dicho, casa de Israel, y lo que sube en vuestro espíritu, Yo lo sé. Dice el Santo, Bendito Sea: así habéis dicho con vuestra boca. Y lo que sube en vuestro espíritu significa también lo que sube en vuestro espíritu, así también pensáis en vuestro corazón. Confiáis en la muralla. Así está escrito también en Ieshaiahu 22: y derribasteis las casas para fortificar la muralla. Y no mirasteis a Aquel que la hizo. Es decir, no miran quién trae el decreto. Estás seguro de que una muralla de hierro te protegerá. Y presten atención, señores, que las cosas no han cambiado. Antes confiaban en una muralla de hierro, hoy confían en la Cúpula de Hierro. Hoy confían en el átomo, en los aviones y en un arsenal de armamento. En cada generación había medios físicos, materiales, en los que los faltos de fe confiaban. Pero los hombres de fe saben que si el Eterno no guarda la ciudad, en vano vela el que la guarda. Los hombres de fe saben que no con ejército ni con fuerza, sino con Mi espíritu, dijo el Eterno. Los hombres de fe saben: y las guerras Yo las hice. De modo que en realidad esta concepción es una concepción distorsionada que, para nuestro pesar, siempre constituyó un factor que fortalecía y endurecía el corazón de los malvados para que no hagan teshuvá. Tenemos una muralla, tenemos fuerza para poder enfrentarnos a los enemigos. Por eso les dice el Santo, Bendito Sea: Yo lo sé. Dice: ¿pensáis que no sé qué hay en vuestro corazón? Yo sé también lo que hay en vuestro corazón. Y por eso dice el Santo, Bendito Sea: sepan que sus planes no se llevarán a cabo.
Multiplicasteis vuestros muertos en esta ciudad, y llenasteis sus calles de muertos. Por medio de esto multiplicasteis vuestros muertos en esta ciudad. El significado de esto: muchos querían hacer las paces con Nevujadnetzar, como dijimos. Y a aquellos a quienes el asunto no les agradaba, los mataban. Y esto fue exactamente como sucedió con el asesinato de Dahan, para quien lo recuerda. Cuando había aquí líderes de los sionistas a los que no les convenía que hubiera alguien que iba a hacer la paz, alguien que quería decir basta al conflicto, enviaron y lo asesinaron. Después de años les cayó la ficha, y hoy esos mismos elementos en realidad buscan toda vía para hacer la paz y están dispuestos incluso a asesinarnos a nosotros para hacer la paz. ¿Sí? Están dispuestos a traer aquí terroristas de Túnez y a darles todo por la paz. Había allí alguien que iba a hacer la paz y lo asesinaron. Y dice: he aquí que ves que a aquellos que, al contrario, querían llegar a algún acuerdo frente a Nevujadnetzar, los combatieron y los asesinaron. Así fue también en el Segundo Beit HaMikdash. Vemos que Rabí Iojanán ben Zakai temía mucho salir a hablar con el César, no fuera que lo dañaran. Y vimos que incluso quisieron apuñalarlo cuando vieron que la cama no salía. Y les dijeron: ¿acaso dirán que a su maestro apuñalaron?, y solo a raíz de eso no lo dañaron. Pero vemos que había aquí algún intento de dialogar con el enemigo para que no muriera gente del pueblo de Israel. Y aquellos entre nosotros, esos elementos militantes, no lo aceptaban de ninguna manera, y a quien estaba dispuesto a hacerlo iban y lo asesinaban. Entonces dice: multiplicasteis vuestros muertos en esta ciudad, y llenasteis sus calles de muertos.
¿Qué es llenasteis sus calles de muertos? Siempre el Malbim explica que el afuera es lo que está detrás de las casas. Las calles siempre aparecen juntas, afuera y calles en muchos lugares. Entonces dice: el afuera es lo que está detrás de las casas y las calles son lo que está delante de las casas. Entonces dice aquí: ustedes fueron y llenaron sus afueras de muertos, eso es detrás de las casas. En aquellos lugares donde temíais matar en público, entonces llenasteis sus afueras de muertos. Matasteis en secreto, sin que nadie supiera, sin que las cosas fueran notorias.
Por eso, así dijo el Eterno, Elokim: vuestros muertos, que pusisteis en medio de ella, ellos son la carne y ella es la olla, y a vosotros os sacará de en medio de ella. Por eso, así dijo el Eterno: vuestros muertos, ellos son la carne. Lo que ustedes dicen, que la ciudad será como una olla, no es como ustedes piensan, que será como olla y como las paredes de la olla protegen a la carne que hay dentro, así también las murallas de la ciudad los protegerán. Dice: no, sepan que esta olla será una especie de protección solo para los muertos que hay dentro de ella. En palabras sencillas, quien permanezca en la olla serán solo los muertos. Pero no ustedes. Les dice el Eterno: a vosotros os sacará de en medio de ella. A ustedes les haré una acción que los sacará de en medio de ella. Me esforzaré por sacarlos, sí, ese es el significado de "sacará".
