En la parte anterior del salmo vimos al rey David alabar a Hashem en medio del éxito: "Alabado invoco a Hashem". No obstante, el éxito no siempre es constante, y también hubo períodos menos favorables. A partir de aquí, David pasa a hablar de la segunda forma de conducción divina: cuando sobrevienen sobre él duras tribulaciones y necesita acudir a la tefilá (plegaria). A lo largo del capítulo veremos cómo el Malbim describe dos modalidades de salvación: una salvación por medios naturales, que es enteramente temporal y puntual, y que termina engendrando una nueva angustia en lugar de la anterior; y una salvación milagrosa que llega por el mérito de las buenas acciones, tras la cual ya no vuelve a levantarse la aflicción.
אֲפָפוּנִי חֶבְלֵי־מָוֶת וְנַחֲלֵי בְלִיַּעַל יְבַעֲתוּנִי׃ - Me rodearon lazos de muerte, y torrentes de perversidad me aterraron.
"Afafuni" (me rodearon) significa que me cercaron, y el Malbim explica que proviene de la raíz de la palabra "peá" (lado o flanco): se abalanzan sobre mí desde cada flanco, desde todas las direcciones. Por un lado me cercan los lazos de la muerte, y por el otro me aterrorizan los "torrentes de perversidad" - los enemigos que caen sobre mí como un río caudaloso e impetuoso. De este modo, me hallaba cercado por ambos frentes.
חֶבְלֵי שְׁאוֹל סְבָבוּנִי קִדְּמוּנִי מוֹקְשֵׁי מָוֶת׃ - Lazos del Sheol me rodearon, me salieron al paso trampas de muerte.
Aquí David agrava aún más la descripción: ya no son sólo cuerdas de muerte, sino los lazos del Sheol que lo rodean. "Sheol" es siempre una expresión que alude a la tumba; es como si estuviera a punto de ser sepultado, luego de que "me salieron al paso trampas de muerte". Tal como explica el Malbim, las trampas de muerte son las causas directas que provocan el deceso, un lazo tendido que ya lo situó al borde mismo del fin. Es decir, como si ya lo hubiesen matado y ahora sólo restara enterrarlo.
Puede añadirse aquí por vía de remez (alusión): David pronunció este cántico en el día en que Hashem lo libró de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Shaúl (el rey Saúl). Siendo así, no leas simplemente "lazos del Sheol" (las profundidades), sino las huestes de Shaúl: los batallones y soldados de Shaúl que ya lo tenían rodeado. Esto encaja notablemente con las palabras de Rashí sobre la roca de Majlekot (Sela Hamajlekot), donde los soldados cercaban a David por todos lados. "Lazos de Shaúl me rodearon", y luego "me salieron al paso trampas de muerte": una situación en la que ya era humanamente imposible salvarse por vía natural.
Y en ese mismo instante dijo David: "Yo dije en mi prisa: todo hombre es mentiroso". ¿Qué significa "en mi prisa" (bejofzí)? Explican Jazal: cuando huía apresuradamente de Shaúl y estaba seguro de que allí terminaba todo. Se dijo a sí mismo: "Pero si Shemuel (Samuel) me ungió como rey... ¿acaso todo hombre, incluso Shemuel, falta a la verdad?". Hizo una promesa, me ungió como rey, y he aquí que parece no tener cumplimiento ni continuidad. "Kozev" (engañoso o falaz), como un torrente engañoso (najal ajzav), cuyas aguas se secan repentinamente a mitad del camino.
בַּצַּר־לִי אֶקְרָא יְהֹוָה וְאֶל־אֱלֹהַי אֲשַׁוֵּעַ יִשְׁמַע מֵהֵיכָלוֹ קוֹלִי וְשַׁוְעָתִי לְפָנָיו תָּבוֹא בְאׇזְנָיו׃ - En mi angustia invoqué a Hashem, y clamé a mi Dios; Él escuchó mi voz desde Su santuario, y mi clamor llegó ante Él, a Sus oídos.
