Introducción: continuación del salmo - De las palabras del visitante a las palabras del enfermo
El Salmo 41 comienza alabando a quien se preocupa por el desvalido, y resaltando la Providencia especial de Hashem sobre los débiles y necesitados. En esta sección, el salmo pasa de las palabras del consolador y visitante a las palabras del propio enfermo. David HaMélej, tras describir con cuánto cuidado vela Hashem por los débiles y desvalidos, viene y dice: Amo del Universo, yo soy ese débil y necesitado. Todo lo que he dicho hasta ahora - dichoso aquel que comprende y reflexiona cuán grande es la Providencia de Hashem hacia los débiles y desvalidos -, por favor Hashem, apiádate Tú también de mí y protégeme.
"Sana mi alma" - La plegaria de quien ha perdido la esperanza en la curación corporal
אֲנִי אָמַרְתִּי יְהֹוָה חׇנֵּנִי רְפָאָה נַפְשִׁי כִּי חָטָאתִי לָךְ׃ - Yo dije: Hashem, apiádate de mí; sana mi alma, porque he pecado contra Ti.
Explica el Malbim: David ya había llegado a las puertas mismas de la muerte, a tal grado que ya no rezaba por la curación del cuerpo. Por así decirlo: he perdido la esperanza en la curación física, he perdido la esperanza de vivir y ya he comenzado a recitar el viduy (la confesión), como se acostumbra a hacer confesar a los enfermos de extrema gravedad antes de morir. Y esto es lo que dije: Amo del Universo, "sana mi alma, porque he pecado contra Ti". Aunque haya perdido la esperanza de sanar mi cuerpo, no he perdido la esperanza de que sane mi alma. Hago viduy y Te pido que cures mi alma, para que, incluso si muero, muera en un estado de rectitud y no como un malvado. Por eso ruego: sana mi alma, perdona mis iniquidades.
El Radak explica la estructura del salmo: hasta aquí se encuentran las palabras de quien visita al enfermo - "Hashem lo guardará y lo mantendrá con vida", "Hashem lo sostendrá sobre el lecho del dolor", etc. Y desde este versículo en adelante, hasta "y me mantendrás delante de Ti para siempre" (versículo 13), son palabras del propio enfermo. A partir de aquí, el enfermo habla en primera persona.
"¿Cuándo morirá y perecerá su nombre?" - La expectativa de los enemigos
אוֹיְבַי יֹאמְרוּ רַע לִי מָתַי יָמוּת וְאָבַד שְׁמוֹ׃ - Mis enemigos dicen mal de mí: ¿Cuándo morirá y perecerá su nombre?
El Radak explica: frente a las palabras del visitante que vino a verlo y dijo "Hashem lo guardará y lo mantendrá con vida", "Hashem lo sostendrá", el enfermo le responde: tú dices cosas buenas, me reconfortas, pero sé muy bien que mis enemigos desean mi mal. Ellos dicen: "¿Cuándo morirá y perecerá su nombre?". Mi enfermedad se les hace demasiado larga - este hombre lleva demasiado tiempo enfermo - y anhelan que pronto muera a causa de ella.
El Malbim explica siguiendo su línea anterior: dado que David ya está recitando el viduy como quien ha perdido toda esperanza de vivir, los enemigos ven en ello una señal fatídica, como si fuera evidente que ya no se levantará de su lecho. Puesto que ya no espera curarse y ha comenzado a confesarse, es indicio de que su propia alma presiente que ya está más en el otro mundo que en este. Para sus enemigos, esto era motivo de regocijo: miren, David ya está recitando el viduy, ya siente que está a punto de partir de este mundo. Esto los alentaba todavía más a desear: "¿Cuándo morirá y perecerá su nombre?", que muera de una vez.
"Y si viene a verme, habla falsedad" - La hipocresía de los consoladores
וְאִם בָּא לִרְאוֹת שָׁוְא יְדַבֵּר לִבּוֹ יִקְבׇּץ אָוֶן לוֹ יֵצֵא לַחוּץ יְדַבֵּר׃ - Y si alguno viene a verme, habla falsedad; su corazón recoge iniquidad para sí, y cuando sale a la calle, la divulga.