La espada temisteis, y espada traeré sobre vosotros, dice el Eterno, Elokim. La espada temisteis, cuando recurrieron a la ayuda del rey de Egipto, como está escrito respecto de Tzidkiahu: y se rebeló contra él enviando a sus mensajeros a Egipto, lo veremos más adelante en el capítulo 17. Les dice el Eterno: la espada temisteis, fueron a hacer las paces con Egipto para anular el consejo del Eterno que envió a Nevujadnetzar. Les dice el Santo, Bendito Sea: espada traeré sobre vosotros. No os protegerá la muralla ni os protegerá la olla frente a la espada del enemigo.
Y os sacaré de en medio de ella, y os entregaré en mano de extraños, y ejecutaré en vosotros juicios. Y os sacaré de en medio de ella, no como ustedes piensan, que permanecerán allí hasta el día de su muerte como vimos antes; no, Yo os sacaré de en medio de ella. Y no solo eso, dice el Malbim que no piensen que os sacaré de en medio de ella significa que ustedes no estarán aquí pero podrán huir a donde quieran. Os saca de en medio de ella pero ustedes permanecerán libres. Y de hecho vimos que Tzidkiahu intentó de noche huir entre las murallas, y tenía un túnel subterráneo para huir. Pero les dice: sepan que os entregaré en mano de extraños, y ejecutaré en vosotros juicios. Y esto es exactamente lo que le sucedió allí a Tzidkiahu. Y alcanzaron a Tzidkiahu en las llanuras de Ierijó, y ejecutaré en vosotros juicios. Allí está escrito: y pronunció con él juicios. Y le vació los ojos, y a sus hijos los mataron. Vemos que el Eterno ejecutó en él juicios. He aquí la profecía que advierte: no piensen que pueden enfrentarse al decreto del Eterno, sino solo con teshuvá. Pero cualquier otro camino termina en fracaso.
Por la espada caeréis; en la frontera de Israel os juzgaré, y sabréis que Yo soy el Eterno. Por la espada caeréis; en la frontera de Israel os juzgaré. Aquí hay dos explicaciones. Rashi dice que en la frontera de Israel significa en el extremo de la frontera. Esto habla de Rivlá, que es la tierra de Jamat, es Antioquía. Allí Tzidkiahu fue juzgado por Nevujadnetzar. Y allí está escrito que degolló a sus hijos y allí también, como dijimos, le vació los ojos. Y esto es en el extremo de la frontera. ¿Sí? El Malbim explica: por la espada caeréis, como está escrito: y los hirió el rey de Bavel en Rivlá. Y sobre esto está escrito: en la frontera de Israel os juzgaré, esto fue en la frontera de Israel. La intención es en la frontera misma. Y enseguida veremos cuál es el significado del asunto de la frontera, por qué lo enfatiza.
Ella no os servirá de olla, y vosotros no seréis dentro de ella la carne; en la frontera de Israel os juzgaré. Ella no os servirá de olla, la intención: ustedes piensan que la muralla será una olla que guardará los trozos hasta el fin de la cocción, es decir, que no os sucederá nada. Les dice: vosotros seréis dentro de ella la carne. Como carne troceada dentro del caldero, como carne en la olla. En la frontera de Israel os juzgaré. Según Rashi la intención es en la frontera de Israel, pero afuera. No dentro de ella, sino afuera. En cambio, el Malbim explica que en la frontera de Israel significa que ustedes estarán dentro de la frontera de Israel. Él no los sacará de la frontera, sino que ustedes están como dentro de ella. Es decir, ustedes piensan que tendrán protección; les dice: en la frontera de Israel, ustedes supuestamente permaneceréis dentro de ella y seréis como la carne que se cuece y se deshace dentro del caldero; así os será, y ustedes piensan que la olla os servirá de protección, pero no os protegerá, porque en verdad allí adentro finalmente caeréis en mano del enemigo.
Y sabréis que Yo soy el Eterno, en cuyos estatutos no anduvisteis y cuyos juicios no cumplisteis, y conforme a los juicios de las naciones que os rodean actuasteis. Y sabréis, entonces sabréis que Yo soy el Eterno, que os castigaré por cuanto en Mis estatutos no anduvisteis. Cuando el Eterno cobra a los malvados, entonces sabrán que Yo soy el Eterno. Y conforme a los juicios de las naciones malas actuasteis. La intención de "conforme a los juicios de las naciones que os rodean actuasteis" es conforme a sus conductas corruptas. Aparentemente esto es extraño. Pues está escrito: y conforme a los juicios de las naciones no actuasteis. Así vimos antes. Dicen Jazal: como los correctos de entre ellas no fuisteis, sino como los corruptos de entre ellas actuasteis. Si ya quieres aprender de la nación, bueno, pase si aprendieras de ella también sus juicios correctos y también los corruptos. Bueno, entonces vaya, aún quieres asemejarte a la nación. Pero si decimos, si vemos que aprendes de la nación solo las cosas corruptas, en cambio los modales que tiene la nación, en las cosas en las que no están corruptos, eso no lo aprendiste de ellos. Entonces esto es lo que está escrito aquí. Y conforme a los juicios de las naciones que os rodean actuasteis, la intención es conforme a los juicios de maldad de las naciones. Y lo que está escrito: y conforme a los juicios de las naciones no actuasteis, la intención es conforme a los juicios de rectitud de las naciones, en las cosas en las que ellas no obraron mal, eso no aprendiste de ellas. Pero las cosas de maldad de las naciones, eso sí lo aprendiste de ellas. Y esto lo explica el Radak, que la intención es servir avodá zará como ellos sirven y derramar sangre inocente como ellos derraman. Los juicios corruptos de las naciones los adoptasteis con alegría.
