El capítulo 36 de Tehilim es, en palabras del Malbim, un salmo en el que el rey David expone los argumentos del yetzer hará (la mala inclinación) y sus seducciones, y nos enseña cuál es el camino para enfrentarlo. No se trata aquí de una mera descripción de la maldad, sino de un verdadero mapa de batalla: qué argumenta el yetzer, de dónde proviene y cómo se le responde.
לַמְנַצֵּחַ לְעֶבֶד־ה' לְדָוִד׃ - Al Vencedor, del siervo de Hashem, de David.
¿Qué significa "Lamnatzéaj" (al vencedor)? Explica el Malbim: este es el camino por el cual el siervo de Hashem vencerá a su adversario y le presentará batalla con argumentos maravillosos e imponentes. Es decir, todo el salmo viene a enseñar el método: cómo hacer frente a ese implacable adversario.
נְאֻם־פֶּשַׁע לָרָשָׁע בְּקֶרֶב לִבִּי אֵין־פַּחַד אֱלֹהִים לְנֶגֶד עֵינָיו׃ - Declaración de la transgresión para el malvado en lo íntimo de mi corazón: No hay temor de Dios ante sus ojos.
Explica el Malbim: "En lo íntimo de mi corazón" significa que dentro de mis propios pensamientos se encuentra esa "declaración de la transgresión para el malvado", es decir, los alegatos que esgrime el pecado. El texto personifica a la transgresión presentándola como una figura que habla, lo que en nuestro lenguaje actual llamaríamos el yetzer hará: una voz interior dotada de un discurso persuasivo completo sobre por qué cometer transgresiones y por qué abandonar la Torá y las mitzvot. ¿Y cuál es el discurso que pronuncia? "No hay temor de Dios ante sus ojos".
Para comprender este discurso, el Malbim introduce una premisa: existen dos posturas respecto a la naturaleza de los preceptos y advertencias divinas. Hay quienes dicen que las mitzvot son como los decretos de un rey sobre su siervo: "esto harás y de aquello te abstendrás", y el siervo está obligado a obedecer por el temor reverencial hacia el soberano, sin cuestionar el porqué ni el cómo. Así lo quiso Hashem, y como siervo fiel cumplo Su voluntad. En cambio, otros sostienen que todos los preceptos son como las indicaciones de un médico que advierte al enfermo qué hacer y qué evitar; es decir, todas las mitzvot existen para nuestro propio beneficio, y conviene escuchar al médico porque, si no lo haces, te dañas a ti mismo. Si no tomas la medicina, tú mismo asumirás las consecuencias.
El Zóhar sagrado define los 613 preceptos (taryag mitzvot) como "taryag eitin": 613 consejos. Un médico que se acerca y te dice: toma esta medicina y te irá bien, sanarás y vivirás como es debido. Hoy en día esto resulta sumamente evidente. Basta con mirar hacia afuera y observar cómo vive la gente sin Torá - si es que a eso se le puede llamar vida - para comprender que estos son los mejores consejos y las mejores medicinas, incluso sin mencionar el Mundo Venidero (Olam Habá). Aunque no nos hablaran de la existencia del Mundo Venidero: ¿cómo se vive correctamente aquí en este mundo? ¿Cómo logra una persona tener paz con su esposa, armonía con sus hijos? ¿Cómo educa a sus hijos? ¿De qué manera puede llevar una vida donde no viva desenfrenadamente arrebatando todo lo que encuentra a su paso, sino disfrutando del mundo en medidas sensatas que no lo conduzcan a la autodestrucción? Toda la Torá consta de 613 consejos sobre cómo edificar una vida sana y recta, y cómo construir una sociedad íntegra.
Quien lo desee, que compare a la comunidad observante de la Torá con la sociedad general: en términos de relaciones humanas (bein adam lejaveró), de consideración mutua, bajo mil y un aspectos. ¿Quién podría dejar en Tel Aviv montones de paquetes de naranjas con una alcancía de tzedaká y un cartel que indique el precio para depositarlo allí? Dejarlo se puede, pero luego ni la alcancía vas a encontrar. En Bnei Brak esto funciona así desde hace años. Vayan a los grandes shtíblej y verán cajas de frutas con una alcancía atada con una cadena al poste (atada porque también hay delincuentes), y la gente llega, toma, paga y se retira. Este es solo un ejemplo de alta moralidad: ¿y de dónde proviene, sino de la sagrada Torá? Sépanlo: hay empresas comerciales donde el único sector con el que aceptan trabajar con cheques es la comunidad jaredí; con nadie más lo hacen. Esto demuestra que la Torá son 613 consejos.
