El Salmo 29 de Tehilim - "Mizmor leDavid, havu l'Hashem benei elim" - es un salmo de gran poder: la voz de Hashem resuena en él una y otra vez, quebrando cedros, labrando llamas de fuego y estremeciendo el desierto. Parte de los comentaristas, encabezados por Rashi y el Radak, interpretan todo el salmo en alusión a la entrega de la Torá (Matán Torá), y recordaremos esta perspectiva de vez en cuando a lo largo de la clase. Sin embargo, como acostumbramos, estudiaremos el texto principalmente según el Malbim.
El Malbim explica, como suele hacer, que muchos de los salmos fueron compuestos a raíz de fenómenos y sucesos históricos concretos. Aquí también describe primero la situación y luego interpreta el salmo en base a ella. Según sus palabras, el salmo "fue fundado sobre la destrucción y la inundación que ocurrieron en aquel tiempo en las regiones de Siria". En aquella época hubo allí una gran devastación: vientos y tormentas violentas, corrientes e inundaciones de aguas caudalosas, además de llamas de fuego, truenos y relámpagos terribles que arrancaban cedros y quebrantaban rocas. Toda esa conmoción y estruendo se originó y vino desde el desierto - desde el desierto del Sahara -, de donde provenían los vientos y las inundaciones, rodeando todos los confines de la tierra, de sur a norte, desde el desierto hasta el Líbano. En palabras del Malbim: se despertaron los cuatro elementos fundamentales de la tierra para tragarla y devastarla.
Sin embargo, continúa el Malbim, esos mismos elementos - a los que el texto llama "benei elim" - llegaron hasta la Tierra Santa y allí inclinaron su cabeza. Fue como si se hubiesen detenido al golpear a las puertas de la Tierra de Israel. Todas esas fuerzas de la naturaleza, el fuego, el agua y las inundaciones, esas potencias colosales, llegaron aquí, se detuvieron y cesaron. "Allí se postraron y temblaron ante el Rey de la gloria, ensalzado y sublime, que mora en el santuario del esplendor sagrado"; por reverencia y por respeto al Creador, llegaron a esta tierra y se apaciguaron. Allí se extinguió el fuego y la tempestad se tornó en calma, y Hashem bendijo a Su pueblo con la paz: para nosotros hubo paz en medio de toda aquella tormenta y viento huracanado que azotaba las tierras de Siria.
מִזְמוֹר לְדָוִד הָבוּ לַה' בְּנֵי אֵלִים הָבוּ לַה' כָּבוֹד וָעֹז׃ - Salmo de David: Atribuid a Hashem, seres poderosos, atribuid a Hashem gloria y poder.
Explica el Malbim que la expresión "havu" ("den" o "atribuyan") connota siempre una invitación o disposición: dispónganse a ser los ángeles y emisarios del Santo, bendito sea. "Benei elim" hace referencia a los seres o elementos poderosos, pues todas esas fuerzas de las que hablamos - fuego, agua, viento y similares - son por así decirlo manifestaciones del poder Divino, emanaciones de Su fuerza. Por ende: ustedes, fuerzas prodigiosas de la naturaleza, dispónganse a cumplir la palabra de Hashem, dispónganse a ser Sus emisarios.
"Atribuid a Hashem gloria y poder": ustedes son una manifestación de honor y fortaleza, ya que a través de ustedes se revela la gloria de Hashem, Su fuerza y Sus proezas. Así como enseñan nuestros Sabios que mediante los truenos se endereza la torcedura del corazón: cuando hay un trueno, el estruendo aterrador que sacude las casas estremece también los corazones. De igual modo aquí: dispónganse a conferir gloria y fuerza a Hashem, pues al contemplar y maravillarse la gente ante el poder de la naturaleza y sus inmensas fuerzas, se enaltece la gloria del Creador, bendito sea.
הָבוּ לַה' כְּבוֹד שְׁמוֹ הִשְׁתַּחֲווּ לַה' בְּהַדְרַת־קֹדֶשׁ׃ - Atribuid a Hashem la gloria de Su Nombre; postraos ante Hashem en la hermosura de la santidad.
