Introducción
En esta parte del capítulo continuamos con la visión profética de Yejezkel: al hombre vestido de lino se le ordena tomar carbones encendidos de entre los querubines y arrojarlos sobre la ciudad, mientras la Shejiná se desplaza y abandona el Templo en varias etapas. Según Jazal, 'el hombre vestido de lino' es Gabriel, y según el enfoque del Malbim, se refiere al profeta Irmeyahu, quien defendió el mérito de Israel; por eso mismo, fue a través de él que HaKadosh Baruj Hu trajo la calamidad, para que viniera con benevolencia y misericordia. Dos ejes acompañan todo el capítulo: la conjunción de 'jayot' frente a 'querubines', y el 'caminar' frente a la 'elevación y el vuelo', que representan la diferencia entre la providencia natural sujeta al orden cósmico y la providencia por encima de la naturaleza.
Pararse junto a la rueda (ofán): sostener la cuerda por ambos extremos
וַיְהִי בְּצַוֺּתוֹ אֶת־הָאִישׁ לְבֻשׁ־הַבַּדִּים לֵאמֹר קַח אֵשׁ מִבֵּינוֹת לַגַּלְגַּל מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים וַיָּבֹא וַיַּעֲמֹד אֵצֶל הָאוֹפָן׃ - Y aconteció que cuando Él ordenó al hombre vestido de lino, diciendo: 'Toma fuego de entre las ruedas, de entre los querubines', él entró y se detuvo junto a la rueda.
El hombre vestido de lino no tiene ningún deseo de tomar fuego y quemar. Al contrario: él es quien defendió a Israel, y su camino y su atributo son la cualidad de la benevolencia (jésed). Por eso viene y se para específicamente junto a la rueda (ofán). El Malbim explica: desde la perspectiva del ofán y del orden astral no hay un decreto forzoso de quemar el Beit HaMikdash. Los ofanim corresponden al nivel inferior, al mundo de Asiá, a los cuerpos celestes y al orden natural, y desde el mundo de Asiá no existe la necesidad de un incendio. Todo el asunto de la quema proviene únicamente del plano superior.
Y aquí él sostiene la cuerda por ambos extremos. Por un lado, según el orden natural del mundo de Asiá, a Israel le correspondería la destrucción total, pero por el atributo de misericordia de los mundos superiores, HaKadosh Baruj Hu hace recaer el fuego sobre el Beit HaMikdash en lugar de consumirlos a ellos. Por ello, él viene y se detiene junto al ofán, e intercede: desde la perspectiva del mundo inferior de las esferas, el mundo de Asiá, y según el orden natural, el incendio del Templo no es obligatorio. Él no pide la destrucción, Dios no lo permita, sino que toda su intención es atenuar y minimizar el decreto, despertando la misericordia para que HaKadosh Baruj Hu actúe con piedad hacia Israel y proteja el Santuario a través de la naturaleza, ya que conforme a la naturaleza el fuego no es ineludible.
El paso del fuego de un recipiente a otro: enfriar el atributo del juicio
וַיִּשְׁלַח הַכְּרוּב אֶת־יָדוֹ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים אֶל־הָאֵשׁ אֲשֶׁר בֵּינוֹת הַכְּרֻבִים וַיִּשָּׂא וַיִּתֵּן אֶל־חׇפְנֵי לְבֻשׁ הַבַּדִּים וַיִּקַּח וַיֵּצֵא׃ - Y el querubín extendió su mano de entre los querubines hacia el fuego que estaba entre los querubines, lo tomó y lo puso en los puños del vestido de lino; este lo tomó y salió.