Según la segunda perspectiva, por lo tanto, no se trata únicamente del deber de un siervo que acata el decreto del rey, sino de que las mitzvot redundan en nuestro propio beneficio, y uno debe observarlas si desea la vida; no solo allí, sino aquí. ¿Quieres una buena vida? Cumple y cuida la Torá y las mitzvot. Ya se ha dicho muchas veces: quien cree que puede vivir de fiesta desenfrenada haciendo lo que le plazca, descubre que eso se termina a cierta edad. Hasta los treinta o treinta y cinco años todavía festeja; luego comienza a madurar y a ver qué le quedó. ¿Qué le queda de todos aquellos con los que se divertía? No tiene hijos, no tiene nada. Entonces empieza a buscar pareja, y lo que encuentra ya no es exactamente lo que anhelaba, por la edad, y él también desea tener hijos. Sigue buscando hasta los cuarenta o cuarenta y cinco años, y después comprende que ya es tarde. Así, la persona envejece sin esposa, sin hijos, sin familia, y fallece en soledad. Pregúntale a alguien así: ¿valía la pena escuchar a la Torá? Creías que disfrutabas la vida entre los quince y los treinta, mientras el otro iba, se casaba y formaba un hogar, y tú decías de él: "Se metió en la carga de una hipoteca, con una esposa encima". O sea, te creías más sabio que la Torá. Esperemos un poco y veamos: la realidad cambia por completo al madurar. Aquel te invita cada año a una boda, a un bar mitzvá, al berit milá de un hijo, de un nieto y de un bisnieto; mientras que este permanece solitario y desolado en su casa. ¿Acaso no convenía escuchar a la Torá? "A los dieciocho años a la jupá" es un buen consejo. No es una prisión ni es esclavitud: es un buen consejo. La Torá nos brinda 613 consejos.
Ahora viene el Yetzer Hará y argumenta contra ambas concepciones a la vez. Frente a la primera postura, según la cual todo es cuestión del mandato del Rey y quien se desvía de Sus palabras recibe un castigo, la transgresión argumenta: "No hay temor de Dios delante de sus ojos". ¿De qué tienes miedo, del Guehinom? ¿Acaso alguien estuvo allí? ¿Alguien volvió de allá? ¿Viste alguna vez algo semejante? "Delante de sus ojos" - ¿acaso ves con tus propios ojos a un Dios temible? ¿Ves algún castigo? No hay juicio ni hay ajuste de cuentas, entonces, ¿de qué tienes temor?
¿Y por qué verdaderamente este argumento tiene fuerza? Explica el Malbim basándose en las palabras de Shelomó HaMélej: "Porque no se ejecuta rápidamente la sentencia contra la mala obra". El malvado disfruta durante mucho tiempo antes de que se cobre de él desde el Cielo; Hashem no trae el mal sobre él de inmediato, y esto no se manifiesta de manera abierta y rápida a la vista de los seres humanos. Y a partir de esto, niega la retribución, la recompensa y el castigo: ¿Siervo? ¿Acaso hay castigo? ¿Y si obras bien el Amo te dará una recompensa? ¿Quién estuvo allí? ¿Quién vio una recompensa? ¿Quién vio un castigo? Con esto lo desmorona todo. Esta es la proclama de la transgresión frente a quienes sostienen que somos como siervos ante el Santo, bendito Sea.
כִּי־הֶחֱלִיק אֵלָיו בְּעֵינָיו לִמְצֹא עֲוֺנוֹ לִשְׂנֹא׃ - Pues le suavizó el camino a sus ojos, para hallar su iniquidad y odiarla.