Dispónganse ante Hashem para manifestar también la gloria de Su Nombre: más allá de ser Sus emisarios para desolar y destruir, deben tributar honor a Su Nombre. Sin embargo, aquello que viene a demoler y arrasar suele infundir pavor más que verdadero respeto. ¿Cuándo se engendra entonces la verdadera reverencia? "Postraos ante Hashem en la hermosura de la santidad": cuando se aproximen a la hermosura sagrada, a la Tierra Santa, y allí, como dijimos, bajaron la cabeza, se doblegaron y se postraron ante Hashem, bendito sea, sin irrumpir en la Tierra Santa. Allí se postrarán ante Hashem, caerán sobre sus rostros, se someterán e inclinarán, allí la tormenta se tornará en sosiego; y en esto radicará la gloria para Hashem, cuando se postren ante Él en la hermosura de la santidad.
Nuestros Sabios señalan, y Rashi lo cita, que "atribuid a Hashem la gloria de Su Nombre" alude a la santificación del Nombre Divino (Kedushá); además, en este salmo el Nombre de Hashem se menciona dieciocho veces, y con base en este salmo los Sabios instituyeron la plegaria de la Shemoné Esré con sus dieciocho bendiciones.
קוֹל ה' עַל־הַמָּיִם אֵל־הַכָּבוֹד הִרְעִים ה' עַל־מַיִם רַבִּים׃ - La voz de Hashem está sobre las aguas; el Dios de gloria hace tronar, Hashem sobre las muchas aguas.
Aquí David describe la marcha de esas fuerzas poderosas, esas fuerzas firmes de la naturaleza: hay un torrente de agua que inunda las tierras, y la voz imponente que se oye sobre las aguas - esa voz colosal - es la voz de Hashem. La voz del Creador, bendito sea, resuena aquí; procede de Su propio poder, no es un mero rumor de agua. Hashem hizo resonar el eco de Su voz, y estruendosos truenos descargan cuantiosas aguas. Y añade el salmista: "el Dios de gloria hace tronar" - no pienses que ocurre por sí mismo; es por el poder del Dios de gloria. Él es quien trajo ese torrente creciente, Él es Quien hace tronar y ordenó a las caudalosas aguas inundar la tierra. Su mano se manifiesta sobre las muchas aguas.
קוֹל־ה' בַּכֹּחַ קוֹל ה' בֶּהָדָר׃ - La voz de Hashem con fuerza, la voz de Hashem con majestad.
Cuando se produce el estrépito y el torrente de piedras de granizo, se manifiestan fuerzas inmensas y espectáculos imponentes y sobrecogedores. Explica el Malbim: en cada fuerza y en cada majestad que se contempla, se hace visible la voz de Hashem, se percibe Su palabra. Por así decirlo, se hace evidente quién es el que está detrás de todas las cosas.
Como mencionamos, hay comentaristas que explican este salmo en referencia a Matán Torá (la entrega de la Torá), y esta es la línea de Rashí y el Radak. Rashí afirma sobre "la voz de Hashem con fuerza" que esto alude al momento de la entrega de la Torá, cuando Hashem restringió Su voz a la medida de la capacidad de Israel: en la medida exacta en que Israel podía recibirla, así la transmitió. Como está dicho: "Y Dios le respondía con una voz", y explican nuestros Sabios: con la voz de Moshé. Esa era una voz que podíamos asimilar, pues la voz misma de Hashem no habríamos sido capaces de contenerla; habríamos perecido.
El Radak ofrece una explicación maravillosa: "La voz de Hashem con fuerza" significa que la voz vino a través de la fuerza de las aguas, como vimos: "La voz de Hashem sobre las aguas, el Dios de gloria hace tronar, Hashem sobre las muchas aguas", y luego "la voz de Hashem con majestad", dirigida a Israel. Para que el pueblo de Israel no sufriera daño por la colosal voz de Hashem - ya que, como veremos más adelante, cuando Hashem truena con Su voz puede causar la muerte y la destrucción absoluta -, Hashem hizo pasar la voz primero a través del agua, a fin de atenuarla y debilitarla. Y una vez que la voz fue atenuada, ya era posible recibirla sin sufrir daño. Por eso, al principio fue "la voz de Hashem sobre las aguas": Hashem tronó con Su voz proclamando "Yo soy" y "No tendrás" sobre aguas caudalosas, atenuando así el sonido, y luego vino "la voz de Hashem con majestad" - entonces la voz llegó al pueblo de Israel con esplendor, de manera digna y serena, y no como una fuerza destructiva que quiebra y causa grandes estragos. Y ven y contempla: a pesar de toda esa atenuación, el pueblo de Israel siguió diciendo: "Que no hable Dios con nosotros, no sea que muramos" - aterrorizados por la magnitud de la voz -, de modo que hubo que hablarles únicamente por medio de Moshé.