Y sucedió que, mientras yo profetizaba, Pelatiá hijo de Benaiá murió, y caí sobre mi rostro y clamé con gran voz, y dije: ¡Ay, Eterno, Elokim! ¿Vas a hacer aniquilación del resto de Israel? Y sucedió que, mientras yo profetizaba, en medio de mi profecía, veo que Pelatiá hijo de Benaiá murió. Y entonces pregunta: ¿vas a hacer aniquilación del resto de Israel? Aparentemente no se entiende. ¿Por la muerte de quién clama? Pues hace un momento vimos que este Pelatiá hijo de Benaiá era de los 25 hombres que se prosternaban con sus espaldas hacia el Heijal del Eterno y sus rostros hacia el sol. Y si es de los malvados y de los transgresores del pacto, ¿qué hay de qué clamar ay? ¿Qué hay de qué lamentarse? ¿Y vas a hacer aniquilación de Israel? ¿Esto es Israel? Esto es erev rav. ¿De qué te afliges? ¿Por su muerte te duele? Explica el Radak que él ve cómo de pronto uno de los líderes del pueblo muere en un instante. Y esto lo asustó, porque él creía que el Santo, Bendito Sea, dice aquí la profecía para que hagan teshuvá. Y él creía que ellos harían teshuvá. Esa es la intención de toda la profecía y la reprimenda, para que cambien su camino. Y de pronto ve que de inmediato el Santo, Bendito Sea, como se dice, comienza con eliminaciones selectivas. Y por eso sobre esto pregunta: ¿vas a hacer aniquilación de Israel? Yo pensaba que me habías enviado a dar una profecía para que ellos cambien su camino, para que vuelvan en teshuvá. Y veo que no le das a esto una oportunidad, sino que de inmediato comienzas a aniquilar a Israel. Entonces él no se duele aquí por la muerte de aquel Pelatiá. Tiene aquí el temor de que haya aquí una aniquilación de todo el pueblo de Israel y el Santo, Bendito Sea, comienza por él, pero en realidad no hay aquí espera hasta que todos hagan teshuvá.
El Malbim explica, tiene otra explicación. Dice el Malbim: él vio que Pelatiá murió y entonces cayó sobre su rostro. Y la razón de ello: al principio pensó que lo que el Eterno le dijo, que caerían por la espada, profetizaba sobre los 25 hombres que había visto antes prosternándose al sol. Y esos hombres caerían por la espada. Sobre ellos es la profecía, y esto lo dijo explícitamente: la espada temisteis, y espada traeré sobre vosotros, y sobre esto dijo: por la espada caeréis. Una profecía explícita de que su muerte sería por la espada. Pero no todo Iehudá, sino solo ellos, los 25 hombres que pecan contra el Eterno, morirán por la espada. Presten atención: de pronto ve que Pelatiá no murió por la espada. Aún antes de que el enemigo llegara, Pelatiá murió dentro de Ierushalaim. Aún antes de que el enemigo conquistara la ciudad. Entonces, si es así, él entiende que la profecía de "por la espada caerán" no se dijo sobre estos 25 hombres. Entiende, pues, que no se cumplirá la profecía de esa forma, sino que hay aquí un decreto de muerte sobre los habitantes de Ierushalaim. Y por eso clama: ¿vas a hacer aniquilación del resto de Israel? Si dijeras que esto se refiere a los 25 hombres, entonces no correspondía que él muriera aquí en la tierra de Israel, correspondía que muriera por la espada. No dentro de la olla, sino después. Entonces de aquí ves que en realidad esta profecía no se dijo solo sobre estos 25 hombres, sino que la profecía aquí es sobre todo el pueblo. Y si la profecía aquí es sobre todo el pueblo, entonces él teme que Pelatiá sea solo el síntoma, pero dentro de poco vendrá aquí alguna plaga que aniquilará a todos. Y de eso se asustó. Dice: ¿vas a hacer aniquilación del resto de Israel? Hay aquí un decreto de muerte sobre los habitantes de Ierushalaim, que son los que quedaron de todo Israel aquí.