Según el sentido literal de las palabras de Jazal, Gabriel le pide al querubín que sea él quien tome los carbones y se los entregue en sus manos. ¿Por qué? Porque si los hubiese tomado él mismo habrían estado al rojo vivo; por ello pidió que pasaran de un recipiente a otro, para que entretanto se enfriaran un poco. Y aún más: los carbones permanecieron en sus manos durante seis años, para que se aplacaran y el fuego se debilitara y extinguiera. Esta profecía ocurrió en el sexto año, y la ciudad no fue destruida sino hasta el undécimo año. Así hallamos dos factores que enfriaron el decreto: el traspaso de los carbones de la mano del querubín a los puños del hombre vestido de lino, y su permanencia en su mano durante seis años sin ejecutar el decreto de forma inmediata.
Y el Malbim explica: el querubín extiende su mano y deposita el fuego en sus puños, pues este fuego proviene del decreto supremo, desde el aspecto del mundo de Yetzirá - ya que sale de las jayot, siendo los querubines parte del plano de las jayot. Y lo pone en las manos del hombre vestido de lino, es decir, Irmeyahu, para que enfríe los carbones mediante la fuerza de la defensa de los méritos. Irmeyahu abogó por ellos y argumentó que no todos habían obrado con maldad: hubo personas dispuestas a escuchar la profecía, y hubo quienes salvaron a Irmeyahu cuando fue arrojado al foso de fango y al patio de la guardia, y en todo lo que atravesó. A esto se referían Jazal al decir que el atributo del juicio se enfrió en manos del hombre vestido de lino: por la fuerza de abogar por el mérito del pueblo. Fue la defensa del mérito lo que causó el enfriamiento del fuego abrasador que debía haber consumido todo por completo.
Forma de mano de hombre: una conducción por encima de la naturaleza
וַיֵּרָא לַכְּרֻבִים תַּבְנִית יַד־אָדָם תַּחַת כַּנְפֵיהֶם׃ - Y se vio en los querubines la figura de una mano de hombre debajo de sus alas.
El Radak repara en la precisión del lenguaje: dice "y apareció" (vayerá) y dice "forma de mano de hombre" y no simplemente "mano de hombre", para enseñarte que todo esto ocurrió únicamente en la visión profética. "Y apareció a los querubines" se refiere a una visión profética, y "forma de mano de hombre" enseña que no se trata de cosas tangibles, sino de la semejanza de una mano humana. Dado que todo el capítulo trata de profecía y el profeta debe explicar lo que captó en su visión, dice: fue como una mano humana lo que vi en la visión profética, para que comprendas que todo sucedió en la visión celestial.
El Malbim pregunta: ¿cómo es posible ver la forma de una mano de hombre si las alas cubren y ocultan las manos? Forzosamente, los querubines ahora elevan sus alas, y por eso quedan al descubierto las manos que están debajo de ellas. Y si elevan sus alas, aprendemos que aquí se trata de una conducción sobrenatural, pues la providencia que trasciende la naturaleza se manifiesta en el vuelo: los querubines vuelan y alzan sus alas hacia lo alto, lo cual es señal de que la conducción divina no sigue el orden natural habitual.
Y esto mismo se expresa en las "manos de hombre". El ser humano tiene libre albedrío sobre lo que hace con sus manos, mientras que la conducción natural es forzosa y determinada: el sol no tiene libre elección de salir o no, y todos los cuerpos celestes están sujetos a las leyes de la naturaleza. Por eso, precisamente la "mano de hombre" - que representa la elección y la voluntad - es la expresión de la conducción sobrenatural. Y esto es lo que dijeron nuestros Sabios (Jazal): que las manos reveladas bajo las alas de los querubines son manos dispuestas para recibir a los transgresores en teshuvá. La teshuvá depende de la elección del hombre; cuando elige el bien, hay manos que reciben su arrepentimiento. Y esto también es una conducción por encima de la naturaleza, ya que según el orden natural el pecador debería morir, pues "el alma que pecare, esa morirá", y solo a través de la conducción sobrenatural existe el concepto de la teshuvá.