קוֹל ה' שֹׁבֵר אֲרָזִים וַיְשַׁבֵּר ה' אֶת־אַרְזֵי הַלְּבָנוֹן׃ - La voz de Hashem quiebra los cedros; Hashem hace pedazos los cedros del Líbano.
וַיַּרְקִידֵם כְּמוֹ־עֵגֶל לְבָנוֹן וְשִׂרְיֹן כְּמוֹ בֶן־רְאֵמִים׃ - Y los hace saltar como a un becerro, al Líbano y a Shiryón como a una cría de búfalo.
Explica el Malbim: la tempestad y el torrente descritos alcanzan hasta el bosque del Líbano y hasta Shiryón - y Shiryón es el monte Jermón, como está escrito: "Los sidonios llaman al Jermón Shiryón". "La voz de Hashem quiebra los cedros": por el poder de la voz se parten los cedros. Y sabemos que mediante el sonido es posible quebrar objetos: hay personas con una potencia de voz tal que emiten un sonido cerca de un recipiente y lo rompen. Nuestros Sabios ya mencionaban esto respecto al gallo que introduce la cabeza dentro de un recipiente de vidrio, emite un fuerte cacareo y el recipiente se rompe. E incluso en nuestros días no hacen falta muchos ejemplos: en su momento, cuando en el Líbano causaban problemas, enviaban aviones desde aquí para provocar estampidos sónicos, y al día siguiente todos tenían que reponer los cristales - una sola onda expansiva hace añicos todos los vidrios. Con cuánta más razón la voz de Hashem es tan poderosa que quiebra los cedros.
"Y quiebra Hashem los cedros del Líbano": es Hashem Quien quiebra los cedros del Líbano, hasta tal punto que esos mismos cedros danzan ante Él como un becerro. Y a esto se refiere "y los hace saltar como a un becerro": danzan ante Él, es decir, se estremecen, pues el saltar o danzar es una expresión de estremecimiento. Y luego el versículo ya no habla de los cedros sino de las montañas mismas: "al Líbano y al Sirión como a una cría de reem". El Líbano y el Sirión mismos danzan ante Hashem, bendito sea. El reem es una criatura colosal; David HaMélej una vez subió y trepó sobre uno de ellos creyendo que estaba sobre una montaña, encendió allí brasas, y de repente el reem sintió cosquillas en su lomo y se levantó. David HaMélej se asustó y rezó a Hashem: "De los cuernos de los reemim me respondiste", al encontrarse repentinamente suspendido entre el cielo y la tierra. El reem es inmensamente más imponente que un becerro, y por eso las montañas danzan "como una cría de reem" - ni siquiera un reem adulto sino su cría, y ya esto es muchísimo más grande que un becerro.
Rashí explica que "la voz de Hashem quiebra cedros" alude a las naciones, como está escrito: "Y tronó Hashem con gran estruendo sobre los pelishtim": Hashem hizo tronar y los pelishtim huyeron. Hashem emite con Su voz un sonido potente, y por medio de ello las naciones se aterrorizan: "Pues ante la voz de Hashem se quebrantará Ashur" - Ashur se quiebra con solo oír la voz de Hashem. Y en el momento de Matán Torá: "Pues, ¿quién hay de toda carne que haya oído la voz del Elokim vivo hablando de en medio del fuego, como nosotros, y haya vivido?". Tú escuchaste y viviste, mientras que las naciones del mundo escuchan y mueren. El Santo, bendito sea, dirige Su voz poderosa sobre las naciones y estas sucumben, pero sobre el pueblo de Israel y ellos viven. Esa misma voz de la entrega de la Torá quebró a los cedros, pero para ti fue "la voz de Hashem con majestad": pudiste escuchar esa misma voz sin sufrir daño, pues Hashem adecuó Su voz a la capacidad de Israel.
קוֹל־ה' חֹצֵב לַהֲבוֹת אֵשׁ׃ - La voz de Hashem labra llamas de fuego.