Cuando me encuentro en una situación en la que "me rodearon lazos de muerte", invoco a Hashem desde la aflicción, y "clamo a mi Dios" pidiendo salvación; entonces, por medio de la tefilá, Hashem se apresura a salvarme. Nótese la diferencia: antes era "alabado invoco a Hashem", una alabanza; mientras que aquí ya se trata de una súplica, porque me encuentro en una imperiosa necesidad de rescate.
El Malbim precisa en las expresiones: "invoco" (ekrá) es el llamado por el mero hecho de dirigirse a Hashem, mientras que "clamo" (ashavéa) es específicamente un clamor de salvación. Por eso, el clamor se dirige precisamente a "mi Dios" (Elokai) - ya que, como explicamos, "mi Dios" expresa la Providencia particular única para mí. Asimismo, "y mi clamor llegó delante de Él" añade a "escuchará mi voz": escuchar es posible también desde la distancia, pero que el clamor llegue delante de Él significa que es recibido ante Su presencia y Él viene a salvar - una cercanía mucho mayor.
Aquí el Malbim ofrece una introducción que nos acompañará a lo largo de todo el salmo. El texto poético describe aquí la salvación de Hashem que se manifiesta a través de medios naturales, por la vía de la naturaleza. Sin embargo, cuando la salvación es natural, no es una salvación completa: él reza, Hashem lo salva de la angustia - pero la salvación misma le ocasiona otra aflicción. Vuelve a clamar, Hashem envía otra salvación natural que lo rescata de la segunda aflicción y engendra una tercera, y así sucesivamente.
Y así es el cuadro aquí descrito: al principio lo rodearon los enemigos y lo sitiaron; clamó a Hashem - y la tierra tembló y abrió su boca, y sus enemigos descendieron vivos al abismo. ¡Fue salvado! Pero un terremoto despierta volcanes que vierten fuego y azufre, y lo que estaba en las profundidades comienza a brotar. Resulta entonces que la salvación de la tierra abriéndose trajo una nueva desgracia: lava y fuego que se propagan. Volvió a clamar, y Hashem envió un extintor de fuego - una lluvia torrencial. Sin embargo, la lluvia viene con nubes, y con las nubes rayos y truenos inmensos que lo ponen en peligro. Clamó otra vez, y Hashem ordenó que las nubes descargaran sus aguas de golpe para que no hubiera más temor de los truenos. Pero esa descarga repentina es lo que llamamos un diluvio torrencial, y la lluvia que apagó el fuego se transformó en un torrente de agua que lo arrastraba. Volvió a clamar - y Hashem lo extrajo de las muchas aguas. Esta es la esencia de la descripción, y a partir de aquí pasaremos a la explicación detallada.
וַתִּגְעַשׁ וַתִּרְעַשׁ הָאָרֶץ וּמוֹסְדֵי הָרִים יִרְגָּזוּ וַיִּתְגָּעֲשׁוּ כִּי־חָרָה לוֹ׃ - Se conmovió y tembló la tierra, y los cimientos de los montes se estremecieron y se sacudieron, porque Él se enfureció.
Este es el terremoto con el que Hashem sacudió la tierra para hundir a sus enemigos vivos en el abismo. "Y los cimientos de los montes se estremecieron": es propio de las altas montañas que, en el momento de un terremoto, abran sus cráteres, y al convulsionarse despidan furia y ardor, lava hirviente y humo. Y todo esto "porque Él se enfureció": se manifestó Su indignación y el fuego de Su ira dentro del terremoto, y por eso brotó allí fuego real.
El Malbim es muy preciso en la gradación de los términos: "róguez" (estremecimiento) es la oscilación más leve de todas, "gáash" (agitación o conmoción) es un movimiento mayor, y "ráash" (sacudida violenta o terremoto) es aún más intenso que el gaash - la oscilación en su nivel más alto. Por eso se dice "se conmovió y tembló" (vatig'ash vatir'ash): primero se conmociona, y luego llega al estado de gran sacudida.