Por qué se repite la visión de la Merkabá: las Jayot frente a los querubines
וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה אַרְבָּעָה אוֹפַנִּים אֵצֶל הַכְּרוּבִים אוֹפַן אֶחָד אֵצֶל הַכְּרוּב אֶחָד וְאוֹפַן אֶחָד אֵצֶל הַכְּרוּב אֶחָד וּמַרְאֵה הָאוֹפַנִּים כְּעֵין אֶבֶן תַּרְשִׁישׁ׃ - Y miré, y he aquí cuatro ruedas junto a los querubines, una rueda junto a un querubín y otra rueda junto al otro querubín; y el aspecto de las ruedas era semejante al destello de una piedra de Tarsis.
Rashi plantea una dificultad: todo esto ya fue descrito en la primera visión, ¿por qué repetirlo? Y responde que, dado que aquí cambió uno de los rostros, fue necesario reiterar toda la descripción de los seres celestiales (las Jayot) como al principio, para que no pensaras que se trataba de otra Merkabá. Al haber cambiado uno de los rostros, se podría haber pensado que vio un carruaje celestial completamente distinto; por eso vuelve a detallarlo, como diciendo: esta es la misma Merkabá que vi junto al río Quebar, solo que hay un cambio en uno de los seres, el cual explicaremos a continuación.
El Malbim añade una diferencia fundamental: en la primera visión, el profeta captó la revelación de abajo hacia arriba, desde el nivel inferior hacia el superior; en cambio, aquí percibe de arriba hacia abajo: primero el Jashmal, luego el Trono celestial, después las ruedas (Ofanim) y finalmente los seres vivientes. Además, en la primera ocasión los llamó "Jayot" (seres vivientes) y aquí los llama "querubines". La explicación es la siguiente: la primera vez vio cómo las Jayot, que corresponden al mundo de Yetzirá, dirigen a los Ofanim, que corresponden al mundo de Asiá, las esferas y los astros celestes. Esta es la conducción propia de los días del exilio, a semejanza de un carruaje tirado por bestias: los seres tiran y hacen rodar las ruedas. Esto significa que se trata de una conducción natural, sujeta al orden cósmico, sin intervenciones milagrosas que excedan las leyes naturales. Por eso se dijo allí que "iban" (caminaban), pues el caminar representa lo natural, a diferencia del vuelo, que trasciende la naturaleza. Y aunque allí se le mostraron sus alas, no hicieron uso de ellas, porque se le estaba mostrando el aspecto de la conducción en el exilio, junto al río Quebar: el mundo de Yetzirá conduciendo al mundo de Asiá por la vía natural. Por ello se llamaron allí "Jayot", cuya naturaleza es caminar.
Muy distinto es el caso aquí. En esta ocasión se le muestra una conducción que trasciende el orden establecido, una conducción de benevolencia (jésed) y de carácter sobrenatural, ya que se le revela la quema del Bet Hamikdash, gracias a la cual el pueblo de Israel se salvó del exterminio total. Por ello se le muestran querubines. ¿Cuál es la diferencia entre querubines y Jayot? Las Jayot tienen por naturaleza el andar, mientras que los querubines son ángeles y, como explica el Malbim, su esencia principal son las alas, semejantes a los querubines sobre la cubierta del Arca (Kapóret) que protegían con sus alas. Por eso se le muestra la conducción sobrenatural a través de los querubines, mediante alas y vuelo, lo cual representa el nivel que se eleva por encima del orden inferior: una conducción superior de misericordia para salvarlos de la destrucción, haciendo que el rigor se descargue únicamente en la quema del Templo, consumiendo Su furor en maderas y piedras.
