Introducción: Una alabanza transmitida de generación en generación
El Salmo 145 es el gran salmo de alabanza del rey David, y nos detenemos en un versículo fundamental de este: el versículo que comienza con la letra Dálet. Este versículo aborda una pregunta esencial: ¿de dónde tenemos siquiera la fuerza para alabar al Creador? La respuesta es: de la tradición. De aquello que recibimos de la generación anterior, de nuestros antepasados que lo presenciaron y nos lo relataron, y que nosotros transmitimos a las generaciones venideras.
דּוֹר לְדוֹר יְשַׁבַּח מַעֲשֶׂיךָ וּגְבוּרֹתֶיךָ יַגִּידוּ׃ - Una generación alabará tus obras ante la otra, y proclamarán tus proezas.
La Torá dice: «¿Acaso alguna fuerza divina intentó jamás venir a tomar para sí una nación de en medio de otra nación, con pruebas, con señales y prodigios, con mano fuerte y brazo extendido... conforme a todo lo que Hashem vuestro Dios hizo por vosotros en Egipto?». El Santo, bendito sea, dice: examina e investiga, y verás que ni siquiera habrá un pueblo que pretenda inventar una historia semejante. Esta historia es única, no tiene comparación. Y a eso se refiere «una generación a otra alabará tus obras»: nuestra alabanza descansa en el testimonio ininterrumpido de generaciones que lo presenciaron con sus propios ojos y lo transmitieron en adelante.
El odio de las naciones: quién es el verdadero hijo
¿Por qué el Monte Sinaí recibió ese nombre? Rashi explica que desde allí descendió el odio (siná) hacia las naciones del mundo. Aunque el sentido simple podría dar a entender que el Santo, bendito sea, aborrece a las naciones del mundo, esto bastó para que las naciones nos odien a nosotros. ¿Por qué? Porque «hijos sois de Hashem vuestro Dios», ¿y a quién le gusta ser un hijo adoptivo o marginado? ¿A quién le agrada escuchar «y a Esav aborrecí»? Por eso, cada uno intenta demostrar que precisamente él es el verdadero hijo.
De aquí surge el relato ismaelita que habla de la «atadura de Ismael», y de aquí surge la doctrina cristiana que afirma que el Santo, bendito sea, se cansó de nosotros, nos desechó por completo y los eligió a ellos. Cada uno necesita inventar un relato para decir: no son ellos, somos nosotros. Pero mientras sigamos existiendo, eso les resulta sumamente incómodo. Por lo tanto, su objetivo ha sido destruirnos, para que así todos crean que ellos son los elegidos. Mientras existamos, somos una bofetada a esa concepción teológica.
En su momento hubo un arzobispo que afirmó que la prueba irrefutable de que Hashem había abandonado por completo al pueblo de Israel y los había elegido a ellos era que el pueblo judío jamás regresaría a su tierra. Pasaron menos de quinientos años y el pueblo de Israel retornó a su tierra. Esto muestra cuán difícil es profetizar. No hay profecías en el cristianismo fuera de esa afirmación, y quedó hecha añicos. A Mahoma también lo llamaron profeta, pero no dejó ni una sola profecía concreta. No era insensato: lanzar una profecía detallada sobre lo que ocurrirá mañana terminaría estrellándose contra la realidad.
Ninguna nación en el mundo se atrevió a profetizar de esa manera. La única que cuenta con una multitud de profecías cumplidas - y aquellas que aún no se han cumplido esperamos que se cumplan - es el judaísmo. La Torá describe que el pueblo de Israel marcharía al exilio, cómo quedaría la tierra mientras estuviera ausente y qué ocurriría al retornar. Hay profecías precisas sobre el exilio del Segundo Templo, de dónde provendría el pueblo que nos desterraría y los sufrimientos que atravesaría el pueblo judío hasta la Shoá. Todo se encuentra explícito. Quien reflexiona comprende que ya «de generación en generación» se nos anticipó toda la historia. La sola existencia del pueblo judío es lo que incomoda a las naciones, y no pueden tolerarlo.