Rashi explica: "habla falsedad" - pronuncia palabras de consuelo, como si realmente le doliera: "¡Ay, David, qué difícil es tu situación!". O como dice Ibn Ezra: "Cuánto me aflige que estés enfermo". Y mientras todavía está sentado frente a mí, "su corazón junta iniquidad para sí" - ya en su corazón empieza a maquinar palabras de maldad, pensando qué cosas dañinas dirá a la gente que está afuera. Todo es una farsa: mientras todavía está en mi presencia, ya está planeando qué dirá sobre mí afuera. Y luego, "al salir afuera habla" - tan pronto como sale, ya comienza a hablar, pues trazó todos sus planes mientras estaba conmigo diciéndome palabras de consuelo.
La precisión surge de la expresión "su corazón junta": se trata de dos etapas; primero el corazón reúne y junta los asuntos, y luego "al salir afuera habla". Esto da a entender que el corazón junta las cosas mientras aún está adentro. Por eso explicó Rashi que mientras está delante de mí pronunciando palabras de aliento - "habla falsedad", todo es mentira, pues en su interior su corazón ya está acumulando pensamientos de iniquidad sobre qué decir, y al salir pronuncia todas las cosas malas que planeó, con las cuales se llenó y acumuló en su corazón.
"Una blanda y una dura" - La explicación del Radak en nombre de su padre
El Radak cita en nombre de su padre una explicación maravillosa, que incluso saca una sonrisa: "habla falsedad" - pronuncia una palabra suave y otra dura para quebrantar mi corazón. Es decir, dice cosas que supuestamente brindan aliento, pero si uno las examina con detenimiento, descubre cuánta maldad y desolación encierran. Por ejemplo: alguien entra a visitar al enfermo y le dice: "Me pesa tanto tu enfermedad porque es muy grave" - ¡ay, cuánto me duele el corazón por ti, tienes una enfermedad tan grave! - "pues de esta misma enfermedad murió mi padre". Mi padre, que en paz descanse, se veía exactamente como tú dos días antes de partir; ¡cuánto me duele el corazón por ti!... Resulta entonces que le habla tanto bien como mal al mismo tiempo: por un lado le dice cosas aparentemente amables, "me duele por ti", y por el otro ya lo está enviando al otro mundo.
La explicación del Malbim: El que verifica si la alegría es prematura
El Malbim explica el versículo de otra manera: hay entre ellos uno que les dice a sus compañeros: "¿Por qué se apresuran a dar por muerto a David?". Alguien entró a visitarlo, salió y les contó que David ya tenía un pie en la tumba, pero viene este y dice: "habla falsedad" - el primer informante ya le extendió a David un certificado de defunción demasiado pronto; se alegran antes de tiempo. Por lo tanto, "si viene a ver" - entra para comprobar si David verdaderamente está a punto de morir o si es una alegría prematura, para averiguar la verdad de si su enfermedad es mortal o no.
Y cuando ve que David todavía sigue con vida, esto lo inquieta todavía más: David no se marchará pronto, y aquel que dijo que estaba por morir habló en vano. Y entonces piensa: si David no lo hace por sí mismo, yo lo ayudaré: "junta iniquidad para sí", acumula pensamientos maliciosos sobre cómo darme muerte. Tras ver que aún puedo recuperarme y sobrevivir a la enfermedad, no halla sosiego. "Y al salir afuera habla" - les anuncia a sus compañeros: "Lo que pensaban, que ya habíamos terminado con David, no es verdad; sepan que aún puede vivir mucho tiempo, y debemos ayudar a derrumbarlo para que verdaderamente no se recupere de esto".
"Juntos contra mí cuchichean" - El plan para envenenarlo
יַחַד עָלַי יִתְלַחֲשׁוּ כׇּל שֹׂנְאָי עָלַי יַחְשְׁבוּ רָעָה לִי׃ - Juntos contra mí cuchichean todos mis enemigos; contra mí traman mi mal.
Cuchichean entre sí, es decir, urden planes sobre cómo darme muerte. Este es el murmullo: piensan cómo causarme daño. ¿Y cuál es el plan?
דְּבַר בְּלִיַּעַל יָצוּק בּוֹ וַאֲשֶׁר שָׁכַב לֹא יוֹסִיף לָקוּם׃ - Cosa perversa se ha vertido en él, y el que cayó postrado no volverá a levantarse.
