Introducción: Un cántico de Yerushalayim
El Salmo 122 de Tehilim es uno de los Cánticos de las Subidas (Shir Hamaalot), y está consagrado por completo a la alabanza de Yerushalayim. David Hamelej comienza expresando su regocijo por acudir a la Casa de Hashem, continúa describiendo la posición de Israel a las puertas de Yerushalayim, y llega a la esencia misma de la ciudad: la urbe que reúne y entrelaza a todas las tribus como una sola. Recorreremos los versículos según su orden, acompañados por las explicaciones de Rashi, Ibn Ezra, el Radak y el Malbim, junto con las enseñanzas de Jazal y el musar que de ellos se desprende.
Versículo 1: Me alegré con los que me decían
שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לְדָוִד שָׂמַחְתִּי בְּאֹמְרִים לִי בֵּית ה' נֵלֵךְ׃ - Cántico de las Subidas, de David: Me alegré con los que me decían: A la Casa de Hashem iremos.
Nuestros Sabios (Jazal) explican que David Hamelej pronunció estas palabras en alusión a la construcción del Bet Hamikdash: cuando el Templo sea edificado, "me alegré con los que me decían" que marchamos hacia la Casa de Hashem. En el Talmud Yerushalmi se detalla el trasfondo: cuando el Santo, Bendito Sea, le dijo a David "no serás tú quien edifique una Casa para Mi Nombre", enviándole al profeta para notificarle formalmente que el Santuario no sería erigido por su mano.
¿Qué hacían entonces los hombres insolentes de aquella generación? Acudían junto a las ventanas de David y le decían con sorna: "David, ¿cuándo se construirá el Bet Hamikdash? ¿Cuándo iremos a la Casa de Hashem?". Toda su intención era hostigarlo, afligirlo y provocarlo. Rashi cita que solían murmurar: "¿Cuándo morirá ya ese anciano para que reine Shelomó, su hijo, y construya el Bet Hamikdash?". Es decir, esa era su verdadera intención: David, ¿acaso no comprendes que tú eres el obstáculo para la construcción del Templo? Si Hashem dispuso que no se edifique por tu mano sino por la de tu hijo, tal vez convendría que te despidas ya de este mundo, para que tu hijo pueda por fin construir el Santuario.
Ante esto, dijo David: a pesar de saber bien que buscan provocarme, yo me llenaba de alegría con sus palabras, tal como está escrito: "Me alegré con los que me decían: A la Casa de Hashem iremos". Conforme a esto, cabe interpretar: ellos le insinúan que ya parta de este mundo, y él responde: ¡me alegro de corazón! Estoy dispuesto incluso a que "nos vayamos", a partir yo de este mundo terrenal, con tal de que la Casa de Hashem sea construida. Y el Santo, Bendito Sea, le consoló: "Cuando se cumplan tus días... levantaré a tu descendencia después de ti... él edificará una Casa para Mi Nombre". Vemos así que David se regocijaba aun cuando le recordaban su propia muerte, pues lo primordial para él era que se levantara la Casa de Hashem.
Existe además una profunda enseñanza en el vocablo "iremos" (nelej). David habla sobre sí mismo: aunque soy rey, y la costumbre de un soberano es marchar al frente del pueblo y encabezar los ejércitos, con todo ello, "me alegré con los que me decían: A la Casa de Hashem iremos". "Iremos" denota marchar juntos, no yo por encima de los demás. Con tal de que vayamos todos a la par, me colmo de alegría. ¿Por qué razón? Porque me regocija ser uno más entre mis hermanos al dirigirnos a la Casa de Hashem. "Compañero soy de todos los que Te temen": no me conduzco como un rey que desfila a la cabeza, sino que hacia la Casa de Hashem acudimos todos juntos.