עָלָה עָשָׁן בְּאַפּוֹ וְאֵשׁ־מִפִּיו תֹּאכֵל גֶּחָלִים בָּעֲרוּ מִמֶּנּוּ׃ - Subió humo por Su nariz, y de Su boca un fuego consumidor; brasas se encendieron de Él.
Ahora describe la montaña que, a consecuencia del terremoto, comenzó a derramar fuego y azufre. La montaña en llamas expulsa fuego y de ella se eleva humo en el día del sismo; y dado que esto simboliza, por así decirlo, la ira de Hashem, es como si el humo subiera de Su nariz y la ira divina ardiera en el corazón de la montaña. Y el fuego consumidor es como fuego que sale de Su boca, hasta que "brasas se encendieron de Él": la lava expulsada al exterior como brasas que emanan, por así decir, de delante del Santo, Bendito Sea.
וַיֵּט שָׁמַיִם וַיֵּרַד וַעֲרָפֶל תַּחַת רַגְלָיו׃ וַיִּרְכַּב עַל־כְּרוּב וַיָּעֹף וַיֵּדֶא עַל־כַּנְפֵי־רוּחַ׃ - E inclinó los cielos y descendió, y densa niebla había bajo Sus pies. Y cabalgó sobre un querubín y voló, y planeó sobre las alas del viento.
Aquí vuelve a "En mi angustia invoqué a Hashem, y Él escuchó mi voz desde Su templo". Explica el Malbim que este versículo funciona como un encabezado que se aplica a todos los versículos siguientes: ante cada nueva tribulación, "en mi angustia invoco a Hashem". Ahora me encuentro en una nueva angustia: carbones encendidos me persiguen, un volcán me amenaza, y por tanto, una vez más, "en mi angustia invoco a Hashem", y Hashem escucha mi voz, inclina los cielos y desciende para salvarme.
¿Y de qué manera? Dado que estos dos elementos, el elemento tierra y el elemento fuego en el vientre de la tierra, se agitan y amenazan con tragar y destruir todo, Hashem preparó la salvación mediante los otros dos elementos: el viento y el agua. "Y densa niebla bajo Sus pies" - y la niebla es siempre una expresión de fluido, de agua. "Y montó sobre un querubín y voló, y planeó sobre las alas del viento" - el viento transporta las nubes para extinguir el incendio, tal como está escrito: "El que pone las nubes por Su carroza, el que anda sobre las alas del viento".
יָשֶׁת־חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו סֻכָּתוֹ חֶשְׁכַת־מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים׃ - Puso la oscuridad por Su escondedero, en derredor Suyo Su morada, oscuridad de aguas, densas nubes de los cielos.
La oscuridad en la que Hashem, por así decirlo, se oculta, la oscuridad que rodea Su tienda, se convierte aquí en "oscuridad de aguas, densas nubes de los cielos": las nubes se congregan por obra del viento hasta que la tierra queda a oscuras por la espesura de los nubarrones - tal como vemos cuando hay una nubosidad muy densa, que en pleno mediodía parece como si el sol se hubiera puesto. Y estas aguas apagan el fuego y las brasas ardientes que brotan de la montaña, trayendo así la salvación.
El Radak observa que en el libro de Shmuel no dice "oscuridad de aguas" (jesjkat máim) sino "aglomeración de aguas" (jashrat máim), lo cual alude a la unión y condensación de las nubes - como en la traducción aramea "jishureihon", derivado de rayos o aros que se entrelazan. Y ambas cosas son ciertas: las nubes se unen estrechamente entre sí, y al concentrarse juntas provocan oscuridad. "Jashrat" (acumulación) y "jesjkat" (oscuridad) son dos consecuencias de la misma acción.