El Malbim explica: dicen que para deshacerse de David es preciso verter en él una "cosa perversa" (dbar belíyal), es decir, envenenarlo: vertamos en su interior un veneno mortal y ponzoñoso. Y entonces, "el que cayó postrado no volverá a levantarse" - podrán estar tranquilos de que se trata de un boleto solo de ida, y de esta enfermedad ya no se recuperará. Y explica el Malbim que el término "belíyal" se refiere primordialmente al aspecto moral - un acto inmoral es llamado un hecho vil o perverso, como dice el versículo: "no sea que haya en tu corazón un pensamiento perverso" (dbar belíyal) - y de allí se tomó prestada la expresión para aplicarla también a algo que daña el cuerpo, como un veneno mortal, que es algo nocivo y destructivo.
Los enfoques de los demás comentaristas sobre el versículo
Los demás comentaristas no siguen esta línea. Rashi explica que aquellas personas que venían a visitarme y ya anticipaban mi muerte abrigaban malos pensamientos sobre mí, y este era su pensamiento: "cosa vil está infundida en él" - toda la maldad que David cometió ahora se vierte y se derrama en su cuerpo. Pues a David siempre lo acusaban de un sinfín de vilezas y malas acciones, y cuando ocurrió el episodio de Batsheva, para ellos fue una fiesta completa: "Miren, ven cómo lo que decíamos todo el tiempo era verdad". Y ahora dicen: "¿Saben de dónde proviene esta grave enfermedad de David? La vileza que cometió hasta hoy es lo que se ha vertido y derramado en su interior, y esta enfermedad es esa misma vileza". Y dado que es así: "el que se acostó no volverá a levantarse", e incluso añaden un deseo malicioso para que no se levante más.
El Radak explica que "cosa vil está infundida en él" es una expresión referida a la enfermedad: una enfermedad grave y maligna se ha adherido a él. No como una referencia al veneno mortal según el Malbim, ni a sus transgresiones según Rashi, sino que la enfermedad misma es una "cosa vil", algo perverso y pésimo que se ha fundido y adherido a él, y de la cual morirá. Y presenta otra posibilidad, en la línea de Rashi, de que la "cosa vil" es la iniquidad: hay en él una gran transgresión fundida en su ser, por lo que merece un gran castigo y por ello no se levantará de su lecho.
Un relato sobre el Goral HaGrá
Este versículo recuerda un relato que se cuenta sobre Rabí Eliahu Lopian: dos jóvenes vinieron para ser aceptados en la yeshivá. Según se recuerda, eran dos muchachos que habían estudiado en la yeshivá, la abandonaron atraídos por la Haskalá y, en cierto momento, regresaron diciendo que querían volver. El rabino intuyó que algo no andaba bien, pero por otra parte se trataba de almas judías: ¿cómo no recibirlos? Por ello, recurrió al Goral HaGrá. El Goral HaGrá se realiza con un Jumash o un Tanaj, hojeando siete grupos de páginas, siete capítulos, siete versículos, etc., en un procedimiento ordenado, hasta llegar a un versículo específico, el cual resulta como una nota caída del Cielo, un versículo que desciende de lo Alto y enseña cómo proceder. En otra ocasión se profundizó sobre el asunto del Goral HaGrá y se mencionaron muchos ejemplos de grandes sabios que lo realizaron y obtuvieron respuestas. El caso más conocido es el del convoy de los Treinta y Cinco, donde Rabí Arié Levin enterró a todos ellos guiado por el Goral HaGrá: los cuerpos ya estaban desfigurados y no se podían identificar, y mediante el sorteo todos fueron identificados.
Y volviendo a nuestro asunto: se relata que Rabí Eliahu Lopian realizó el Goral HaGrá y le salió el versículo: "Cosa vil está infundida en él, y el que se acostó no volverá a levantarse", por lo que no los admitió. Posteriormente se aclaró que los dos jóvenes, tras haberse apartado hacia la Haskalá, aplicaron en sí mismos la idea de no conformarse con su propia maldad, sino que planearon regresar a la yeshivá como alumnos regulares para desmantelarla desde adentro, atraer a más muchachos y arrastrarlos fuera. Fue por la bondad de Hashem que el rabino presintió el peligro e hizo el sorteo, y le fue indicado: "Cosa vil está infundida en él, y el que se acostó no volverá a levantarse" - has visto que ha caído, no volverá a levantarse. Y en efecto, no tuvieron rehabilitación, sino que se corrompieron aún más.