Esta influencia la reciben las Jayot desde el Trono Celestial (Kisé Hakavod). El Trono corresponde al mundo de Beriá; debajo de él están las Jayot, que representan el mundo de Yetzirá; y por debajo de ellas se encuentran las esferas y los Ofanim, que representan el mundo de Asiá. El Trono es como quien monta sobre la Merkabá: Él lo dirige todo, incluso a los seres celestiales que hacen girar las ruedas. Por eso, al principio ve el Trono, que es el elemento central en esta conducción. Y le revelan que aun en esta providencia, en la cual el Santo, bendito sea, alteró el orden natural, las ruedas permanecen ligadas a los querubines; por ello vuelven a mostrarle cuatro ruedas tal como se explicaron en el capítulo 1, solo que aquí los Ofanim son influenciados por la fuerza de los querubines y por el Trono Celestial que está por encima de ellos, es decir, una conducción sobrenatural y no el orden natural que contempló en el primer capítulo.
La rueda dentro de la rueda: una Merkabá que se desplaza hacia los cuatro puntos cardinales
וּמַרְאֵיהֶם דְּמוּת אֶחָד לְאַרְבַּעְתָּם כַּאֲשֶׁר יִהְיֶה הָאוֹפַן בְּתוֹךְ הָאוֹפָן׃ - Y el aspecto de las cuatro tenía una misma forma, como si una rueda estuviera dentro de otra rueda.
La apariencia y figura de las cuatro ruedas era idéntica, como la figura de una rueda engarzada dentro de otra. El sentido de esto es que esta Merkabá puede desplazarse en las cuatro direcciones cardinales sin necesidad de girar sobre sí misma al cambiar de rumbo. Por consiguiente, sus ruedas no eran ruedas comunes y unidireccionales que solo van hacia adelante y hacia atrás, sino una rueda dispuesta transversalmente dentro de otra, lo que le permitía rodar tanto hacia adelante y atrás como hacia la derecha y la izquierda.
בְּלֶכְתָּם אֶל־אַרְבַּעַת רִבְעֵיהֶם יֵלֵכוּ לֹא יִסַּבּוּ בְּלֶכְתָּם כִּי הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־יִפְנֶה הָרֹאשׁ אַחֲרָיו יֵלֵכוּ לֹא יִסַּבּוּ בְּלֶכְתָּם׃ - Al andar, hacia sus cuatro costados andaban; no se daban vuelta al andar, pues hacia el lugar adonde se dirigía la cabeza, tras ella andaban; no se daban vuelta al andar.
El lugar hacia donde se dirige la cabeza, es decir, el querubín, allí va la rueda tras él: si va hacia adelante, hacia adelante; a la derecha, a la derecha; a la izquierda, a la izquierda; y hacia atrás, hacia atrás. No hay necesidad de ninguna maniobra de giro, pues las ruedas estaban hechas de tal manera que eran ruedas hacia los cuatro vientos, y en el instante en que la Merkavá se movía hacia un lado, toda ella se desplazaba hacia ese mismo lado, sin tener que hacer girar todo el carruaje para enfilar hacia la dirección deseada.
Llenos de ojos: nada queda oculto a Su vista
וְכׇל־בְּשָׂרָם וְגַבֵּהֶם וִידֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם וְהָאוֹפַנִּים מְלֵאִים עֵינַיִם סָבִיב לְאַרְבַּעְתָּם אוֹפַנֵּיהֶם׃ - Y toda su carne, sus espaldas, sus manos, sus alas y las ruedas estaban llenas de ojos alrededor, en las ruedas de los cuatro.
Explica el Malbim que el comienzo del versículo es una continuación del versículo anterior y no se conecta con su propio final: "Hacia el lugar adonde se dirigía la cabeza, tras ella andaban - y toda su carne, sus espaldas, sus manos y sus alas", todo marcha hacia esa misma dirección. Y como ya hemos visto en su comentario a versículos semejantes, el comienzo del versículo concluye la idea del anterior. El sentido de esto es: los querubines se dirigen conforme a Quien los guía, conforme a la Cabeza que está por encima de ellos. Y si los querubines son las Jayot, la Cabeza es el Trono de Gloria, Quien se sienta sobre el Trono, el nivel del mundo de Beriá. Resulta así que tanto los Ofanim como los querubines, sus espaldas, sus manos y sus alas, todo se vuelve hacia el lugar adonde se dirige la Cabeza.