Tres interpretaciones en Ibn Ezra, y la observación del Radak
Ibn Ezra cita lo siguiente: dijo Rabí Moshé que David compuso este cántico con el propósito de que fuese entonado junto con las melodías del Templo en la época en que la Casa fuese construida. Es decir, David en persona aún no alcanzó a ver el Templo erigido; por lo tanto, ¿qué significa "me alegré con los que me decían"? Significa que compuso un cántico profético destinado a entonarse en el futuro, cuando resonaran los cánticos en el Bet Hamikdash. Por su parte, Rabí Yehoshúa sostuvo que el cántico fue compuesto en referencia al recinto que David erigió en Tzión: no sobre un Templo futuro, sino sobre aquel lugar concreto donde extendió el cortinaje y depositó el Arca Sagrada. Una tercera interpretación que recoge Ibn Ezra apunta hacia el Tercer Bet Hamikdash, sobre el cual cada miembro de Israel exclama: "Me alegré con los que me decían: A la Casa de Hashem iremos", pues cada judío aguarda con anhelo cuándo será reconstruido por fin el Tercer Templo y cuándo mereceremos ascender nuevamente en peregrinación.
El Radak repara en una particularidad: aquí se especifica "Cántico de las Subidas, de David", mientras que en la mayoría de los demás Cánticos de las Subidas no se menciona explícitamente su nombre. A ello responde: es muy factible que los demás cánticos hayan sido compuestos por los otros poetas sagrados, ya que diez autores participaron en la composición del libro de Tehilim, y únicamente este cántico de las subidas fue compuesto directamente por David; por esta razón, su nombre figura aquí de manera destacada.
El Malbim: La nación como un cuerpo, Yerushalayim como el corazón y el cerebro, y el Mikdash como el alma
El Malbim explica esto con gran profundidad. El cántico habla en alabanza de Jerusalén y describe a toda la nación como un solo cuerpo compuesto por miembros particulares: mano, pie, cabeza y similares - estas son las tribus, los miembros del cuerpo. ¿Y quién une todos estos miembros en un solo cuerpo? Jerusalén. "Como una ciudad que se ha unido toda entre sí" - ella es la que une a todas las tribus juntas. Y esto concuerda especialmente con la opinión de que Jerusalén no fue repartida entre las tribus (hay una discusión sobre si pertenece a Yehudá y Biniamín o si no se dividió entre las tribus, sino que pertenece a todo Israel) - según esta postura, se entiende aún más que esta ciudad es la que conecta a todas las tribus.
Y cuando los miembros individuales se unen en un cuerpo completo, dice el Malbim, se posan en él dos niveles: el espíritu de vida y el alma intelectual - que son el nivel más bajo, la fuerza de acción y el intelecto; y más allá de esto, también reposa en él el alma divina, una parte de Dios en lo Alto. Y en la alegoría: el Bet HaMikdash es el alma divina que mora dentro del cuerpo, el lugar donde reside la Shejiná; y la ciudad misma es semejante al corazón y al cerebro del cuerpo, que corresponden al espíritu vital y al alma racional. Según esto, "Me alegré con los que me decían: 'A la Casa de Hashem iremos'": dado que en Jerusalén mora el Santo, Bendito Sea, allí está la morada de la Shejiná y la presencia divina, resulta que en este cuerpo - Klal Israel - mora el espíritu supremo, que es la categoría del alma divina, pues HaKadosh Baruj Hu hace posar Su Shejiná sobre nosotros. Por esto tuve una inmensa alegría.
"Li" (Por mí) - Por mi causa: la vindicación del nombre de David
En el libro "Ze HaSháar" se presenta una explicación para "Me alegré con los que me decían [a mí / por mí]" basada en la Guemará. En el tratado de Sanhedrín, Rava enseñó: ¿Qué significa lo que está escrito: "Porque yo para la costilla/tropiezo estoy preparado"? - Bat Sheva estaba destinada para David desde los seis días de la Creación. "Najón" significa preparado, y "tséla" (costilla) alude a la costilla tomada de Adán HaRishón - y el rey David es una reencarnación de Adán HaRishón, según la insinuación de que "ADAM" son las iniciales de: Adán, David, Mashíaj. Dice David: aquella costilla que fue tomada de mí - estaba preparada para mí, y esa es Bat Sheva.
