La continuación del salmo es un repaso de las plagas de Egipto, el Éxodo, los milagros en el desierto y la conquista de la tierra - y todo conduce a la conclusión al final del capítulo: todas estas grandes bondades tuvieron un único propósito, que guardasen las leyes de Hashem. Continuamos desde aquí, desde la plaga del granizo hasta la conclusión del salmo.
נָתַן גִּשְׁמֵיהֶם בָּרָד אֵשׁ לֶהָבוֹת בְּאַרְצָם׃ - Convirtió sus lluvias en granizo, fuego llameante en su tierra.
Dice el Radak: "fuego llameante" equivale a lo escrito en la Torá: "y el fuego descendió a tierra". Y en cuanto al orden de las palabras - a veces encontramos "fuego de llamas" y a veces "llamas de fuego" - ambas expresiones son correctas, al igual que "carmesí de gusano" y "gusano de carmesí" (toláat shaní y shení hatoláat). Es posible decirlo de ambas maneras.
Rabeinu Bejaye cita un Midrash según el cual existía una disputa entre Egipto y Kush sobre por dónde pasaba la frontera entre ambos. Llegó la plaga de las ranas y resolvió el conflicto, ya que en la tierra de Kush las ranas no subieron, sino únicamente en la tierra de Egipto. Vieron hasta dónde llegaban las ranas y supieron: aquí termina Egipto. Y esto es lo que está escrito: "He aquí que heriré todo tu territorio con ranas" - marcarás los límites de acuerdo con las ranas.
Pregunta el Gaón de Tchebin: también en la plaga de las langostas se dice "y se posó en todo el límite de Egipto", lo cual en apariencia es superfluo, pues ¿acaso no se había delimitado ya la frontera con las ranas? ¿Por qué hacía falta marcarla de nuevo? Y responde con una explicación magnífica: después de que subieron las ranas, tuvieron que marcar la frontera, ¿y cómo solían marcarla en aquel entonces? Mediante la plantación de árboles y arbustos, tal como encontramos en Yehoshúa, quien delimitó la tierra con la planta de escila (jatzav). Se plantan arbustos en la línea fronteriza y a partir de allí se sabe que comienza otro territorio. Es muy lógico pensar que hicieron lo mismo en Egipto: tras ver dónde se detenían las ranas, fijaron allí el límite con árboles.
Sin embargo, la plaga anterior a la langosta fue la del granizo, y todos los árboles quedaron destruidos - perdiéndose así todas las marcas hechas a raíz de las ranas. No hubo más remedio que volver a delimitar las fronteras, y por eso vino la langosta y se posó "en todo el límite de Egipto", marcándoles nuevamente los límites. Y una prueba maravillosa de esto proviene de nuestro versículo, dice el Gaón de Tchebin: "Convirtió sus lluvias en granizo... e hirió sus viñas y sus higueras, y quebró el árbol de su límite" - el granizo destruyó precisamente "el árbol de su límite", aquellos árboles colocados para delimitar las fronteras. Siendo así, no quedaba más opción que enviar nuevamente langostas a todo su territorio para marcar otra vez la ubicación de la frontera, de modo que no dependieran de árboles que ya no existían.
וַיַּךְ גַּפְנָם וּתְאֵנָתָם וַיְשַׁבֵּר עֵץ גְּבוּלָם׃ - Hirió sus viñas y sus higueras, y quebró el árbol de su límite.
Pregunta Ibn Ezra: si todos los árboles quedaron destrozados, ¿por qué destaca específicamente la vid y la higuera? Y responde: mencionó lo más selecto entre los frutos del árbol, con los cuales el ser humano puede sobrevivir aun sin pan. Quien desee subsistir sin pan puede comer uvas e higos y mantenerse con vida. Por eso enfatizó los más importantes de ellos.
El Radak, por su parte, explica que mencionó la vid y la higuera en particular porque constituían la mayoría de los árboles que tenían en Egipto. Y esto requiere cierta comprensión, ya que Egipto es una tierra cálida y menos propicia para el cultivo de viñedos; sin embargo, encontramos testimonios de ello en otros versículos: "Una vid trajiste de Egipto", donde vemos que la vid provino de Egipto. Es posible que en aquella época el clima fuera ligeramente distinto. Hoy en día, en cualquier caso, es sabido que las vides se cultivan comúnmente en regiones más templadas, como España y Francia, y no en tierras tan calurosas.
אָמַר וַיָּבֹא אַרְבֶּה וְיֶלֶק וְאֵין מִסְפָּר׃ - Habló, y vino la langosta, y el yélek sin número.
"Habló, y vino la langosta" - el significado es que Hashem decretó y vino la langosta. ¿Y por qué menciona al yélek, si acaso el yélek es una de las especies de langosta? El Ibn Ezra sugiere que tal vez el yélek sea la más destructiva de las especies de langostas, y por eso se le menciona en detalle: para resaltar la plaga más severa.
El Malbim explica: la langosta devoró toda la hierba, y el yélek consumió el fruto de la tierra. Los frutos que crecen en la tierra no son comidos por la langosta común, sino por el yélek. Resulta entonces que el versículo menciona aquí dos plagas dentro de la plaga de langostas: tanto la hierba como el fruto de la tierra. Y aclaremos: la "verdura de la tierra" se refiere a los vegetales de hoja, como el repollo, la lechuga y el cilantro; mientras que el "fruto de la tierra" se refiere a papas, pepinos, sandías, fresas y similares, frutos concretos que crecen en el suelo.