Y sobre esto agrega: "y las ruedas estaban llenas de ojos alrededor" - también los Ofanim están llenos de ojos. Y ya hemos visto que los ojos representan los ojos de Hashem, que recorren con providencia particular (Hashgajá Pratit) todo cuanto ocurre en la realidad y en el mundo. Los Ofanim están llenos de ojos, lo que significa que no existe ningún aspecto que permanezca oculto a Su mirada y a Su visión.
"A las ruedas se les llamó Galgal a mis oídos": una influencia intelectual y no material
לָאוֹפַנִּים לָהֶם קוֹרָא הַגַּלְגַּל בְּאׇזְנָי׃ - A los Ofanim, a ellos se les llamó "Galgal" a mis oídos.
Este es un versículo críptico, y examinaremos dos interpretaciones. Rashi explica: escuché que el ángel llamaba al Ofán "Galgal". Es decir, el ángel llamaba a las ruedas con el nombre de "el Galgal", y así lo escuché con mis propios oídos.
El Malbim, en cambio, explica (y en esta misma línea marcha también el Radak) que "Ofanim" equivale a "Galgal". Sin embargo, como ya vimos, el Malbim ya aclaró al comienzo del capítulo que el "Galgal" aquí no son los Ofanim ni es el mundo de Asiá, sino que el Galgal son los pies de las Jayot, cuyos pies son como pata de becerro, una pata redondeada, y ellas son las que hacen girar a los Ofanim, pues las Jayot al andar provocan el rodar de los Ofanim. Y sobre esto viene a decir el versículo: no pienses que este giro es como el de un engranaje dentado, es decir, según la expresión del Malbim, un "contacto de cuerpo físico con cuerpo físico", algo material que actúa sobre otra cosa material y la acciona, como un engranaje que hace rotar a otro. No es así como sucede.
Sino que ¿en virtud de qué ruedan los Ofanim por medio de las Jayot? La acción es una operación intelectual, del pensamiento: mediante su voz y su instrucción es como ruedan los Ofanim. Esto es "A los Ofanim, a ellos llama el Galgal a mis oídos" - el Galgal, que es el pie de las Jayot que hace girar a los Ofanim, es decir, el mundo de Ietzirá influyendo sobre el mundo de Asiá, no ejerce su influencia de forma materializada, sino que "a ellos llama", a modo de llamado, orden y moción intelectual; él les manda y ellos avanzan conforme a su mandato.
Y hay en esto también una alusión: se dice "korá" en un lenguaje que también denota que a él lo llamaron, para aludir a que también al Galgal que llama al Ofán, alguien lo llamó antes. ¿Y quién? Quien está por encima de él, el Trono. En síntesis: el mundo del Trono, que es Beriá, llama a los Galgalim que son las Jayot, las cuales hacen rodar a los Ofanim, y los Galgalim llaman a los Ofanim, mediante un llamado hacia el mundo inferior a él, que es el mundo de Asiá.
¿Dónde desapareció el rostro del buey?
וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָד פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי־נָשֶׁר׃ - Y cuatro rostros tenía cada uno: el primer rostro era rostro de querubín, el segundo rostro era rostro de hombre, el tercero rostro de león, y el cuarto rostro de águila.
Explica el Malbim: ahora describe su percepción en el mundo de las Jayot, que es el Olam Hayetzirá, desde la perspectiva de lo que reciben del mundo del Trono, que representa una providencia milagrosa por encima de la naturaleza. Y sabemos que arriba todo es pura misericordia, e incluso lo que desciende abajo en forma de juicios estrictos (dinim), allí arriba es en esencia misericordia. De aquí se comprende quién falta en la lista: el rostro de querubín, el rostro de hombre, el rostro de león, el rostro de águila - y falta el buey. El buey representa la conducción de la izquierda (el juicio severo), y esta fue la razón por la cual Israel hizo el becerro en el desierto: comprendieron que aquel lugar era un sitio de dominio de los juicios, lugar de serpientes ardientes y escorpiones, y pensaron que la forma adecuada de conducción allí era a través del buey, por lo que se hicieron un becerro. Pero su error radicó en que la providencia de Hashem con Israel jamás opera a través del rostro del buey, sino siempre mediante la benevolencia (jasadim).