Sin embargo, esta salvación acarrea una nueva tribulación: las densas nubes se ensombrecieron y están cargadas de materias ígneas y combustibles, como azufre y salitre. El salitre es nitrato de potasio, utilizado como comburente en mezclas como la pólvora y otros explosivos. Cuando se produce una colisión entre las nubes, entre cargas negativas con negativas y positivas con positivas, se genera una explosión y surge un fuego inmenso, el "eléctrico", en palabras del Malbim, lo que hoy llamamos electricidad: el rayo que descarga. Con un solo rayo se podría alimentar una central que suministre energía a una ciudad entera - no tenemos los medios para atraparlo, pero esto ilustra las magnitudes de las que hablamos. Así, se halló ante un nuevo y gravísimo peligro: las nubes albergan en su interior un fuego colosal.
מִנֹּגַהּ נֶגְדּוֹ עָבָיו עָבְרוּ בָּרָד וְגַחֲלֵי־אֵשׁ׃ וַיַּרְעֵם בַּשָּׁמַיִם יְהֹוָה וְעֶלְיוֹן יִתֵּן קֹלוֹ בָּרָד וְגַחֲלֵי־אֵשׁ׃ - Por el resplandor que había ante Él, Sus nubes pasaron: granizo y carbones de fuego. Y tronó en los cielos Hashem, y el Altísimo dio Su voz: granizo y carbones de fuego.
Desde esa "oscuridad de Su escondedero" se genera un halo de resplandor (nogah) frente a la luz de Hashem. El Malbim explicó en varios lugares que "nogah" es lo que entendemos también hoy: cuando uno no ve el cuerpo luminoso en sí, sino lo que se ilumina a partir de él - por ejemplo, cuando no se ve la luna misma, sino las nubes a su alrededor que quedan iluminadas. El resplandor (nogah) es la luz que emana de la fuente luminosa, y no la luz en su esencia misma.
Y de este resplandor surgen fuego y relámpagos: "Sus nubes pasaron: granizo y carbones de fuego". Las nubes descargan granizo a causa de la frialdad, después de que el fuego eléctrico se desprendiera de los vapores y saliera de ellos, y carbones de fuego por la activación del calor. El fuego y el frío chocan y estallan mutuamente, y de allí brotan truenos y relámpagos colosales, hasta que "tronó en los cielos Hashem". En lugar de haber calma en la tierra tras apagarse el fuego, se desata ahora un estruendo en los cielos: las nubes que vinieron a sofocar el fuego de abajo provocan un tumulto inmenso arriba. Me salvé del fuego terrenal mediante el agua celeste, pero el agua de arriba genera un fuego nuevo que amenaza con consumirlo todo.
וַיִּשְׁלַח חִצָּיו וַיְפִיצֵם וּבְרָקִים רָב וַיְהֻמֵּם׃ - Y envió Sus saetas y los dispersó, y multiplicó relámpagos y los confundió.
Y una vez más, bajo el mismo principio: "en mi angustia invoco a Hashem", y "Él escucha mi voz desde Su templo". ¿Y qué sucede ahora? "Y envió Sus saetas y los dispersó": Hashem envía, por así decirlo, Sus flechas para que el propio trueno rompa las nubes; y a causa de la multitud de truenos y relámpagos, las nubes se disipan y descargan sus aguas hacia abajo, agotándose y quedando vacías. Estas saetas son los relámpagos - "y multiplicó relámpagos y los confundió", pues mediante la abundancia de relámpagos los desbarató, y cesaron los truenos y las descargas. Y todas estas salvaciones ocurren por vías naturales, y también de esta aflicción fui salvado.
וַיֵּרָאוּ אֲפִיקֵי מַיִם וַיִּגָּלוּ מוֹסְדוֹת תֵּבֵל מִגַּעֲרָתְךָ יְהֹוָה מִנִּשְׁמַת רוּחַ אַפֶּךָ׃ - Y se hicieron visibles los cauces de las aguas, y quedaron al descubierto los cimientos del mundo por Tu reprensión, oh Hashem, por el resoplido del aliento de Tu furor.