Y vino la palabra del Eterno a mí, diciendo: hijo de hombre, tus hermanos, tus hermanos, los hombres de tu redención, y toda la casa de Israel, toda ella, a quienes dijeron los habitantes de Ierushalaim: alejaos del Eterno, a nosotros nos ha sido dada la tierra en heredad. Y vino la palabra del Eterno a mí, diciendo: hijo de hombre, tus hermanos, tus hermanos, los hombres de tu redención. Le dice el Eterno: no de los habitantes de Ierushalaim será el resto y el remanente de Israel. Le dice el Santo, Bendito Sea: estos, los de aquí, serán aniquilados. Y esto lo vimos en otras profecías donde se dijo allí a Irmiahu en la parábola de las dos canastas de higos, como los higos buenos. Y le dice: sepas que los que perdurarán son los hijos del exilio. Aquellos que fueron exiliados a Bavel con Iejoniá, de ellos será el resto. De ellos será el remanente. De ellos después se reconstruirá el pueblo de Israel. Y esto es lo que le dice: tus hermanos, tus hermanos. La intención es: tus hermanos son tus hermanos, aquellos que están en el exilio en Bavel. Pues toda la profecía comenzó desde Bavel. De allí fue tomado Yechezkel y traído aquí a la tierra de Israel para que el Eterno le mostrara todo lo que sucede aquí en la tierra. Y veremos más adelante que con la misma medida con que lo tomaron, con la misma medida lo devolvieron también. Lo veremos más adelante. Es decir, lo trajeron aquí para ver qué sucede aquí. Entonces, ¿quiénes son tus hermanos? Tus hermanos son aquellos que están contigo. Son aquellos que en realidad están en Bavel. El exilio que está en Bavel, le dice: ellos mejorarán su camino. Ellos son los hombres de tu redención. Lo que profetizaste que serán redimidos, se dijo sobre ellos. No sobre estos que quedan aquí en Ierushalaim. Y le dice: y toda la casa de Israel, toda ella, a quienes dijeron los habitantes de Ierushalaim: alejaos del Eterno, a nosotros nos ha sido dada la tierra en heredad. La intención es: y también las diez tribus que fueron exiliadas por Sanjeriv, que fueron exiliadas primero. Le dice: también de ellos habrá un resto. También de ellos habrá un remanente. Pues aunque en el Segundo Beit HaMikdash no serán redimidos, aquellos que volvieron aquí en el Segundo Beit HaMikdash fueron solo de los habitantes de Bavel y no de aquellos que fueron a Jalaj, Javor, el río Gozán, etcétera, aquellos que fueron exiliados por Sanjeriv. Pero sepas que ellos volverán al final de los tiempos. Aunque los habitantes de Ierushalaim se refieren a ellos como quienes se alejaron del Eterno, ya que están en tierra ajena, entonces ellos dicen: estos no volverán más. Solo a nosotros nos ha sido dada la tierra en heredad. Nosotros heredaremos la tierra. Ellos ya perdieron su esperanza, no tienen medida, no tienen perduración. Le dice el Santo, Bendito Sea: no te fijes en lo que ellos dicen. Pues sepas que la perduración en verdad será para aquellos que ahora están en el exilio. Tanto los habitantes de Bavel como aquellos que están en los demás lugares que fueron exiliados por Sanjeriv, es decir, las diez tribus, también ellos finalmente tendrán un remanente. Pero cuando hablé de resto, no hablé de aquellos que habitan aquí en Ierushalaim.
Por eso di: así dijo el Eterno, Elokim: aunque los alejé entre las naciones, y aunque los dispersé por las tierras, he sido para ellos un santuario pequeño en las tierras a las que llegaron. Frente a lo que dicen los habitantes de Ierushalaim, ellos se refieren con cierta altivez de espíritu, tienen cierto orgullo, nosotros todavía estamos aquí, ellos ya fueron exiliados, ellos ya se alejaron del Eterno. Dice: diles que al contrario, el Eterno precisamente está cerca de ellos. Así dijo el Eterno, Elokim: aunque los alejé entre las naciones, y aunque los dispersé por las tierras, de todos modos sepas que, aunque los alejé de las naciones y aunque los dispersé de las naciones a las tierras, y enseguida entenderemos cuál es la diferencia entre "los alejé" y "los dispersé", le dice: pero ellos no están lejos de Mí. Quizás estén lejos de Ierushalaim, pero no están lejos de Mí. Dice el Santo, Bendito Sea: he sido para ellos un santuario pequeño. Que aunque no tienen el gran Mikdash, tienen un santuario pequeño. He sido para ellos, Yo seré para ellos allí en el exilio un santuario pequeño. Aunque no reposará la Shejiná de forma revelada, en revelación, pero aún así reposará la Shejiná en ocultamiento. La intención es: el Santo, Bendito Sea, velará por ellos y los acompañará también allí en el exilio. Tendrán hashgajá pratit también allí en el exilio. Y esto es lo que dicen Jazal: he sido para ellos un santuario pequeño, estos son los batei knesiot y los batei midrashot. Que los batei knesiot y los batei midrashot en las tierras de su dispersión, ese es el santuario pequeño. Y el Santo, Bendito Sea, continuará haciendo reposar Su Shejiná sobre ellos también allí. Y de hecho, a lo largo de todos los días del exilio de Israel: y aun con esto, en la tierra de sus enemigos no los desprecié ni los aborrecí para aniquilarlos, para anular Mi pacto con ellos. El Santo, Bendito Sea, veló por el pueblo de Israel también en las tierras de su dispersión. Y el Santo, Bendito Sea, los acompañó con hashgajá pratit, pues de