Y aquí, cuando contempla el aspecto de los juicios que el Santo, bendito Sea, hace descender al mundo terrenal con el incendio del Beit Hamikdash - pues estos juicios, si se aplicaran con rigor estricto, habrían provocado la destrucción total -, por eso el Santo, bendito Sea, no lo ejecutó a través del sistema natural desde los Ofanim hacia abajo, según el orden de la naturaleza, sino desde lo Alto, desde el nivel del Trono, que es una dimensión de vuelo por encima de la naturaleza. Y cuando alcanza la percepción de estos niveles tan elevados, allí no hay buey ni aspecto de juicio severo; por eso no ve el rostro de buey a la izquierda, sino el rostro de querubín, pues allí arriba incluso el lado izquierdo despierta misericordia. Y dado que el flujo y la acción descienden ahora desde lo Alto - el incendio del Templo, que en realidad fue un acto de misericordia para no exterminar a Israel -, fíjate que el rostro de la izquierda marcha primero: 'el primer rostro era rostro de querubín', que corresponde al lado izquierdo, y va primero, y a pesar de todo su atributo es de misericordia. ¿Y cuál es esta medida de misericordia? Derramar Su ira sobre la madera y sobre las piedras. Por eso ve primero el rostro de la izquierda, y lo ve bajo la forma de querubín.
Así explican Rashi y el Malbim esta variación. Y también nuestros Sabios de bendita memoria abordaron la diferencia entre esta visión de la Merkavá y la del capítulo 1, y dijeron: Yejezkel imploró misericordia por él y lo transformó en querubín. Al ver Yejezkel el rostro de buey, y comprendiendo que representaba un juicio severo (diná kashiá), pidió piedad y fue transformado en querubín. Dijo delante de Él: Soberano del universo, ¿acaso el acusador puede convertirse en defensor? ¿Y quién es el acusador? El pecado del becerro, simbolizado por el buey; si su rostro permanecía arriba, provocaría, Dios no lo permita, la destrucción de Israel. ¿Y qué es un querubín (keruv)? Como en Babilonia llamaban al niño pequeño 'ravia', es decir, un infante. Pregunta la Guemará: si es así, ¿acaso no habría dos rostros humanos, ya que antes se mencionó 'rostro de hombre'? Y responde: en efecto, rostros grandes y rostros pequeños (apé ravrabé ve-apé zutré). Y su significado profundo no nos fue revelado abiertamente. El Radak comenta: hemos explicado este asunto según la dimensión oculta de la Torá, y es posible que se refiera a Arij Anpín y Zeir Anpín, que corresponden a los rostros grandes y los rostros pequeños. Y según el Malbim, tal como explicamos, la intención es que el rostro de querubín representa el nivel más elevado. Es muy probable que ambas explicaciones concuerden, ya que en los mundos superiores todo es benevolencia pura, y se entiende que corresponda a la dimensión de Arij, que es superior a la de Zeir Anpín, compuesto por las seis sefirot inferiores vinculadas a la conducción del mundo.
Y se elevaron los querubines: del andar al vuelo
וַיֵּרֹמּוּ הַכְּרוּבִים הִיא הַחַיָּה אֲשֶׁר רָאִיתִי בִּנְהַר־כְּבָר׃ - Y se elevaron los querubines; este era el ser viviente que vi junto al río Quebar.