Y en el tratado de Shabat: dijo Rav Yehudá en nombre de Rav: ¿Qué significa lo que está escrito: "Haz conmigo una señal para bien, y véanlo mis enemigos y se avergüencen"? - Dijo David ante el Santo, Bendito Sea: Amo del Universo, perdóname por aquel pecado (el pecado de Bat Sheva). Le respondió: Te está perdonado. Le dijo: Haz una señal conmigo durante mi vida. Le respondió: Durante tu vida no lo haré saber, pero en vida de tu hijo Shelomó lo haré saber. Cuando Shelomó construyó el Bet HaMikdash y quiso introducir el Arón al Kódesh HaKodashim, las puertas se adhirieron una a la otra y no querían abrirse. Tan pronto como dijo: "Hashem Elokim, no rechaces el rostro de Tu ungido, recuerda las bondades de David Tu siervo" - de inmediato fue respondido. En ese momento, los rostros de todos los enemigos de David se volvieron negros como el fondo de una olla (el fondo de la olla por debajo, donde quema el fuego, quedaba completamente tiznado de negro). Ellos solían decir siempre: David es malvado, David es un pecador, David comete actos reprobables - y he aquí que vieron que las puertas se abrieron únicamente cuando mencionaron a David, y todo el pueblo y todo Israel supieron que el Santo, Bendito Sea, le había perdonado aquel pecado.
Según esto se explica: "Me alegré con los que me decían a mí ['li']" - "li" significa "por mí", a través de mí. Decían que por mi mérito se abrieron las puertas y entró el Arón, por mi mérito: "A la Casa de Hashem iremos". Y hay en esto una insinuación maravillosa en las letras iniciales de "Samajti Be'omrim Li Bet Hashem", que forman el acrónimo "Bishvilí" (por mi causa). Entonces David se alegró de que de esta manera se limpiaría su nombre: todo lo que sufrió por las difamaciones y todo lo que hablaron en su contra - he aquí que ahora dicen que por mí se abrió la Casa de Hashem, y con esto se limpia mi nombre.
"Li" - Haré at mekudéshet li (He aquí que eres consagrada para mí)
Trae además otra insinuación: Jazal dijeron que Bat Sheva estaba destinada para David desde los seis días de la Creación, mientras que quienes se levantaron en su contra afirmaban que había tomado a una mujer casada e incurrido en un acto indebido. Y la palabra "li" viene a insinuar: "Haré at mekudéshet li" (He aquí que eres consagrada para mí) - me alegré con los que dicen "li", es decir, que Bat Sheva me corresponde a mí legítimamente. ¿Y de dónde lo sé? De "a la Casa de Hashem iremos" - pues en el momento en que van a la Casa de Hashem, las puertas se abren únicamente por el mérito del rey David, demostrando con ello que ella estaba destinada para él y que no tomó nada que no le perteneciera.
A partir de esto se relata un suceso ocurrido. En las tierras de Ashkenaz, las hijas de Israel acostumbraban no acudir a la sinagoga sino hasta después de casarse. La primera vez traían a la novia a la sinagoga con gran alegría, esplendor y magnificencia, y a partir de entonces comenzaba a frecuentar la sinagoga (no con estricta regularidad, pues las mujeres están exentas del rezo comunitario, pero al menos desde entonces comenzaba a asistir). Y se cuenta que en el primer Shabat después de la boda de la hija de Rabí Leib Mojíaj, rabino de Presburgo, la llevaron a la sinagoga con inmensa alegría. Ella le dijo a su padre: "Papá, escucha una hermosa enseñanza: el rey David dice: 'Me alegré con los que me decían: A la Casa de Hashem iremos', y yo también digo lo mismo: me alegré cuando me dijeron 'he aquí que eres consagrada para mí' (li), y gracias a ello, 'a la Casa de Hashem iremos' - ahora ya puedo ir a la Casa de Hashem, desde este momento ya voy a la sinagoga".
Versículo 2: Estuvieron firmes nuestros pies
עֹמְדוֹת הָיוּ רַגְלֵינוּ בִּשְׁעָרַיִךְ יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Firmes estuvieron nuestros pies dentro de tus puertas, oh Jerusalén.