Por eso se hace todo esfuerzo por demostrar que supuestamente carecemos de moral, que no somos el pueblo elegido, e intentar destruirnos. ¿Qué representan todas esas fundaciones organizadas? Se dicen: ya que en Alemania no lograron culminarlo con las cámaras de gas y la aniquilación masiva, lo intentaremos por otras vías: mediante el dinero, fomentando el odio hacia Israel en el mundo, incitando a la academia y a las universidades en contra del pueblo judío y atándole las manos en cada acción que intente emprender. El fin es uno: si fuéramos destruidos, confirmaría su postura de que existe un «nuevo pacto» y de que Hashem nos ha abandonado. Pero mientras prosperemos y existamos, es una refutación absoluta a toda su doctrina.
Sobre esto enseña el Yaavetz (Rabí Yaakov Emden) que para él constituye un milagro aún mayor que todos los prodigios del Éxodo de Egipto y que todos los milagros de la historia: la supervivencia del pueblo judío. ¿Cómo es posible que, a pesar de tantos enemigos y de quienes se propusieron aniquilarlo, el pueblo de Israel siga con vida y perdure, activo, pujante e influyendo en el mundo? No representa ni dos milésimas de la población mundial, y aun así casi todos los noticieros abren con Israel, y no sólo en tiempos de guerra. Los judíos ejercen influencia en todos los ámbitos: en las universidades, en las artes, en el gobierno. En las universidades más prestigiosas, entre un veinte y un veinticinco por ciento de los investigadores y catedráticos son judíos. La presencia judía es una realidad inocultable que las naciones no toleran, y por ello luchan contra ella por todos los medios.
El Malbim: Sus obras son evidentes, Su esencia permanece oculta
El Malbim explica las palabras "דור לדור ישבח מעשיך" (generación a generación alabará Tus obras): dado que no puedo comprender la grandeza de Hashem, bendito sea, en Sí Mismo, sino que sólo veo los actos que el Santo, bendito sea, realiza, y a partir de ellos capto Su poder - pero no Su esencia -, por eso precisamente el versículo expresa: "Alabará Tus obras", es decir, aquellas acciones mediante las cuales Te manifiestas. En ellas encontramos el fundamento para alabarte.
Y pregunta el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre shévaj (alabanza que perfecciona) y tehilá (glorificación)? Pues en los salmos decimos "y glorificaré Tu nombre", "la alabanza de Hashem proclamará mi boca", mientras que aquí dice "generación a generación alabará (yeshabaj) Tus obras". Responde el Malbim: la palabra shévaj alude a algo que enriquece y supera lo previo (mashbiaj). Cada generación, al profundizar en las obras de Hashem y en los misterios de la naturaleza, descubre en ellas sabidurías y prodigios que estaban ocultos para las generaciones anteriores, y así alaban Sus obras, añadiendo valor y conocimiento sobre todo lo alcanzado hasta entonces.
Una sabiduría que descendió en su debido momento
Pensemos en los descubrimientos de los últimos doscientos o trescientos años y en cómo transformaron por completo nuestras vidas. Hasta entonces, la vida cotidiana era prácticamente similar a la de hace dos mil años. En estos siglos se descubrieron el átomo, el ADN, el ultrasonido, la fotografía, la energía a vapor y el motor de combustión - descubrimientos que transformaron el mundo de un extremo al otro.
Y el sagrado Zóhar ya lo había anticipado: en el año seiscientos del sexto milenio [hacia 1840] descendería una inmensa sabiduría al mundo y se abrirían los manantiales del saber. Actualmente nos encontramos en el año 5784; si miramos atrás entre ciento ochenta y doscientos años, vemos que allí comenzó el núcleo de todas las grandes innovaciones de las últimas generaciones.
Las ondas de radio: ¿quién hubiera podido imaginar que uno puede estar aquí, emitir una señal y que lo escuchen en el otro extremo del planeta? Vivimos en una época que vio nacer el fax, y observemos lo que existe hoy: una persona se sienta en su casa y observa en tiempo real lo que sucede en su fábrica en Australia. O a la inversa: se encuentra en un hotel en Australia y ve en su pantalla que alguien está forzando la entrada de su casa. Si alguien hubiera descrito algo semejante hace dos o tres siglos, lo habrían tomado por un charlatán que relata historias de aparecidos. La humanidad llegó a la luna, y la fotografía tiene ya más de un siglo - incluso se conserva una filmación del Jafetz Jaim.