"Aun el hombre de mi paz" - La traición del allegado
גַּם אִישׁ שְׁלוֹמִי אֲשֶׁר בָּטַחְתִּי בוֹ אוֹכֵל לַחְמִי הִגְדִּיל עָלַי עָקֵב׃ - Aun el hombre de mi paz, en quien confiaba, que comía de mi pan, levantó contra mí el calcañar.
El Malbim explica según lo anterior: dado que el plan de ellos consistía en infundir en mí una cosa vil, es decir, envenenarme, me cuidé de no aceptar comida de ninguna persona, sino solo de un sirviente fiel de mi casa en quien confío y que con certeza no me haría ningún daño. Sin embargo, esto no sirvió de nada, pues también el hombre de mi paz en quien confiaba, el que comía de mi pan, levantó contra mí una emboscada.
¿Y qué significa "el que comía de mi pan"? Así era su costumbre: cuando querían servirle comida al rey, primero la probaban. Los reyes más avanzados y compasivos arrojaban una porción de la comida a un perro, y si el perro sobrevivía, comían. Los reyes menos compasivos hacían comer al cocinero, para asegurarse de que este vigilara con extremo cuidado; venía, comía del plato del rey, y si sobrevivía, era señal de que no había veneno y el rey comía. Esta era la costumbre de los reyes de la antigüedad para evitar lo que casi le sucede a Ajashverosh en el caso de Bigtán y Téresh, pues envenenar a un rey era un magnicidio fácil y limpio. Dice David: aquella persona en quien confiaba, que comía de mi pan y probaba mi comida antes de que yo comiera para verificar que no tuviese veneno, él mismo "levantó contra mí el calcañar". ¿Y qué significa "calcañar" (ékev)? Explica el Malbim, así como los demás comentaristas, que "ékev" es una expresión de emboscada: me tendió una emboscada y formó parte de los conspiradores que tramaban envenenarme.
La explicación del Alshij: el hombre de mi paz es Yoav
El santo Alshij explica que aquí David se queja contra "el hombre de mi paz", que es Yoav. ¿En qué confiaba en él? Se ha estudiado ampliamente sobre el episodio de Batsheva en el libro de Shmuel II: cuando el rey David planeó dar muerte a Uriá el hitita por haberse rebelado contra la monarquía, lo envió al frente más encarnizado de la batalla con una carta sellada dirigida a Yoav. Yoav leyó la carta y luego cometió un acto de terrible vileza: mostró la carta a quienes lo rodeaban diciendo: "Miren lo que me escribe el rey David, que quiere deshacerse de Uriá el hitita y ponerlo al frente de la batalla más recia". Esto aumentó enormemente el resentimiento y el juicio estricto hacia David por parte de quienes se enteraron del asunto, lo que provocó una gran profanación del Nombre Divino (Jilul Hashem).
Y en esto consiste "levantó contra mí el talón" (higdil ékev): el talón es una expresión de pisotón, de pisotear con los pies. Si hasta ahora hablaban contra mí, ahora me pisotearon con sus talones: miren qué cosas hace el rey David. ¿Y quién me hizo esto? Mi hombre de confianza y de paz, Yoav, a quien le envié la carta y confié en él para que mantuviera los asuntos del rey en secreto; en quien confié, el que comía de mi pan - que recibía su sustento y sueldo del rey - fue él quien levantó contra mí el talón.
"Ten piedad de mí, levántame y les retribuiré"
וְאַתָּה יְהֹוָה חׇנֵּנִי וַהֲקִימֵנִי וַאֲשַׁלְּמָה לָהֶם׃ - Mas Tú, Hashem, ten piedad de mí y levántame, y les retribuiré.
El Radak explica: ellos dicen que no me levantaré, y yo rezo: Tú, Hashem, levántame. "Y les retribuiré" significa que por lo malo que dijeron sobre mí durante mi enfermedad, les pagaré y me vengaré de ellos. Sin embargo, en apariencia resulta difícil interpretarlo así, pues el rey David dijo: "si rescaté con las manos vacías a quien me hostigaba sin causa", es decir, que cuando sus adversarios caían en sus manos, los dejaba marchar sin daño, pues David jamás se vengaba de sus enemigos. Así lo vimos también con Shimí ben Guerá: después de haber maldecido a David con una maldición terrible, vino a reconciliarse con él al ver que David recuperaba su trono, y David dijo: "¿Acaso hoy morirá un hombre en Israel?". Aunque sus hombres querían decapitarlo, David ordenó de forma categórica no vengarse de él en aquel momento. Y si bien más adelante se cobró cuentas de él, aquello fue un deber formal según las leyes de la monarquía, y fue ejecutado por su hijo y no por su propia mano.