¿Acaso llegó aquí la salvación completa? No. De esta misma salvación se derivó una nueva aflicción: los nubarrones estallaron y descendió el agua con un ímpetu tremendo, hasta el punto de que "se hicieron visibles los cauces de las aguas" - los lechos y arroyos se hicieron más profundos a causa de la lluvia torrencial. "Y quedaron al descubierto los cimientos del mundo" - en una inundación se revelan las cosas ocultas en las profundidades de la tierra; los fundamentos del mundo creados en los seis días del Génesis, cuando toda la tierra era agua y solo después ascendieron los vapores al cielo hacia el firmamento y las nubes, se revelan ahora nuevamente cuando las nubes vierten sus aguas sobre la tierra seca.
¿Y por el poder de quién? "Por Tu reprensión, oh Hashem". Así como al principio "Con el abismo como con un vestido lo cubriste... ante Tu reprensión huyeron", pues Hashem reprendió a las aguas y estas huyeron a sus lugares de concentración, los mares y los ríos, así también ahora, por así decirlo, reprendió de nuevo y las aguas cubren la tierra como un diluvio. "Por el resoplido del aliento de Tu furor" - al haber hecho estallar las nubes, la tierra quedó anegada por un torrente colosal, y David es arrastrado por la corriente de las aguas, por olas inmensas que lo envuelven.
יִשְׁלַח מִמָּרוֹם יִקָּחֵנִי יַמְשֵׁנִי מִמַּיִם רַבִּים׃ - Extenderá Su mano desde lo alto y me tomará; me sacará de las muchas aguas.
También frente a las olas que amenazaban con ahogarlo tuvo que clamar a Hashem, y nuevamente bajo el mismo principio: en mi angustia llamé a Hashem, y Él escuchó mi voz desde Su santuario; Hashem oye todo mi clamor y salva. "Extenderá Su mano desde lo alto y me tomará" - yo ya me encontraba dentro de las aguas, y Hashem extiende Su ayuda y me rescata de aquellas muchas aguas.
יַצִּילֵנִי מֵאֹיְבִי עָז וּמִשֹּׂנְאַי כִּי־אָמְצוּ מִמֶּנִּי׃ יְקַדְּמוּנִי בְיוֹם־אֵידִי וַיְהִי־יְהֹוָה לְמִשְׁעָן לִי׃ - Me librará de mi poderoso enemigo y de mis aborrecedores, pues eran más fuertes que yo. Me salieron al paso en el día de mi calamidad, pero Hashem fue un apoyo para mí.
Y con todo, los enemigos aún no habían desistido de atacarme: al verme ahogarme en las aguas y observar la dirección por la cual podría salir de ellas, me aguardan a la orilla para atraparme y herirme en cuanto salga. También de esto Hashem me rescata. "Me salieron al paso en el día de mi calamidad" - el día de mi calamidad es el día de mi quebranto, y hay quienes lo interpretan como el día de mis tribulaciones y desvaríos; me aguardan para golpearme apenas salga del río y ahogarme por segunda vez. ¿Y quién salva? "Pero Hashem fue un apoyo para mí" - Hashem es mi sostén, y bajo Su providencia fui salvado de los enemigos que me acechaban, incluso después de haber sido rescatado del agua.
El Malbim precisa la diferencia entre "oyev" (enemigo activo) y "soné" (aborrecedor): el "oyev" es más severo que el "soné", ya que a menudo quien aborrece no procura el mal de forma activa, sino que solo guarda rencor en su corazón, mientras que el enemigo busca concretamente cómo causarle daño. Otra diferencia: el término aborrecimiento se aplica también a conceptos abstractos - como "quien aborrece el lucro ilícito" o "quien aborrece la reprensión" -, mientras que no se dice en nuestro idioma "enemigo del lucro". Por eso David afirma aquí que Hashem lo rescata del enemigo poderoso, que procura perjudicarlo y dañarlo físicamente, y agrega que Hashem lo preserva también de los aborrecedores, cuya maldad permanece en el corazón y no es tan evidente: "y de mis aborrecedores, pues eran más fuertes que yo".
וַיּוֹצִיאֵנִי לַמֶּרְחָב יְחַלְּצֵנִי כִּי־חָפֵץ־בִּי׃ - Y me sacó a un lugar espacioso; me librará, porque se complació en mí.