Y quien reflexione advertirá que lo que revolucionó el mundo fue principalmente la máquina de vapor, y es el principio más simple de todos. Cualquiera que haya colocado una tapa sobre una olla hirviendo y la haya visto sacudirse comprende que allí se acumula una presión aprovechable. ¿Por qué no lo pensaron antes? ¿Acaso el rey Salomón (Shelomó HaMélej) no era suficientemente sabio? La respuesta es, como enseña el Kúzarí y como recuerda también el Ben Ish Jai, que los sabios de antaño consagraron su intelecto a los conceptos sublimes del pensamiento y del espíritu (musjalot). Ni siquiera Aristóteles y sus colegas se abocaron al confort; los sabios de las naciones se ocuparon de investigar las leyes de la naturaleza y el sentido de la existencia. Shelomó HaMélej no se preocupaba por cómo hacer su vida más cómoda. En nuestros días, casi todo el esfuerzo se orienta a la comodidad: que la pantalla responda a un toque sutil, que la casa sea "inteligente" - uno estornuda y se enciende la luz, uno le dice al teléfono "llama a Moshé" y el teléfono disca. Casi todos los avances responden al confort. Sin embargo, existía un momento fijado por el Santo, bendito sea, para hacer descender esta sabiduría terrenal, y llegó puntualmente cuando correspondía.
Un enano sobre los hombros de un gigante
Y es preciso comprender: todo lo que se inventa es, en verdad, un enano sobre los hombros de un gigante. Quien concibió el motor no habría logrado nada si alguien antes no hubiera inventado la rueda. Sólo después de existir la rueda, al inventar el motor, es posible integrarlos para generar utilidad. Pero un motor sin rueda, ¿qué provecho tendría? Todas las creaciones se apoyan en descubrimientos precedentes, sobre los cuales se añade un nuevo avance; únicamente así se alcanzan hallazgos que transforman la realidad.
Por supuesto, nadie supone que estos progresos nacieron por meros motivos humanitarios o filantrópicos; existió siempre un claro incentivo económico. ¿Por qué casi todas las invenciones florecieron en los países capitalistas y no en los comunistas? En estos últimos todos estudian, todos se forman, todos tienen acceso a la educación superior. Sin embargo, carecen de motivación: ¿qué beneficio personal obtendrá alguien por inventar algo? En cambio, en una economía con incentivos, una empresa farmacéutica puede invertir tres décadas en investigación, sabiendo que cosechará los frutos durante los siglos venideros al haber descubierto la cura para una enfermedad. Cuando la persona tiene perspectivas de beneficio, el esfuerzo cobra sentido.
En cierta ocasión le preguntaron a un gran sabio acerca de la ideología comunista y el concepto de las comunas agrícolas, y respondió: si ese fuera el camino correcto de vida, resultaría inconcebible que la Torá no nos hubiera enseñado a vivir de ese modo. El hecho de que la Torá no haya establecido esa forma de sociedad es una señal concluyente de que no es la senda adecuada. Y esto lo afirmaron grandes luminarias de la Torá cuando muchos todavía estaban encandilados por la ilusión colectivista de que "todos son iguales". Pasaron setenta años y todo aquel esquema colapsó. Hoy en día sólo los regímenes autoritarios lo imponen como herramienta de dominación sobre las masas, y nadie sensato lo considera un modelo genuino de vida. Se cuenta de alguien que visitó una clínica médica en uno de esos regímenes y presenció cómo reutilizaban la misma aguja de un paciente a otro, limitándose a desinfectarla por encima. No estamos hablando de medicina de vanguardia; es la atención más elemental, y aun así se encontraban totalmente retrasados. En contraste, las sociedades libres demuestran - aunque la desconsideración hacia el prójimo jamás sea el ideal al que aspiramos - que si a la persona se le impide progresar, no investigará, no inventará ni impulsará verdaderamente al mundo.