En cierta etapa, explica el Malbim, brotaron llamas de fuego desde las profundidades de la tierra - semejante a lo que conocemos en los volcanes, donde la montaña expulsa lava del interior de la tierra - y todo esto llegó al desierto que ardía, a través de un viento tempestuoso que atraía y esparcía el fuego. Y es la voz de Hashem la que labra y desprende las llamas de fuego. Tal como mencionamos respecto a "la voz de Hashem sobre las aguas", que Él es Quien trae las aguas: no se trata de las fuerzas de la naturaleza por sí solas, sino que las fuerzas naturales tienen un Conductor, y la voz de Hashem se hace evidente en ellas.
Rashí, según su costumbre, interpreta el asunto en relación con Matán Torá: nuestros Sabios explicaron que la palabra de los Diez Mandamientos salía en llamas de fuego de la boca del Creador, bendito sea, y quedaba grabada sobre las Tablas. "La voz de Hashem labra": iba cincelando y grabando en las Tablas la escritura mediante llamas de fuego que esculpían las Tablas por dentro. Y esto se refiere a las primeras Tablas, dado que el grabado de las segundas Tablas fue realizado por Moshé Rabenu.
קוֹל ה' יָחִיל מִדְבָּר יָחִיל ה' מִדְבַּר קָדֵשׁ׃ - La voz de Hashem hace estremecer al desierto; hace temblar Hashem al desierto de Kadesh.
El Malbim explica que "yajil" (hace temblar o estremecer) es semejante a "lo vio la tierra y tembló" (vatájal), donde la intención es describir el terremoto como dolores de parto (jil kayoledá), derivado de la mujer que da a luz: "como parturienta gemiré". Es decir, cuando ocurre un terremoto y a continuación erupciones volcánicas, la tierra realiza la acción de una parturienta: cuando la mujer da a luz, expulsa el fruto que se encuentra en su cuerpo, y así también la tierra, al dar a luz, expulsa los elementos que están en su interior; la lava ardiente y el fuego salen hacia afuera, y ese es el parto de la tierra. "La voz de Hashem estremece el desierto": Hashem lleva al desierto a un estado en el que sufre dolores de parto y da a luz, expulsando lo que hay en las entrañas de la tierra: el fuego, el azufre y las llamas.
¿Y qué es el "desierto de Kadesh"? Rashí afirma que se trata del desierto de Sinaí, tal como dicen Jazal en el tratado de Shabat, que cinco nombres recibió: desierto de Sinaí, desierto de Tzin, desierto de Kadesh, desierto de Kedemot y desierto de Parán. ¿Y por qué se llamó desierto de Kadesh? Dicen Jazal: porque sobre él se santificó el pueblo de Israel.
קוֹל ה' יְחוֹלֵל אַיָּלוֹת וַיֶּחֱשֹׂף יְעָרוֹת וּבְהֵיכָלוֹ כֻּלּוֹ אֹמֵר כָּבוֹד׃ - La voz de Hashem hace parir a las ciervas y desnuda los bosques; y en Su templo todo proclama gloria.
Por causa de este estruendo las ciervas entraron en dolores de parto y los bosques quedaron al descubierto. "Hitholel" - como el parto, tal como explicamos "yajil" como mujer que da a luz: por la magnitud del ruido, las ciervas abortaron. Y la voz de Hashem también desnuda los bosques: por el estruendo y el temblor, los bosques quedaron como despojados y expuestos, y los árboles cayeron. Y con todo esto, se escuchaba con toda su fuerza la voz del Creador, bendito sea; pero todo esto ocurrió únicamente en Siria. En cambio, "uvehéjalo" (y en Su santuario), es decir, en Eretz Israel, adonde llegó toda esa tormenta y viento huracanado enfurecido, golpeó a las puertas de la Tierra de Israel y se detuvo, allí "todo él proclama Su gloria". ¿Y por qué? Porque, tal como vimos al principio, esos "bnéi elim", esas fuerzas poderosas, llegaron aquí, inclinaron sus cabezas y se postraron ante Él. Entonces, en Su templo, en Eretz Israel, todo proclama gloria, la tormenta se tornó en calma: "No harán mal ni destruirán en todo Mi santo monte".
ה' לַמַּבּוּל יָשָׁב וַיֵּשֶׁב ה' מֶלֶךְ לְעוֹלָם׃ - Hashem presidió sobre el diluvio, y Hashem se sienta como Rey para siempre.