Este es el argumento del Yetzer contra la segunda concepción, aquella que sostiene que los preceptos de la Torá y sus advertencias son para el bien y el provecho del hombre, y que el intelecto coincide con ellos puesto que sólo a través de ellos el ser humano tendrá una buena vida en este mundo. Frente a esto, "hejelik elav beeinav" - explica el Malbim que allana las montañas y las vuelve lisas. Hay aquí una montaña, pero viene el Yetzer, la rebaja y te allana el camino: no hay aquí ninguna montaña, aquí sólo hay una llanura. ¿Y qué pretende demostrar con ello? Que supuestamente la lógica y el intelecto práctico no obligan en absoluto a cumplir mitzvot ni a abstenerse de transgresiones. "Limtzó avonó lisnó" - ¿por qué habrías de odiar la transgresión? ¿Qué tiene de malo? ¿Por qué necesariamente te echa a perder?
Y esto es exactamente lo que hoy se escucha de psicólogos y de personas supuestamente ilustradas: ¿Qué tiene de malo? Hay gente que vive de una manera y hay quien vive de otra, existen muchas formas de vida; hay personas que precisamente necesitan vivir de forma abierta, los límites no son buenos ni saludables para el alma, son represiones, la persona debe liberarse, y otras expresiones semejantes, según las cuales supuestamente la razón demuestra que así es como se debe actuar. Y todos sabemos y vemos al nivel tan bajo al que llegan estas personas, y hasta qué punto esto realmente las hizo progresar.
Define el Malbim: el primer argumento, aquel que afirmaba que no hay Mundo Venidero y que no hay de qué temer, proviene del intelecto teórico. Los asuntos de fe y providencia divina son cuestiones del entendimiento, que el ser humano debe analizar y contemplar, y contra ellos arremete el Yetzer con pruebas falaces por vía teórica: mira, el malvado obra el mal y no le ocurre absolutamente nada.
Se cuenta de Rabí Israel Salanter que llegó a una posada y vio allí a un judío a quien conocía como temeroso del Cielo, pero ahora estaba afeitado y completamente alejado del judaísmo. Le preguntó: "¿Qué te sucedió?". Le respondió: "Honorable rabino, llegó aquí un hombre y me dijo: 'Si hay un Creador del universo, ¡que me atragante ahora mismo!'. Sacó carne de cerdo y comenzó a comer; comió, se sació, quedó satisfecho y no le pasó nada". Rabí Israel Salanter vio el bajo nivel espiritual en el que se encontraba aquel hombre, pues bastó que alguien comiera cerdo para que se le derrumbara la fe, una fe del tamaño de una semilla de sésamo. Decidió entonces hablarle a su propio nivel. En ese momento llegó la hija del hombre exhibiendo un diploma que acreditaba que había concluido sus estudios de música y recibido el título de maestría. Rabí Israel Salanter le dijo: "Muy hermoso, pero ¿podrías tocar ahora alguna pieza para que se vea realmente que sabes tocar? Aquí hay un piano". La hija se sintió muy ofendida: "¿Cómo se le ocurre? Yo estudié, y hay examinadores -y no de su nivel-, maestros expertos que me evaluaron y dijeron que soy una profesional. ¿Y ahora voy a venir a tocarle a usted para demostrárselo? ¿Acaso cualquiera que me diga 'toca' hará que yo ande con una flauta tocando melodías para cada uno a fin de que vean que sé y que estudié?".
Le dijo Rabí Israel Salanter: "¿Entiendes la lógica de tu hija? Habla con mucho sentido común. Entonces, ¿por qué no lo entiendes tú mismo? El Santo, bendito Sea, ya dio Sus pruebas hace más de tres mil años en el Monte Sinaí. Allí Hashem se reveló, y son hechos demostrables; es imposible falsificar e implantar un acontecimiento semejante en la historia. ¿Qué pretendes, que ante cada incrédulo y descarriado Hashem haga ahora un milagro y lo atragante? ¿Acaso el Santo, bendito Sea, baila al son de su flauta? '¡Amo del Universo, demuéstralo!' - ¿y a todo el que desafía así Hashem va a responderle al instante? Hashem ya demostró Su poder. Y quien insista en pecar, el Santo, bendito Sea, tiene tiempo y cobrará la cuenta a su debido momento, sin que tenga que ser inmediato. Resulta, por ende, que el argumento del Yetzer, según el cual se podría demostrar mediante pruebas teóricas que no hay nada, carece de todo fundamento".