El Ibn Ezra explica que esto es lo opuesto del versículo anterior: "en mi angustia clamé a Hashem" - clamé desde la estrechez y la congoja, y ahora Hashem me sacó a un lugar amplio y espacioso. Y el Malbim explica: me sacó a un lugar donde no pueden interceptarme al salir del agua. Pues si saliera por un paso estrecho, ellos me aguardarían allí para atacarme de inmediato; pero Hashem me condujo a un espacio abierto donde no pueden cerrarme el paso, y al salir "me librará" de sus manos, de modo que no logren atraparme ni perjudicarme. ¿Y por qué todo esto? "Porque se complació en mí" - por cuanto Hashem se complació en mí, me libró de todas estas tribulaciones.
יִגְמְלֵנִי יְהֹוָה כְּצִדְקִי כְּבֹר יָדַי יָשִׁיב לִי׃ - Hashem me retribuirá conforme a mi justicia; conforme a la pureza de mis manos me recompensará.
Hasta aquí David describió la primera manera: Hashem lo salva mediante su plegaria y su clamor, y la salvación llega por medios naturales. La limitación de la salvación natural quedó demostrada en todos los ejemplos que vimos: si se quiere ahuyentar a los enemigos, se provoca un terremoto, pero el terremoto genera una reacción adversa de volcanes que expulsan fuego, provocando un nuevo daño. La salvación natural es puntual y temporal, y a veces ella misma engendra un daño nuevo, pasando de una aflicción a otra, y cada vez de nuevo: "En mi angustia invoco a Hashem": Amo del Universo, sálvame de esta nueva desgracia.
Y aquí él pasa a la segunda manera: la salvación por vía milagrosa y portentosa, que proviene del poder de las buenas acciones. Cuando la salvación proviene únicamente del clamor y de la plegaria, incluso quien no es necesariamente intachable, si clama con fervor, Hashem lo salva, pero mediante vías naturales. En cambio, cuando Hashem lo salva en mérito de sus buenas acciones, la salvación es milagrosa, por encima de la naturaleza, y entonces "no surgirá angustia por segunda vez" (a veces citado con el acrónimo hebreo: Lo Tikpatz). Hasta ahora vimos que no solo dos veces, sino siete veces pasó de una angustia a otra, porque la salvación era natural. Pero la salvación milagrosa es un rescate prodigioso tras el cual no sobreviene aflicción alguna.
¿Y cuándo sucede esto? Cuando "Hashem me retribuirá conforme a mi justicia; conforme a la pureza de mis manos me recompensará", pues la retribución llega en correspondencia con las buenas acciones. ¿Y de qué se hace merecedor entonces? De "El Dios que me ciñe de fortaleza", "hace mis pies como de ciervas" - todas ellas realidades que trascienden el orden natural, salvaciones propias de quien se eleva por sobre las cumbres de las nubes. No como antes, donde de una salvación se caía en una nueva desgracia, sino una salvación completa y duradera.
En esta parte del salmo, David describe la segunda forma de providencia divina: aflicciones que lo rodean por todos los flancos hasta las puertas de la muerte y del abismo, y el clamor que brota de ellas - "En mi angustia invoco a Hashem", versículo que sirve de encabezado constante a todos los versículos posteriores. El Malbim traza una cadena de siete salvaciones naturales, cada una de las cuales da a luz la siguiente desgracia: un terremoto que traga a los enemigos pero activa volcanes; nubes y viento que apagan el fuego pero desatan rayos y truenos; la disipación tormentosa que aquieta los truenos pero causa una inundación; y el rescate de David de las aguas profundas, solo para que en la orilla lo aguarden sus enemigos - hasta llegar a "Y me sacó a un lugar espacioso; me libró porque se complació en mí". Tal es la naturaleza del auxilio natural: puntual y temporal. En cambio, cuando "Hashem me retribuirá conforme a mi justicia", en virtud de las buenas acciones, la salvación se torna milagrosa y sublime, y entonces la aflicción jamás se repetirá.