Rashi cita la enseñanza de Jazal: Nuestros pies se mantenían firmes en la batalla en todo lugar gracias a tus puertas, oh Jerusalén, donde se consagran al estudio de la Torá. Es decir, la firmeza de nuestros pies, nuestra capacidad de sostenernos en pie y luchar con firmeza contra los enemigos, proviene del mérito de "tus puertas, oh Jerusalén", por el mérito de quienes se dedican a la Torá. No son los soldados quienes sostienen al pueblo, sino que son los estudiosos de la Torá quienes lo sostienen. Tal como relata la Guemará: le pidieron que les mostrara a los "Neturé Karta", los guardianes de la ciudad, y le mostraron a los hombres del ejército. Él les dijo: "Inhu jarubé karta" - estos son los destructores de la ciudad; los verdaderos guardianes de la ciudad son quienes estudian la Torá, y gracias a ellos llega la mayor protección. Por tanto, ¿en virtud de qué se mantuvieron firmes nuestros pies en las guerras? En mérito de "tus puertas, oh Jerusalén".
Sin embargo, esto es un drash, y resulta interesante que Rashi recurriera de inmediato al drash y no explicara el pshat del versículo. El Ibn Ezra, conocido por su apego al pshat, explica el sentido literal: "Estuvieron en pie" - nos deteníamos para contemplar tus puertas, Jerusalén. Cuando una persona llega a un lugar espléndido y hermoso, se detiene y disfruta de su radiante belleza; del mismo modo, nos deteníamos a contemplar las edificaciones de las murallas y la hermosura de las puertas.
Y el Ibn Ezra aporta otra explicación, sobre la cual afirma que es la acertada, y así también lo explica el Radak: que la ciudad estaba tan colmada de gente que nos agolpábamos en las puertas y no podíamos entrar por la multitud de personas que entraban y salían. En palabras sencillas: en las puertas de Jerusalén se formaba una congestión. ¿Y qué sucede cuando hay una congestión? "Nuestros pies estuvieron en pie en tus puertas, Jerusalén" - nos veíamos obligados a permanecer detenidos a causa de la gran masa de personas que iban y venían. Podríamos pensar que se trata de una explicación dicha en tono de broma, pero así lo explican el Ibn Ezra y el Radak: había una gran aglomeración a la entrada. Y sepamos que esto ya existía desde tiempos remotos, y no es algo que ocurra únicamente en nuestros días.
El Malbim explica según su propio enfoque: aun antes de llegar a la Casa de Hashem para contemplar los resplandores de la luz divina que brilla desde allí - que es el aspecto del alma dentro del cuerpo, el alma divina y espiritual que infunde vitalidad a todo Israel -, ya en el momento en que nuestros pies cruzaban las puertas de Jerusalén teníamos una firme posición, una postura estable, mediante la cual todo Israel conformaba un cuerpo vivo y completo. Es decir, ya en la primera etapa, en la cual residía en nosotros el aspecto del corazón y del cerebro, que constituye la preparación para recibir el espíritu de vida y el alma intelectual - los estratos preliminares -, ya entonces teníamos una base sólida. Y más adelante, cuando se construyó el Bet HaMikdash, merecimos alcanzar el alma espiritual, cuando Hashem hizo morar Su Shejiná en medio de nosotros.
Versículo 3: Jerusalén edificada
יְעוּשָׁלַיִם הַבֻuiltוּיָה כְּעִיר שַׁחֻבְּרָח־לָּהּ יַחְדָּו֣ - יְרוּשָׁלַיִם הַבְּנוּיָה כְּעִיר שַׁחֻבְּרָה־לָּהּ יַחְדָּו֣: Jerusalén, edificada como una ciudad que ha sido unida íntimamente para sí.
Rashi explica que la intención del versículo apunta al futuro: cuando mi hijo Shlomó edifique el Bet HaMikdash en su interior, entonces estará "edificada" - con la Shejiná, el Santuario, el Arón y el Altar. También aquí Rashi se ve en la necesidad de explicar cómo puede decirse "Jerusalén edificada" cuando todavía no existía el Bet HaMikdash, y la respuesta es que David habla sobre el futuro.