Explica el Malbim: su estado en este momento no consistía en caminar - pues el caminar expresa el curso natural -, sino en elevarse y volar. Por ello se les llama aquí querubines, dado que el aspecto distintivo de los querubines son sus alas. Y añade: 'este era el ser viviente que vi junto al río Quebar', pues entonces los percibió como seres que caminaban, lo que representa una providencia acorde al movimiento natural y sus procesos. Y ahora observo: 'Y se elevaron los querubines' - como querubines provistos de alas y en estado de elevación y vuelo -, y ambos aspectos reflejan una providencia sobrenatural; por esta razón cambiaron en esta visión de jayot a querubines.
Los Ofanim no se apartaban de su lado
וּבְלֶכֶת הַכְּרוּבִים יֵלְכוּ הָאוֹפַנִּים אֶצְלָם וּבִשְׂאֵת הַכְּרוּבִים אֶת־כַּנְפֵיהֶם לָרוּם מֵעַל הָאָרֶץ לֹא־יִסַּבּוּ הָאוֹפַנִּים גַּם־הֵם מֵאֶצְלָם׃ - Y al andar los querubines, andaban los Ofanim junto a ellos; y al alzar los querubines sus alas para elevarse de sobre la tierra, tampoco los Ofanim se apartaban de su lado.
Tanto al andar - andar que representa una providencia según el orden natural y los sistemas creados - como al volar - que representa una providencia superior al orden natural -, en cualquier estado los Ofanim no se apartaban de su lado, es decir, no se distanciaban de ellos. Esto significa que los Ofanim, que corresponden al mundo de Asiá, están obligados a conducirse según la providencia que está por encima de ellos. Cuando la providencia superior es de benevolencia y misericordia, así también actuarán los Ofanim abajo; y si es de juicio estricto, así actuarán también abajo.
בְּעׇמְדָם יַעֲמֹדוּ וּבְרוֹמָם יֵרוֹמּוּ אוֹתָם כִּי רוּחַ הַחַיָּה בָּהֶם׃ - Cuando ellos se detenían, se detenían ellos; y al elevarse, se elevaban con ellos, porque el espíritu del ser viviente estaba en ellos.
Aquí explica el Malbim que ya aclaró este asunto anteriormente, en relación con los dos tipos de movimientos, semejantes a los movimientos que tiene el sol: un movimiento de oriente a occidente, y un segundo movimiento de norte a sur y de sur a norte, en invierno y verano, tal como se explicó con detenimiento en el primer capítulo.
La salida de la Shejiná del Templo: el retorno a la providencia natural
וַיֵּצֵא כְּבוֹד־יְהֹוָה מֵעַל מִפְתַּן הַבָּיִת וַיַּעֲמֹד עַל־הַכְּרוּבִים׃ - Y la gloria de Hashem salió de sobre el umbral de la Casa y se posó sobre los querubines.
וַיִּשְׂאוּ הַכְּרוּבִים אֶת־כַּנְפֵיהֶם וַיֵּרוֹמּוּ מִן־הָאָרֶץ לְעֵינַי בְּצֵאתָם וְהָאוֹפַנִּים לְעֻמָּתָם וַיַּעֲמֹד פֶּתַח שַׁעַר בֵּית־יְהֹוָה הַקַּדְמוֹנִי וּכְבוֹד אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל עֲלֵיהֶם מִלְמָעְלָה׃ - Y alzaron los querubines sus alas y se elevaron de la tierra ante mis ojos al salir, y los ofanim junto a ellos; y se detuvo a la entrada del portón oriental de la Casa de Hashem, y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos por encima.
Explica el Malbim: ahora la Shejiná emprende un tercer desplazamiento, desde el umbral de la Casa hacia el querubín, con la intención de volar por encima de la tierra y alejarse aún más del Templo que está destinado a ser destruido. Y entonces se detiene a la entrada del portón oriental de la Casa de Hashem, saliendo por así decirlo del Templo. Y dado que la Shejiná, al salir del Templo, marcha con ellos al exilio, la providencia allí se vuelve oculta, una conducción de milagros ocultos según el orden natural y celeste. Resulta así que lo que hasta ahora era un "querubín", que representaba una providencia sobrenatural de vuelo y alas, vuelve a ser una "jayá" (ser viviente), pues la conducción de la jayá al caminar es una providencia natural, ya que el andar a pie expresa el orden de la naturaleza.