no ser así casi no habría quedado nada; como Sedom seríamos, a Amorá nos asemejaríamos, no habría quedado nada de ellos. Cómo el pueblo de Israel, el único pueblo ante el cual los historiadores quedan boquiabiertos, cómo puede ser que un pueblo se haya dispersado tanto entre las naciones y aún haya conservado su nacionalidad, aún esté conectado como una madre, como un solo cuerpo, y finalmente, después de 2000 años, aún vuelva a su tierra. No hay a esto par ni semejante en ningún ejemplo histórico. Y hubo quienes lo definieron como un accidente de la historia. Y ya leímos aquí una vez las cosas que escribió Mark Twain y otras personas que quedaron pasmadas frente a la realidad sobrenatural del pueblo de Israel. Entonces dice el Santo, Bendito Sea: ¿cómo piensas que ellos perduran? He sido para ellos un santuario pequeño en las tierras a las que llegaron. Entonces, aunque no tienen el Mikdash con la revelación del reposo de la Shejiná como había en el Mikdash de forma revelada, pero de todos modos un santuario pequeño sí. Entonces Yo los acompaño también en aquellos lugares en los que están. Entonces no hay lugar alguno para sentimientos de orgullo de aquellos que habitan en Ierushalaim, que digan: ellos se alejaron del Eterno. Al contrario, a ellos estoy cerca y ellos volverán. Y aquellos que ves aquí en Ierushalaim, ellos finalmente serán aniquilados.
El Malbim dice: está escrito los alejé entre las naciones, los dispersé por las tierras. Dice el Malbim: en todo lugar en que vemos aquí en el libro que vienen como sinónimos naciones y tierras, siendo dos palabras sinónimas, entonces las tierras son siempre las más lejanas que las naciones. Al principio fueron exiliados entre las naciones y ya están lejos. Pero después se alejan más y fueron dispersados a las tierras, que estas son tierras más lejanas. Por eso di: así dijo el Eterno, Elokim: y os reuniré de entre los pueblos y os recogeré de las tierras en las que fuisteis dispersados, y os daré la tierra de Israel. Por eso le dice el Eterno: frente a lo que los habitantes de Ierushalaim dicen a las diez tribus, a nosotros nos ha sido dada la tierra en heredad, ellos piensan que aquellos que fueron desterrados allí están perdidos por completo y no volverán más, les dice el Eterno: al contrario, y os reuniré de entre los pueblos. La intención es de los pueblos cercanos, Yo los reuniré. Y esto fue en el exilio del Segundo Beit HaMikdash. Los exiliados de Bavel se reunieron y volvieron a la tierra. Y os recogeré, esto es ya para el futuro, es decir, en la redención completa, pronto, dice el Eterno: y os recogeré de las tierras. Yo recogeré a las diez tribus que ya están en las tierras, que las tierras dijimos que son más lejanas, ellos ya no volvieron en el Segundo Beit HaMikdash sino que todavía están allí. Dice el Santo, Bendito Sea: Yo os recogeré de las tierras y os daré la tierra de Israel. No como sostienen los habitantes de Ierushalaim, a nosotros nos ha sido dada la tierra en heredad, sino y os la daré a vosotros. Ustedes recibirán la tierra en heredad, y no aquellos que habitan aquí, que están destinados a ser aniquilados.
El Malbim explica: hay una diferencia en la lengua sagrada entre "recoger" (asaf) y "reunir" (kibetz). ¿Cuál es la diferencia? Dice el Malbim: recoger significa algo que estaba lejos y yo lo traje aquí. Como "recogió a los dispersos". Hay algo desterrado y lo recogen hacia aquí. "Se recogerá a la casa". "Recogió sus pies a la cama". ¿Sí? Algo que estaba lejano y lo acerqué. En cambio, siempre que se habla de reunir, es hacer una agrupación de cosas que vienen como individuos, yo los reúno. Los convierto en estar juntos. Dice el Malbim: las tierras son más lejanas que los pueblos, como vimos antes. Los pueblos son los cercanos y las tierras son ya las más lejanas. En las tierras estaban más dispersos. Todos los lugares lejanos, allí la dispersión era mayor. Y esto también es lógico. Cuando tomas algo y lo lanzas, entonces más cerca habrá una concentración mayor, más lejos estarán más aislados. Así de manera natural. Así también fue. Cuando fueron exiliados a los lugares cercanos, entonces quedaron en agrupaciones mayores. En cambio, cuando fueron de allí y fueron exiliados a lugares más lejanos, entonces ya estaban más como individuos, estaban más aislados, no como grupos enteros y grandes. Entonces resulta, pues, que en las tierras estaban más dispersos. Y esto es como está escrito: y los dispersé entre las naciones y los esparcí por las tierras. Dispersar es esparcir. Esparcir es una dispersión aún mayor. Es como quien avienta al viento. Entonces los dispersé entre las naciones es cerca, solo se dispersaron. En cambio, en las tierras allí habrá esparcimiento. Y por eso dice aquí de las tierras en las que fuisteis dispersados. Allí en las tierras están dispersos, realmente esparcidos. Solo que en las tierras, además de que hay que reunir lo disperso, también hay que recoger. Pues como dijimos, recoger es recoger a los individuos. Y por eso dice, como está escrito: y a los desterrados de Israel recogerá, y a los dispersos de Iehudá reunirá. Que hay aquí el asunto de recoger de lejos y el segundo asunto es reunir a los individuos en una agrupación completa.