Y sobre las palabras "como una ciudad que ha sido unida íntimamente para sí", Rashi cita la enseñanza de Jazal: semejante a Shiló, donde también reposó la Shejiná, como está escrito: "Al descanso y a la heredad" - y nuestros Sabios aprenden de aquí una analogía: "descanso" se refiere a Shiló, y "heredad" a Jerusalén. "Heredad" alude al lugar donde ya nos asentamos definitivamente, mientras que Shiló no fue más que un reposo provisional. Además, dicen Jazal que hay una Jerusalén edificada en los Cielos, y la Jerusalén terrenal está destinada a ser como ella. Y este es el sentido de "como una ciudad que ha sido unida íntimamente para sí": hay quienes creen que se refiere a la unión de la parte oriental y la occidental de la ciudad - no se trata en absoluto de Jerusalén oriental -, sino que la intención es que la Jerusalén terrenal se unirá con la Jerusalén celestial que se encuentra alineada frente a ella. Por eso también está destinada a descender con fuego, tal como cita Rashi en el tratado de Sucá.
Por qué Jerusalén es más alta que todas las tierras
Siguiendo este principio, se ha explicado en ocasiones lo que está dicho: que la Tierra de Israel es más alta que todas las tierras, y que Jerusalén es más alta que toda la Tierra de Israel, y de hecho que todo el mundo entero. Por un lado, se ha explicado que esto se entiende en un sentido espiritual: no se trata de metros de altitud, sino de un nivel espiritual, y el lugar más elevado espiritualmente es Jerusalén. Pero si quisiéramos darle también una explicación física: la medida convencional hoy en día para determinar qué es alto y qué es bajo es con relación al nivel del mar, pero ese es un criterio arbitrario fijado por el ser humano. Si el mundo tuviera un techo, mediríamos según la cercanía al techo: lo que estuviera más próximo a él sería lo más alto; y dado que el mundo no tiene un techo visible, se necesitó establecer una referencia según la cual medir, y fijaron el nivel del mar. Pero ¿quién dice que esa referencia sea la correcta? La verdadera referencia consiste en medir con respecto a "lo Alto". ¿Y cuál es el lugar más cercano a la espiritualidad, el más cercano a "lo Alto"? La Jerusalén terrenal, alineada exactamente frente a la Jerusalén celestial. Y nótese bien: no importa cómo gire el mundo, en cualquier posición la Jerusalén terrenal está alineada frente a la Jerusalén celestial. Resulta, pues, que el techo, "lo Alto", es la Jerusalén celestial - no existe otro techo ni otra cubierta -; y lo más cercano a ella es la Jerusalén terrenal, y por lo tanto Jerusalén es la más alta de todas. Y la Tierra de Israel, que está próxima a Jerusalén, es más alta que el resto del mundo, mientras que el resto del mundo desciende en declive y por ende resulta más bajo.
El Ibn Ezra y el Radak: una ciudad en la que todos se unen
El Ibn Ezra explica que Jerusalén, en la época de las Tres Fiestas de Peregrinación, se asemejaba a una metrópoli a la que se unían todas las poblaciones de sus alrededores en momentos de temor. ¿Y por qué mencionó precisamente el temor? Aparentemente porque en su época era habitual que, ante una situación de peligro, todos se congregaran y se unieran en un solo lugar. De igual manera, durante las tres festividades parecía como si todos se hubieran unido en un solo sitio, convergiendo todos en Jerusalén - y ese es el sentido de "unida íntimamente para sí".
El Radak explica que esta expresión representa, por así decirlo, las palabras de los hijos del exilio: cuando Jerusalén estaba edificada y la Shejiná residía en su seno, ¡cuán alabada, gloriosa y magnífica era! ¿Dónde se hallaría otra ciudad como ella, "unida íntimamente para sí", en cuyo interior la congregación de Israel se unía en una sola entidad, donde todo el pueblo de Israel se congregaba unido? Y en verdad no existía una realidad semejante en ningún otro lugar, pues la obligación del peregrinaje recaía sobre cada individuo - todo aquel que poseía tierras estaba obligado a subir -; y no ocurría que la gente se quedara en casa, sino que todos subían en peregrinación. Por tanto, ¿dónde se hallaría una ciudad como ella, en la cual toda la congregación de Israel se unía en un solo corazón?