Por eso aclara el Radak: "Y les retribuiré" significa que les haré saber el mal que hicieron al maquinar maldades contra mí durante mi enfermedad. No se trata de un pago de venganza, sino de una retribución de reproche y advertencia. Otra posibilidad es que la retribución sea medida por medida: del mismo modo en que, cuando estuve enfermo, no vinieron a preocuparse por mí sino a esperar mi muerte, así también, cuando ellos enfermen, yo no vestiré ropas de duelo ni cilicio. Pues David declaró en otro lugar: "cuando ellos enfermaban, mi vestidura era cilicio", mostrando que aun cuando estaban en su contra, él rezaba por ellos; pero ahora dice: esta será mi retribución: cuando ellos enfermen no rezaré por su salud, no les devolveré bien por mal como suelo hacer siempre, aunque tampoco les causaré ningún daño.
El Malbim: "Cuando caiga tu enemigo, no te alegres"
בְּזֹאת יָדַעְתִּי כִּי חָפַצְתָּ בִּי כִּי לֹא יָרִיעַ אֹיְבִי עָלָי׃ - En esto he sabido que te agradas de mí: en que mi enemigo no cantará victoria sobre mí.
El Malbim explica: "Mas Tú, Hashem, ten piedad de mí y levántame" es la súplica para que Hashem lo levante de su lecho de dolor. No obstante, esto parece difícil de comprender, pues antes vimos que David ya se había resignado a la muerte; ¿por qué pide ahora "ten piedad de mí y levántame"? La razón es que, al ver David la iniquidad de sus enemigos, comenzó a pedir: Hashem, levántame de mi enfermedad para darles su retribución. Es decir, por mi propia cuenta ya había perdido las ganas de vivir, pero al contemplar la maldad de ellos, le dice: Amo del Universo, devuélveme la vida para que pueda ajustar cuentas con ellos.
Y sobre esto añade: "En esto he sabido que te agradas de mí": sé que te agradas de mí, porque no permitirás que mis enemigos canten victoria ni se regocijen con mi muerte. Y para que mis adversarios no se alegren a costa mía, es necesario que me cures. A esto se refiere el versículo: "Cuando caiga tu enemigo no te alegres... no sea que Hashem lo mire y sea malo a Sus ojos, y aparte de sobre él Su ira". Cuando una persona se alegra de la desgracia de su prójimo, Hashem retira Su furor y Su enojo de aquel con quien estaba disgustado. Dice David: por lo tanto, ya que ellos se regocijan con mi sufrimiento, esto apartará de mí el enojo Divino y quitará mi enfermedad. Por eso dice: "Hashem, ten piedad de mí y levántame", pues hay quienes se alegran con mi mal, y cuando alguien se regocija con la desgracia ajena, Hashem aparta de sobre el afligido Su indignación.
El Alshij: "Y les pagaré" - una buena recompensa
El Alshij HaKadosh lleva este concepto un paso más allá, y con ello resuelve de manera profunda la frase "y les retribuiré". Preguntábamos: ¿acaso el rey David busca vengarse de sus enemigos? Responde el Alshij: "y les retribuiré" se refiere a una recompensa positiva. ¡Muchas gracias a ustedes por haberse alegrado de mi enfermedad, porque gracias a esa alegría maliciosa me curé! Hasta merecen un premio, pues al haberse regocijado con mi caída hicieron que se cumpliera el principio de "no sea que Hashem lo mire y sea malo a Sus ojos, y aparte de sobre él Su ira", con lo cual Hashem retiró Su enojo de mí. Fue gracias a eso que me levanté y gracias a eso sané.