El segundo argumento, continúa el Malbim, proviene del intelecto práctico: tú defines algo como bueno, y el Yetzer te dice: "¿Quién dice que es bueno?". Defines algo como malo, y te replica: "Prácticamente hablando, sostengo que no es malo". Como los ejemplos que mencionamos de nuestros días, en los que sobre diversas cosas que sabemos que son transgresiones absolutas según la Torá, viene y te dice: "¿Qué tiene de malo? Uno vive libremente, ¿qué daño hay?". Y con esto sale el Yetzer, como expresa el Malbim, a recubrir con escoria de plata una vasija de barro: envolver la cosa en un bonito celofán y decirte: "Mira qué hermoso es esto". La maldad interior queda oculta, y parece que no hay nada reprochable en lo que se hace. De este modo, alienta a la persona a cometer el mal y a alejarse del bien.
El Radak cita aquí una enseñanza del Midrash Shojer Tov: los malvados miran con sus ojos, buscan con sus manos y cavilan en su corazón para encontrar qué pecado aborrece el Santo, bendito sea, precisamente para cometerlo. ¿Comprenden? Buscan qué se puede hacer para provocar el enojo del Santo, bendito sea. Y así dice el versículo: "porque toda abominación de Hashem, que Él aborrece, hicieron ellos para sus dioses". Introducir un ídolo en el Santuario: construyes un Templo, y precisamente dentro del Santuario introduces la estatua, para provocar. Esto es "le adula en sus ojos para hallar su pecado y aborrecerlo": todos sus actos están orientados a cometer aquello que Hashem detesta, con el solo fin de provocar Su ira.
דִּבְרֵי־פִיו אָוֶן וּמִרְמָה חָדַל לְהַשְׂכִּיל לְהֵיטִיב׃ - Las palabras de su boca son iniquidad y engaño; ha dejado de tener entendimiento para obrar el bien.
Tras describir la proclama de la transgresión y sus argumentos, los cuales transcurren en lo íntimo del corazón del hombre, David dice: cuando profundizo en estos asuntos, veo que "las palabras de su boca son iniquidad y engaño". Las demostraciones con las que pretende probar y las evidencias que presenta son todas falsedad y mentira. Y los argumentos que esgrime desde el intelecto práctico - "¿quién dijo que este precepto es bueno?", y "¿quién dijo que una buena acción conduce al bien?" - derivan de que su corazón está lleno de iniquidad, y por eso todo lo malo le parece bueno.
Veamos un ejemplo de nuestra época. Ciertas personas se oponen a cualquier exigencia, incluso mínima, de separación y recato (tsniut), y a cualquier solicitud de vestimenta decorosa. ¿Y por qué? Porque el individuo es desenfrenado, y dentro de ese fango y bajeza le resulta más cómodo ver a la gente deambulando de esa manera. Su reclamo no proviene del "derecho de la mujer" o de la "libertad"; surge de que es un hombre esclavo de sus pasiones, inmerso en sus deseos, y por ello le interesa que así luzca la calle, porque eso es lo que quiere ver, porque allí es donde reside su mente. Esto es lo que dice el rey David: el hecho de que vean un defecto en las cosas buenas proviene de la iniquidad que llevan dentro. Su corazón está lleno de maldad, y por ende todo lo malo le parece bueno, ya que el mal encaja perfectamente con su propia agenda. Quieres transgredir, y cuando la maldad se multiplique en el mundo, las opciones estarán mucho más abiertas. Por eso les interesa expandir el libertinaje, y por eso, si oyen que alguien le hace una observación a una persona sobre una vestimenta inapropiada, de inmediato todos esos pretendidos moralistas ponen el grito en el cielo. ¿Qué es lo que tanto los aterra? Que la gente empiece a conducirse con recato, ¿y entonces dónde saciarán sus apetitos?