ה' עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן ה' יְבָרֵךְ אֶת־עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם׃ - Hashem otorgará fuerza a Su pueblo, Hashem bendecirá a Su pueblo con la paz.
David HaMélej concluye diciendo: incluso si "Hashem se sentó para el diluvio", es decir, aunque aumente el torrente y las muchas y poderosas aguas hasta llegar a convertirse en un diluvio, con todo eso, "y Hashem se sienta como Rey para siempre": Hashem preside, por así decirlo, en ese diluvio para juzgar a la tierra, pues Hashem reinará por siempre jamás. Y aunque perezcan las naciones de Su tierra y se contemple aquí un poder descomunal de las fuerzas naturales, sabe que "Hashem otorgará fuerza a Su pueblo": al pueblo de Israel esto no lo alcanzará, no saldrán perjudicados. Como dijimos, "uvehéjalo kulo omer kavod" (y en Su santuario todo proclama gloria): el daño no afectó aquí en la Tierra Santa; al contrario, por medio de esto obtendrán fortaleza y poder, y "Hashem bendecirá a Su pueblo con la paz".
¿Y por qué? Porque en todos esos lugares habitaban los malvados que combatían contra el pueblo de Israel, y contra ellos desató Hakadosh Baruj Hu todos esos embates de la naturaleza. Por ende, dado que aquellos impíos y naciones fueron quebrantados por el poder de las fuerzas naturales, gracias a ello Hashem bendice a Su pueblo con la paz; Israel tuvo paz frente a sus adversarios: quienes los asediaban alrededor ya no pueden hacerles daño, pues Hashem les envió aquellas calamidades y ahora están absortos en sí mismos y en recoger los escombros, sin tiempo ni disposición para hostigar y afligir a Israel.
El Radak explica que aquí se trata de una expresión de los ángeles ministros. Los ángeles celestiales dicen: "Hashem se sentó para el diluvio" - Hashem se sentó después del Diluvio y juró que no volvería a destruir el mundo. Por lo tanto, cuando las naciones escucharon el gran estruendo y dijeron: "¿Qué es esto? ¿Acaso trae un diluvio al mundo?", se les respondió: no, después del Diluvio Hashem se asentó y juró que se terminó. "Sentarse" alude a la cesación: no habrá más diluvio. Si es así, ¿qué es ese enorme estruendo? Es Hashem entregando la Torá a Su pueblo Israel.
Y a raíz de esto descendió el odio hacia las naciones del mundo. Pues ¿qué dijeron las naciones? "¿Eso es todo? 'Hashem dará fuerza a Su pueblo, Hashem bendecirá a Su pueblo con la paz', ¡buen provecho para ellos! Pensamos que ocurría algo apocalíptico, alguna destrucción del mundo, una catástrofe... ¿y solo entregó la Torá? Que les aproveche. A nosotros no nos interesa, no tenemos necesidad, muchas gracias, nos arreglamos solos". Es decir, Hashem entrega la Torá y a nosotros nos da igual; Hashem emite Su palabra y enseña a la tierra, pero a las naciones no les importa. Y ciertamente la Torá fue escrita en setenta idiomas sobre las piedras al entrar en la tierra, y Jazal explican por qué se decretó destrucción sobre las naciones: porque debieron acercarse, raspar la cal y leer lo que estaba escrito. La Torá escrita fue ofrecida a todas las naciones; la Torá oral es solo entre nosotros y Hashem, pero en cuanto a la Torá escrita, Hakadosh Baruj Hu no prohibió difundirla entre las naciones; al contrario, fue escrita para que todos los pueblos la aprendieran. Y he aquí que las naciones muestran desinterés y apatía: "Hashem bendecirá a Su pueblo con la paz", y a partir de allí descendió el odio hacia las naciones del mundo.
El Metzudat David explica: "Hashem se sentó para el diluvio" - en la época del Diluvio Hashem reinó, por así decirlo, a solas, y entonces Su soberanía fue reconocida como la soberanía de un Soberano único, pues todos los demás fueron arrasados, manifestándose que Hashem domina sobre todo. Y de aquí concluye: "y Hashem se sienta como Rey para siempre" - así sucederá también en los días del Mashíaj, cuando Hashem reine en soledad para siempre y todos reconozcan la soberanía del Creador, bendito sea.