Asimismo, el Malbim explica en qué consistirá esa retribución: en el hecho de saber que te agradaste de mí, hasta el punto de que mi enemigo no cantará victoria sobre mí. Este es el pago que les daré: que sean testigos de mi éxito. Pues lo más doloroso para quien desea la ruina de su prójimo es contemplar que su compañero no solo no cayó, sino que se puso de pie, y no solo se levantó, sino que además prospera y triunfa, mientras que el adversario queda humillado. Dice David: Amo del Universo, cuando me sanes, esa será la respuesta y la retribución ante ellos: que me vean salir adelante y ascender mientras ellos quedan abatidos. En esto les retribuiré, y en esto sabré ciertamente que te has complacido en mí.
"En cuanto a mí, en mi integridad me has sostenido"
וַאֲנִי בְּתֻמִּי תָּמַכְתָּ בִּי וַתַּצִּיבֵנִי לְפָנֶיךָ לְעוֹלָם׃ - En cuanto a mí, en mi integridad me has sostenido, y me has afirmado delante de Ti para siempre.
El hecho de que haya sanado de mi enfermedad sé que se debe únicamente a que Tú me sostuviste, por el mérito de haber andado en Tu servicio con integridad. "Y me has afirmado delante de Ti" - ¿y por qué me pusiste delante de Ti? Para que Te sirva para siempre, de manera continua, y ande delante de Ti en todo momento.
La conclusión del libro: "Bendito sea Hashem, Dios de Israel"
בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מֵהָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן׃ - Bendito sea Hashem, Dios de Israel, desde la eternidad y hasta la eternidad; amén y amén.
Rashi explica: cuando me levante de mi enfermedad, así Te bendeciré. Y el Radak explica que estas son palabras del autor, y no la continuación directa de las palabras de David como parte de la plegaria: David HaMélej concluyó aquí un libro. Tehilim está dividido en cinco libros, y este es el final del primero de ellos; David da gracias a Dios al finalizar el libro, según la costumbre de los autores, pues cuando una persona concluye un libro escribe al final un agradecimiento a Hashem por haberle ayudado. Y señala el Radak que así hizo David en los cuatro libros, y al concluir el quinto libro, que es el final de todo Tehilim, ofreció una alabanza completa a lo largo de trece salmos, trece aleluyas.
¿Y cuál es el contenido de estas palabras? "Bendito sea Hashem, Dios de Israel": que Hashem me ha ayudado hasta ahora. "Desde la eternidad y hasta la eternidad": desde el principio y hasta el presente, es decir, todos los días. "Amén y amén": expresión de confirmación y cumplimiento, como quien responde amén a una bendición diciendo "es verdad, que así se cumpla"; del mismo modo aquí: estas palabras son verdaderas y certeras, y todo se llevó a cabo con Su ayuda y auxilio, bendito sea.
También el Malbim sigue esta misma línea: que este es el cierre del primer libro, ya que a partir de aquí comienzan los salmos de los hijos de Kóraj. Y frente a todas las bendiciones y alabanzas que pronunció hasta este punto, pide que estas bendiciones estén en boca de todo Israel desde la eternidad hasta la eternidad, por todas las generaciones. Hay aquí, por tanto, una plegaria: que sea la voluntad de Hashem que todos estos salmos estén en nuestra boca, que con ellos recemos, con ellos agradezcamos, alabemos y glorifiquemos a Hashem, y que esto perdure por siempre. Resulta así que no se trata solo de un agradecimiento por la vida de David desde su nacimiento hasta su muerte, sino de una súplica para que estos salmos sean eternos, y siempre alabemos y glorifiquemos con ellos al Creador de generación en generación, amén y amén.
En resumen:
En esta parte del salmo, la palabra pasa al propio enfermo: David confiesa y pide "sana mi alma", pues si ya ha perdido las esperanzas de la curación del cuerpo, no se desesperará de la curación del alma. Sus enemigos interpretan la confesión como señal de su muerte inminente y la anhelan; sus visitantes pronuncian palabras vanas e hipócritas, acumulando maldad en sus corazones antes de salir a divulgarla afuera, e incluso susurran entre sí cómo verter en él algo perverso y envenenarlo; y hasta el hombre de su paz, quien comía de su pan, se embosca contra él. Frente a todo esto David suplica: "Agráciame y levántame", y su retribución a los enemigos no es venganza sino reprensión moral, y sobre todo su propio restablecimiento y éxito, a través del cual sabrá que Hashem se deleita en él. Y el salmo concluye el primer libro de Tehilim con una bendición y una plegaria para que estas alabanzas permanezcan en boca de Israel por toda la eternidad, amén y amén.