הִיא הַחַיָּה אֲשֶׁר רָאִיתִי תַּחַת אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל בִּנְהַר־כְּבָר וָאֵדַע כִּי כְרוּבִים הֵמָּה׃ - Es este el ser viviente que vi debajo del Dios de Israel junto al río Quebar, y supe que eran querubines.
Es el mismo ser viviente que vi entonces: en aquel momento los percibí bajo la forma de jayot (seres vivientes) y aquí bajo la forma de querubines. Ahora, cuando la Shejiná sale y vuelve a conducir según el orden natural, se trata nuevamente de la conducción de una jayá. Y enfatiza: "que vi debajo del Dios de Israel", indicando que también entonces se hallaban bajo el Dios de Israel. Esto significa: no pienses que ahora la conducción es puramente natural, en el sentido de que Hashem los entregue a merced del orden de los astros. No es así, sino que incluso en la conducción natural ocurren milagros, sólo que son ocultos, milagros revestidos de naturaleza. Por eso declara: "y supe que eran querubines", pues se trata de la misma providencia que contemplé como la conducción de los querubines, sólo que allí era sobrenatural y aquí retorna al cauce de la naturaleza mediante milagros ocultos.
אַרְבָּעָה אַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָד וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם לְאֶחָד וּדְמוּת יְדֵי אָדָם תַּחַת כַּנְפֵיהֶם׃ - Cuatro rostros tenía cada uno, y cuatro alas cada uno, y una semejanza de manos de hombre debajo de sus alas.
וּדְמוּת פְּנֵיהֶם הֵמָּה הַפָּנִים אֲשֶׁר רָאִיתִי עַל־נְהַר־כְּבָר מַרְאֵיהֶם וְאוֹתָם אִישׁ אֶל־עֵבֶר פָּנָיו יֵלֵכוּ׃ - Y en cuanto a la semejanza de sus rostros, eran los mismos rostros cuya apariencia contemplé junto al río Quebar, a ellos mismos; cada uno iba derecho hacia adelante.
Eran los mismos rostros que había percibido al principio en la primera visión de la Merkavá. Y tal como entonces se trataba de una providencia que operaba mediante la naturaleza, así ve ahora que la situación regresa a esa misma conducción: tal como vi en aquel entonces, así es ahora.
En resumen: En esta sección del capítulo observamos la labor de rescate en medio del decreto: el varón vestido de lino, Yirmiyahu (Jeremías), quien abogó por el mérito del pueblo, se para junto al ofán para hacer ver que conforme al orden natural de los astros no correspondía tal incendio, y el fuego celestial se enfría en sus manos por la fuerza de su intercesión, al ser trasvasado de un recipiente a otro y al permanecer seis años en el hueco de sus manos. La figura de mano de hombre bajo las alas, la elevación de los querubines, la desaparición del rostro de buey y su sustitución por el del querubín, y el llamado de "Galgal" a los ofanim: todos ellos enseñan un único fundamento: el Santo, bendito sea, doblegó las leyes astrales y condujo los acontecimientos desde el Trono celestial que trasciende la naturaleza, a fin de que la destrucción recayera únicamente sobre maderas y piedras y no sobre la aniquilación de Israel. Y finalmente, cuando la gloria de Hashem abandona la Casa y desciende con Israel al exilio, los querubines vuelven a ser seres vivientes que caminan - la providencia enmarcada en la naturaleza - pero "debajo del Dios de Israel", pues aun dentro de la aparente normalidad natural, no se trata sino de milagros ocultos.