Cada generación descubre lo que la anterior no llegó a percibir con claridad
Continúa el Malbim: la alabanza (shébaj) implica una mejora y perfeccionamiento continuo respecto a lo anterior. A medida que cada generación continúe examinando las obras de Hashem y contemplando los secretos de la naturaleza, el conocimiento se irá perfeccionando y comprenderán más que las generaciones anteriores - hasta el punto de que cada generación futura verá que lo que percibió la generación previa no era del todo cabal ni exacto. ¿Qué queda hoy de los conocimientos médicos de la época del Rambam? Quien examine aquellos textos encontrará extensos tratados sobre la bilis negra, la bilis roja, la bilis verde... ¿y quién habla de todo eso hoy en día? ¿Por qué? Porque no tenían modo de penetrar en el interior del cuerpo humano. Hoy, mediante la tecnología médica, se introduce una cámara que recorre el sistema digestivo y se observa con total precisión lo que sucede por dentro, además de contar con múltiples métodos para investigar el organismo. Esto es "דור לדור ישבח מעשיך" (Generación a generación alabará Tus obras) - el entendimiento se enriquece y la admiración por los actos de Hashem crece continuamente.
"וגבורותיך יגידו" - La alteración de las leyes naturales
"וגבורותיך יגידו" ('y relatarán Tus proezas') - explica el Malbim que la palabra guevurá (poderío) se refiere a aquello que trasciende el curso natural de las cosas, como la victoria milagrosa frente a los enemigos; es decir, aquellas circunstancias en las que el Santo, bendito sea, altera el orden de la naturaleza. Las generaciones contemplarán las obras que realizas de manera sobrenatural, y por ello Te glorificarán y alabarán.
Y en su análisis léxico, el Malbim hace una precisión sutil: el término "hagadá" (relato) se refiere siempre a una novedad, mientras que "asíja" (conversación, meditación) es como una expresión que brota espontáneamente, al modo de "mesiáj lefi tumó" (quien habla con inocente naturalidad). Resulta así que relatarán, alabarán y hablarán de las maravillas del Santo, bendito sea - tanto a través de la transmisión deliberada de un conocimiento nuevo, como mediante la expresión espontánea que brota de la profunda admiración.
Tehilot Maharit"z: Cánticos que endulzan los rigores
En el libro Tehilot Maharit"z se explica el versículo "דור לדור ישבח מעשיך וגבורותיך יגידו" según el camino del sod (la dimensión profunda de la Torá): el consejo primordial para endulzar los juicios estrictos (hamtakat hadinim), tal como enseñan los libros sagrados, es a través de la alegría, los cánticos y las alabanzas. "Porque con alegría saldrán" - mediante la alegría el hombre se libera de todas las angustias y endulza todos los rigores. Y este es el sentido de "דור לדור ישבח מעשיך": al proclamar la alabanza al Creador del universo, "וגבורותיך יגידו", se anula el rigor que proviene de la cualidad de Gevurá (la estricta justicia).
¿Y qué significa "יגידו"? Proviene de la raíz que encontramos en el libro de Daniel, "גֹּדּוּ אִילָנָא" (godu ilaná), donde godu significa talar, cortar el árbol. Y así como los cánticos reciben el nombre de zemirot en el sentido de podar ("lezamer aritzim", podar a los opresores): en los versículos de alabanza (Pesuké Dezimrá) que recitamos antes de la Tefilá podamos y cortamos las fuerzas de la impureza, alejando a los acusadores para que no entorpezcan nuestro rezo - de igual manera se entiende "גבורותיך יגידו": al entonar alabanzas, cantar y regocijarnos en Hashem, bendito sea, podamos los rigores, quebrantamos las acusaciones celestiales y las transformamos en misericordia y bondad.
En resumen: "דור לדור ישבח מעשיך וגבורותיך יגידו" - puesto que no podemos comprender Su Esencia divina, nuestra alabanza nace de Sus obras. Esta alabanza se transmite de generación en generación, desde el testimonio de nuestros antepasados que presenciaron en la salida de Egipto un acontecimiento sin precedentes, pasando por las profecías que se cumplieron a lo largo de la historia, hasta nuestra propia existencia milagrosa - la cual, como enseñó el Yaavetz, es un prodigio aún mayor que todos los milagros de Egipto. "ישבח" denota incremento: cada generación revela en la naturaleza sabidurías que permanecían ocultas para las anteriores, una sabiduría que descendió al mundo en su momento exacto, como enseña el Zóhar. Y "וגבורותיך יגידו" alude a la alteración del orden natural que relatamos, y según el secreto místico: mediante la alabanza, la alegría y los cánticos podamos los rigores y las acusaciones, transformándolos en misericordia y bondad.