Hubo un caso de una mujer que subió a un avión de Eilat a Tel Aviv con una vestimenta lamentable. No había asientos libres en la cabina de pasajeros, y el único lugar disponible estaba en la cabina de mando. Le dijeron que, si lo deseaba, podían ubicarla allí, pero que debía cubrirse adecuadamente y ponerse algo encima. Enseguida se armó un escándalo en los medios de comunicación: "¿Vieron? El piloto jaredí no estuvo dispuesto a transportar a la pasajera hasta que no se vistiera con recato". ¡Qué alboroto! Pero alguien que estuvo en ese vuelo relató: no comprendo qué pretenden, se trataba en realidad de un piloto druso. Y dado que la hacían entrar allí, le dijeron de antemano - y no fue él quien lo dijo, sino el copiloto israelí -: hay aquí un piloto druso, no ofendas su sensibilidad; si quieres pasar, ponte algo encima. Y así se resolvió el asunto. Sin embargo, de inmediato surgieron las acusaciones: "coacción religiosa", "los religiosos se apoderan del país", "nos imponen cómo vestirnos y mañana nos ordenarán caminar por aceras separadas, Dios no lo permita". Comprendan: cuando el hombre está corrompido y sumido en sus pasiones, desea que esas pasiones se normalicen en todas partes. Este es el argumento de David: "las palabras de su boca son iniquidad y engaño"; puesto que su corazón está colmado de iniquidad, también las palabras de su boca son inicuas.
Y aquí añade el rey David: "ha dejado de tener entendimiento para obrar el bien". Aquella persona que esgrime razonamientos supuestamente intelectuales - argumentando que según la razón uno debe hacer lo que le plazca, vivir con total libertad y que todo lo demás no son más que trabas e inhibiciones - no está argumentando desde el intelecto en absoluto. Ha "dejado de tener entendimiento": si realmente reflexionara sobre el asunto con sensatez, hallaría la verdad. ¿Y por qué erró su mente? Porque "dejó de obrar el bien". Si deseara mejorar sus actos, percibiría cuán verdaderas son las advertencias que se le hacen. Pero como ha dejado de buscar el bien, te dice: dale un teléfono inteligente al niño, ¿qué problema hay en que lo vea todo y se abra al mundo? ¿Acaso quieres que crezca limitado? Cuando una persona abandona la búsqueda del bien, ya no comprende qué es bueno, y entonces comienza a ensalzar precisamente las cosas perjudiciales: "mira qué maravilla, el maestro preguntó tal cosa y él respondió al instante". Cuando en realidad sucede todo lo contrario: has demostrado que tu hijo se vuelve dependiente y no piensa por sí mismo, necesitando consultar a internet ante cualquier duda que se le presente. Antaño la gente todavía ejercitaba el pensamiento; hoy le pides a un niño que calcule tres por cuatro y te dice "espera", y saca el teléfono. El cerebro se aletarga, las mentes se embotan, y hoy hasta los mismos psicólogos ya lo reconocen. Pero "la proclama de la transgresión está dentro del malvado": como vive entregado al mal, se siente cómodo en el desenfreno, prefiere que todo a su alrededor sea permisivo. Y tan pronto intentas erigir un cerco y contener la brecha, te presenta supuestas justificaciones psicológicas afirmando que no conviene "encerrar" al niño y que es preferible darle apertura.
אָוֶן יַחְשֹׁב עַל־מִשְׁכָּבוֹ יִתְיַצֵּב עַל־דֶּרֶךְ לֹא־טוֹב רָע לֹא יִמְאָס׃ - Iniquidad medita en su lecho; se afirma sobre un camino que no es bueno, lo malo no aborrece.
Por naturaleza, el ser humano fue creado con una brújula moral innata, con la inclinación de desear el bien y repudiar el mal. Si es así, ¿por qué en este caso ocurre lo contrario? Porque "iniquidad medita en su lecho": puesto que todos sus pensamientos giran en torno a la transgresión, finalmente termina eligiendo el mal y aborreciendo el bien. Todo comienza en el pensamiento, y a partir de allí "se afirma sobre un camino que no es bueno". Y dado que jamás busca la verdad ni se esfuerza por hacer el bien, brota en su corazón una raíz que produce hiel y ajenjo, hasta que "lo malo no aborrece": ni siquiera las peores aberraciones le causan rechazo o le parecen deplorables. Llama a lo malo bueno y a lo bueno malo; de tal manera se ha extraviado en los pensamientos de iniquidad que anidan en su interior, que el bien le parece mal y el mal le parece bien.
Quien observa con atención percibe esta distorsión a nuestro alrededor: aquellas personas alejadas de la Torá y de los preceptos, que advierten constantemente contra la "religiosización", han transformado las cosas buenas en malas y las malas en buenas. Resulta estremecedor para quien se detiene a reflexionar. Antaño existía al menos cierta moral elemental; la generación fundadora todavía creció en hogares donde había presenciado algún contenido espiritual, pero hoy en día no queda nada.