Y vendrán allá, y quitarán todas sus abominaciones y todas sus atrocidades de ella. Y vendrán allá, y quitarán todas sus abominaciones, la intención es que los exiliados volverán a Ierushalaim y quitarán sus abominaciones. ¿De qué época habla esto? Dice el Malbim: esto habla de la redención del Segundo Beit HaMikdash. Pues los hombres de la Kneset HaGuedolá anularon la inclinación hacia la avodá zará. Entonces, por consiguiente, resulta que en la redención del Segundo Beit HaMikdash quitaron todas sus abominaciones. No hubo abominaciones de avodá zará en el Segundo Beit HaMikdash. Entonces serán redimidos y quitarán sus abominaciones. Y todas sus atrocidades de ella. Todas sus atrocidades de ella, pues incluso hoy no se han quitado todas sus atrocidades de ella. Entonces, ¿de qué época habla aquí? Dice el Malbim: esto habla de la redención futura, cuando vendrán también las diez tribus. Y en la redención futura también todas sus atrocidades de ella, también la inclinación hacia arayot, también todas las demás atrocidades, también las marchas del orgullo, ya no habrá nada. Todas sus atrocidades de ella, esto será quitado en el futuro cuando venga el Mashíaj y purifique la tierra de Israel. Y entonces: y les daré un solo corazón, y un espíritu nuevo pondré dentro de vosotros, y quitaré el corazón de piedra de su carne y les daré un corazón de carne.
El Malbim explica que en realidad, en los procesos por los cuales operan las acciones cognitivas del hombre, dice el Malbim: el espíritu eleva las imaginaciones desde el alma hacia el corazón. Ese es el orden de las cosas. Dice el Malbim: y les daré un solo corazón, y un espíritu nuevo. Hasta ahora, las causas del pecado eran el espíritu y el corazón. Ya que el espíritu es el que eleva las imágenes y la imaginación desde la profundidad del alma hacia la superficie del corazón. La mayoría de las imágenes e imaginaciones del hombre, dice el Malbim, tienden hacia el mal. Envidia, orgullo, venganza, rencor, etcétera. La mayoría de las imágenes del corazón, las imágenes del corazón son las imaginaciones del corazón, los pensamientos del corazón, la mayoría tiende hacia el mal. Como está escrito: pues la inclinación del corazón del hombre es mala desde su juventud. Dice el Malbim: y entonces el corazón es en realidad la fuerza que gobierna en el alma, y tiene una guerra. ¿Y por qué? Porque el corazón tiene también otra fuerza que influye sobre él. Están las imágenes del intelecto, del pensamiento, de la contemplación, que tienden más hacia el bien. La persona con el intelecto sabe excelentemente qué es bueno hacer. Excelentemente. ¿Cuál es el problema? El problema es el del corazón. El problema del corazón es que llega el espíritu y eleva todas las imágenes e imaginaciones que hay en el alma, las eleva hacia el corazón para traer al corazón, para atraer al corazón, para inclinar al corazón hacia los deseos del alma, que se inclina hacia las cosas malas, hacia la envidia, el orgullo, la venganza, el deseo, etcétera. Resulta, pues, que finalmente ante el corazón se encuentran dos corazones, definámoslo así. Hay dos corazones. Hay un corazón que recibe las imágenes como dijimos desde el alma, mediante el espíritu que eleva las imágenes hacia el corazón, y esto es una atracción hacia el mal, y hay algo que recibe del intelecto, que es de la biná, que es la atracción hacia el bien. Y esto crea una situación de dos corazones, o si quieres, un corazón dividido. ¿Por qué? Porque el corazón, el Malbim explica que siempre es la fuerza gobernante. El corazón es la fuerza gobernante, el poderoso del corazón, siempre el corazón es la fuerza gobernante. Pero la fuerza gobernante está dividida. Tiene una atracción hacia el mal y tiene una atracción hacia el bien. Resulta, pues, que en toda persona, si queremos usar una expresión un poco tosca, hay dos corazones. Está el corazón que atrae hacia el mal y está el corazón que atrae hacia el bien. Él es finalmente el que debe decidir hacia dónde ir, ¿sí? Qué simple de hacer. Y entonces dice: en el futuro no será así para ellos, sino y les daré un solo corazón. La intención es que la fuerza que gobierna en el alma, que es en realidad el corazón, se despertará solo hacia el bien. Irá solo según el consejo del intelecto y de la biná, y no irá según el consejo del espíritu que eleva desde el alma toda clase de imaginaciones malas y pensamientos malos; no irá en esa dirección. Y entonces pondré dentro de vosotros un espíritu nuevo. El espíritu no elevará toda clase de imágenes e imaginaciones malas, sino solo asuntos de santidad, de amor al Eterno, de servicio al Eterno, de temor al Cielo. Eso es lo que subirá del espíritu, desde el alma abajo, eso es lo que el espíritu elevará hacia el corazón. Y por medio de esto: y quitaré el corazón de piedra de su carne. Hasta ahora tenían un corazón de piedra. ¿Y cuál es el problema con un corazón de piedra? En un corazón de piedra es difícil grabar impresiones. Es difícil hacer acciones en él, es duro como piedra. No está dispuesto a recibir las impresiones Divinas y las imágenes de la moral y la sabiduría. Es