El Malbim: La unión de los miembros en un solo cuerpo
El Malbim explica según su enfoque: «Jerusalén edificada como una ciudad unida entre sí» - a través de Jerusalén, los miembros particulares se unifican para formar un solo cuerpo. Las tribus son una metáfora de los órganos del cuerpo, y en Jerusalén se ensamblan para constituir un cuerpo único y completo. Y como se explicó anteriormente, cuando se temió que la tribu de Biniamín pudiera extinguirse en el episodio de la concubina en Guivá, aprendimos que si desapareciera la tribu de Biniamín, el pueblo de Israel quedaría como un cuerpo con un defecto físico - como si faltara un órgano del cuerpo, como una persona sin un brazo o sin una pierna, habiendo Dios no lo libre una carencia en la totalidad de Israel. La totalidad de Israel son las doce tribus de Hashem, y sin alguna de ellas se genera una imperfección. En Jerusalén se unen estos miembros individuales, congregándose todo Israel en un mismo lugar. Por esta razón, señalan nuestros Sabios explícitamente, existía el temor de que al subir en peregrinación Rejavam atrajera sus corazones hacia sí, por lo cual [Yarobam] les creó un sustituto ilusorio, que simulaba tener un valor espiritual.
El Baba Sali: Todos los tipos de esplendor del mundo en un solo lugar
El Baba Sali explica «Jerusalén edificada como una ciudad unida entre sí» de la siguiente manera: una persona que desea construir un lugar con el mayor esplendor y magnificencia reúne a toda clase de artesanos y diseñadores, para que cada uno exprese lo que considera que debe hacerse, y al final elige lo mejor y descarta el resto. No obstante, si se trata de un hombre muy astuto y sabio, combina todas las opiniones juntas, creando así la obra más majestuosa: uno sugiere embellecerla con cierta torre, otro propone adornarla con un portal específico, y un tercero sugiere erigir un monumento imponente justo a la entrada de la ciudad - y él toma todo y realiza los planteamientos de todos. (Por cierto, desde la perspectiva del diseño moderno esto sería una catástrofe; cualquier diseñador diría que se requiere una línea estilística uniforme, y que si se mezcla todo resultará un desorden caótico. Sin embargo, el Baba Sali explica aquí que cuando existe algo sublime y cada uno propone un elemento hermoso, al incorporarlo todo se logra lo más espléndido y magnífico). Y he aquí que, por el inmenso amor que el Santo, bendito sea, tiene por Jerusalén, quiso reunir en ella todas las clases de esplendor. ¿Qué hizo? «Jerusalén edificada como una ciudad unida entre sí» - se unieron en ella todas las formas de belleza y grandeza del mundo juntas; el Santo, bendito sea, concentró todo el esplendor del universo y lo plasmó en un solo lugar.
En resumen:
Este salmo comienza con la alegría de David, una alegría que no depende de su honor personal: incluso cuando los descarados de la generación lo provocaban con su muerte venidera, e incluso cuando la marcha hacia la Casa de Hashem es un «vayamos» en el que todos van juntos y no el rey a la cabeza, él se regocija, con tal de que sea edificada la Casa de Hashem. Y al final, su nombre quedó plenamente reivindicado, pues fue por su mérito que se abrieron los portales del Templo. «Nuestros pies estuvieron firmes» - por el mérito de quienes se dedicaban a la Torá en las puertas de Jerusalén nos mantuvimos firmes en las guerras; y en su sentido simple: nos detuvimos a contemplar su hermosura, y ante la multitud que entraba y salía, nuestros pies se detenían en sus puertas. Y «Jerusalén edificada como una ciudad unida entre sí» - es la ciudad que une a todas las tribus de Israel en un solo cuerpo íntegro, siendo la ciudad como el corazón y el cerebro para él, y el Templo la dimensión del alma divina en su interior; está orientada frente a la Jerusalén Celestial y por ello es el más elevado de los lugares, y en ella concentró el Santo, bendito sea, por Su inmenso amor, todos los tipos de esplendor del mundo en una sola unidad.