de dura cerviz. Tiene un corazón de piedra que no se impresiona con nada. En cambio, dice el Eterno: Yo les daré un corazón de carne. Un corazón de carne, dice el Malbim, blando para recibir sobre sí la escritura de Elokim y las imágenes de la santidad y la espiritualidad. El corazón de carne es un corazón que se conmueve, es un corazón que se deja influir por las cosas de santidad. Un corazón blando y fácil de someterse. Pero cuando hay un corazón de piedra, puedes decir moral, puedes mostrar cosas que estremecen a todo corazón, pero el corazón es de piedra. Siendo el corazón de piedra, por consiguiente nada lo influye, nada lo mueve, ya no se emocionan con nada. Y ya hablamos de esto varias veces, que nosotros en realidad vivimos en esta realidad de corazón de piedra. Vivimos en esta realidad de una persona a la que le cuesta conmoverse en la tefilá, en el estudio de Torá, le cuesta emocionarse con el servicio al Eterno. Esto es una realidad de corazón de piedra. Y está escrito que en el futuro, así se trae en los libros sagrados, que hacia la venida del Mashíaj vendrán las almas que son del talón de Adam HaRishón. Y el lugar que menos siente, las almas más humildes, y el lugar que menos siente en el cuerpo del hombre es el talón. Y por eso estamos en una generación carente de sentimientos. Estamos en una generación en la que es muy difícil activar el sentimiento, muy difícil conmoverse en el servicio al Eterno, en el estudio de la Torá, llegar a alguna clase de emoción y entusiasmo en el servicio al Eterno. Falta el corazón. Tenemos un corazón de piedra en lugar de un corazón de carne. Dice el Santo, Bendito Sea: Yo entonces pondré en ustedes que tengan un corazón de carne. Un corazón que en verdad, con la tefilá, con el servicio al Eterno, con el estudio de la Torá, con un shiur, con una idea, con un jidush, tenga conmoción, que la persona tenga entusiasmo y sentimiento, una llama sagrada para Su servicio, Bendito Sea.
Y esto para que en Mis estatutos anden y Mis juicios guarden y los cumplan, y sean para Mí pueblo y Yo sea para ellos Elokim. Y esto para que en Mis estatutos anden, para que la inclinación al mal no los obstaculice. Cuando la inclinación al mal convierte el corazón en piedra, es difícil que anden en Mis estatutos y guarden Mis juicios y los cumplan. Pero cuando el corazón se convierte en carne, entonces la persona sí recibe reprimenda y sí cambia sus caminos. Entonces, por consiguiente, guardarán Mis juicios y los cumplirán, y serán para Mí pueblo y Yo seré para ellos Elokim, haré reposar Mi Shejiná sobre ellos. Y hacia el corazón de sus abominaciones y de sus atrocidades su corazón va, su camino en su cabeza puse, dice el Eterno, Elokim. Vuelve, explica el Malbim, a lo que habló antes en el pasuk 12. Antes, en el pasuk 12, está escrito: y sabréis que Yo soy el Eterno, en cuyos estatutos no anduvisteis y cuyos juicios no cumplisteis, y conforme a los juicios de las naciones que os rodean actuasteis. Y aquí de pronto corta: y sucedió que, mientras yo profetizaba, Pelatiá hijo de Benaiá murió. Vuelve a relatar lo que sucedió, que de pronto se sorprende al ver que como que el decreto ya comienza a cumplirse de inmediato sobre las personas que habitan en Ierushalaim. Dice el Malbim: en este asunto él preguntó al Eterno, ¿qué?, ¿aniquilación haces en Ierushalaim? Y el Eterno le respondió. Y vino la palabra del Eterno a mí, diciendo, pasuk 14: hijo de hombre, tus hermanos, tus hermanos, los hombres de tu redención, etcétera. Hasta aquí la respuesta del Eterno. De aquí en adelante, presten atención, vuelve a lo que había antes en el pasuk 12. Y sabréis que Yo soy el Eterno, en cuyos estatutos no anduvisteis y cuyos juicios no cumplisteis, y conforme a los juicios de las naciones que os rodean actuasteis. Dice el Santo, Bendito Sea: y hacia el corazón de sus abominaciones y de sus atrocidades su corazón va. Continúa lo que había hablado antes. Dice: en Mis estatutos no anduvisteis, ustedes van solo hacia las abominaciones y hacia las atrocidades, allá va su corazón. Van a apegarse a la avodá zará, que se llama abominación. Como está escrito que pusieron en Ierushalaim una abominación desoladora. Van a apegarse a arayot, que se llama atrocidad. Y por eso dice el Eterno: su camino en su cabeza puse, dice el Eterno, Elokim. Su camino en su cabeza puse, Yo les pago conforme a su camino, ellos en realidad son culpables del asunto. En palabras sencillas, cuando le sucede a una persona una desgracia, entonces la necedad del hombre tuerce su camino y contra el Eterno se irrita su corazón. Se dirige al Eterno y dice: ¿por qué me haces así? ¿Yo te lo hice? Tú te lo hiciste a ti mismo. No metas la mano al fuego, no se quemará. Entonces aquí también dice: su camino en su cabeza puse. Dice el Santo, Bendito Sea: ellos son culpables de sí mismos, pues les pagué conforme a su camino. Es decir, ellos no tienen aquí un castigo externo, sino que te castigará tu propia maldad. La maldad que el hombre mismo crea mediante las transgresiones que hace, los daños que causa, los destructores que crea, son los que lo castigan.
Explica el Malbim qué es "y hacia el corazón de sus abominaciones y de sus atrocidades su corazón va". ¿Qué es "el corazón de sus abominaciones"? Hay abominaciones y hay el corazón de las abominaciones. Dice el Malbim: sí. Una abominación es una abominación. El corazón de la abominación es la esencia del asunto, es el centro del asunto. En palabras sencillas, una persona puede servir avodá zará, como se dice, asida a la costumbre de sus padres en sus manos. Un mandato de hombres aprendido de memoria. Pero una persona puede servir avodá zará de todo corazón. Con todo el ardor, con todo el... con todo el entusiasmo, es, como se dice, devota de ella. Está apegada a la avodá zará. Dice el Santo, Bendito Sea: en ustedes esto no era externo. Esto es: hacia el corazón de sus abominaciones y de sus atrocidades su corazón va. El corazón es la esencia del asunto, ellos hacen de esta cosa el corazón y la esencia. Ellos no sirven avodá zará por amor y por temor, sino que se apegaron a la avodá zará misma, se sienten parte de la avodá zará.
Y los querubines alzaron sus alas, y las ruedas junto a ellos, y la gloria del Elokim de Israel sobre ellos, por encima. Después de que el Eterno terminó aquí Sus palabras conmigo, el Eterno, como que, se retira. Él ve a la Shejiná que parte de la ciudad y la gloria del Eterno se aleja. Y se alzó la gloria del Eterno de en medio de la ciudad, y se detuvo sobre el monte que está al este de la ciudad. Nosotros vimos que desde el portón de la Casa del Eterno viajó la gloria del Eterno hacia el interior de la ciudad. Desde allí, por encima de la ciudad, asciende, se detiene sobre el monte que está al este de la ciudad. ¿Qué monte hay al este de la ciudad? Es el Monte de los Olivos. Como dice el Targum: y reposó sobre el Monte de los Olivos. Es el monte que está al este de la ciudad. Lo veo cómo, por así decir, la Shejiná va y se eleva, como dijo: y se elevaron de la tierra ante mis ojos. Lo veo frente a mis ojos cómo se eleva la Shejiná y se detiene por encima de en medio de la ciudad y después sobre el monte que está al este de la ciudad. Y un viento me alzó, me alzó, y me llevó a Kasdim, al exilio, en visión, con el espíritu de Elokim; y se elevó de sobre mí la visión que había visto. Y entonces le pareció, así ve en su imaginación, que el viento que lo trajo a Ierushalaim es el que lo lleva al exilio. Y entonces también la Shejiná va con él. Y allí ve la visión, como dijimos, por encima de él. Y se elevó de sobre mí la visión que había visto, la intención es la gloria del Eterno que había hablado con él antes. Y hablé al exilio todas las palabras del Eterno que Él me había mostrado. Como el Eterno lo tomó a Ierushalaim para mostrarle esto y ahora lo devolvió al exilio, entonces todas estas cosas deben ser como reprimenda para el pueblo. Y por eso dice: hablé al exilio todas las palabras del Eterno que Él me había mostrado. Para consolarlos, para decirles que la Shejiná está con ellos y que el Santo, Bendito Sea, me prometió que ustedes serán redimidos y aún volverán de regreso a su tierra, y también las diez tribus volverán. Todas estas palabras de consuelo les dije, que son en realidad lo esencial de las cosas que les interesan. A ellos no hay interés en decirles qué sucederá con los habitantes de Ierushalaim. Eso solo los quebrará, puede ser que tengan parientes allí, eso los deprimirá, ¿qué daría? Yo digo una profecía mala a personas que necesitan escuchar el mal para que hagan teshuvá. Pero venir a decirles a aquellos que habitan en Bavel qué será de los habitantes de Ierushalaim, ¿para qué?, ¿qué importa eso? Por eso, y hablé al exilio, dice el Malbim, a ellos les dije las palabras de su consuelo, eso sí importa. Estas son cosas que os conciernen, que ustedes están destinados a volver de regreso a Ierushalaim y el Eterno los redimirá.