וַיֹּאכַל כׇּל־עֵשֶׂב בְּאַרְצָם וַיֹּאכַל פְּרִי אַדְמָתָם׃ - Y devoró toda hierba en su tierra, y devoró el fruto de su suelo.
"Y devoró toda hierba en su tierra" - se refiere a la langosta; "y devoró el fruto de su suelo" - se refiere al yélek. Según la opinión de Ibn Ezra, se trata del fruto de los árboles que había dejado el granizo, mientras que según el Malbim, se trata de los frutos de la tierra propiamente dichos.
וַיַּךְ כׇּל־בְּכוֹר בְּאַרְצָם רֵאשִׁית לְכׇל־אוֹנָם׃ - E hirió a todo primogénito en su tierra, el principio de todo su vigor.
Dice el Ibn Ezra: "E hirió a todo primogénito en su tierra" - únicamente a los egipcios, ya que los primogénitos de Israel se salvaron gracias a la señal que pusieron en sus casas. Y "el principio de todo su vigor" - el primero de todos los hijos nacidos de su fuerza. Según el Metzudat David, se trata de una reiteración de la misma idea con diferentes palabras, puesto que el primogénito es ciertamente el principio de su vigor.
Sin embargo, el Malbim, fiel a su método, no acepta la mera repetición con palabras distintas, y por eso explica: "E hirió a todo primogénito en su tierra" - los primogénitos sólo fueron castigados dentro de su tierra. El primogénito [bejor] es la apertura de la matriz (péter réjem), el que nace primero de su madre, y este fue herido únicamente en Egipto. En cambio, "el principio de su vigor" se refiere al primogénito respecto a su padre: si varios hombres se unieron a una misma mujer y cada uno engendró un hijo con ella, siendo cada niño el primer hijo de su padre, resulta que una sola mujer dio a luz a cinco o diez primogénitos, cada uno primogénito de su respectivo padre. Estos son "el principio de su vigor", y ellos fueron heridos en cualquier lugar, incluso aquellos que no residían en Egipto; pero los primogénitos de la madre murieron únicamente en la tierra de Egipto.
El sagrado Alshij añade y explica: "E hirió a todo primogénito en su tierra" - incluso de otras naciones. A cualquier primogénito que se encontrara en ese momento en Egipto, aunque no fuera egipcio, el Santo, Bendito Sea, le quitó la vida. Y también a aquellos que no eran apertura de matriz sino sólo el principio del vigor paterno, también a ellos los mató, tal como en el ejemplo mencionado. Y hubo aquí otra manifestación de providencia: incluso en una casa donde no había primogénito, moría el principal de la casa, para que no hubiera hogar sin un muerto.
Y a partir de esto, ¿quién podría creer que en semejante situación el Santo, Bendito Sea, otorgaría la gracia de los Hijos de Israel ante los ojos de los egipcios, al punto de que además les prestarían plata y oro? El egipcio sabe que sus hijos han muerto, regresa ahora mismo del cementerio a causa del Dios de los judíos, ¡y sin embargo llama al judío y le dice: "Ven, toma plata, toma oro"! Les prestan plata, oro y vestiduras. Y a esto alude el versículo "Y los sacó con plata y oro", como una añadidura a "E hirió a todo primogénito en su tierra". Un prodigio sobre otro prodigio: Hashem los castigó, y luego el egipcio le suplica al judío que se lleve sus bienes. He aquí la magnitud con la que el Santo, Bendito Sea, transformó sus corazones: a aquellos a quienes al principio "les cambió el corazón para odiar a Su pueblo", ahora les infundió benevolencia hacia ellos, entregándoles plata y oro.
וַיּוֹצִיאֵם בְּכֶסֶף וְזָהָב וְאֵין בִּשְׁבָטָיו כּוֹשֵׁל׃ - Los sacó con plata y oro, y no hubo en sus tribus quien tropezara.
Dice el Radak: Eran doce tribus, un pueblo numeroso, y no había entre ellos ningún desvalido ni pobre; todos salieron con plata y oro en abundancia. No salió ni uno solo en la indigencia, sino que todos eran acaudalados, y este es el sentido de "tropezara" (joshel): la pobreza.
El Metsudat David explica "no hubo en sus tribus quien tropezara": no hubo nadie que tropezara en su pecado, en el sentido del versículo "pues tropezaste en tu transgresión" (Oseas 14:2); es decir, todos eran íntegros y no flaqueaban en sus pecados. Aparentemente esto no encajaría con el hecho de que Datán y Aviram salieron con ellos, y Mijá con su ídolo también salió con ellos; no obstante, hay que decir que el versículo habla en términos generales, pues ciertamente hubo excepciones individuales sobre las cuales el versículo no se pronunció.
Y cabe comprender la yuxtaposición: de manera natural, tras haberles pedido prestados plata y oro, y habiendo salido supuestamente para un viaje de tres días con la obligación de regresar, deberíamos haber sentido un gran temor y zozobra de que los egipcios nos persiguieran. Y a propósito, hay quienes explican que este fue el motivo por el cual se tomó como préstamo: para que los judíos no quisieran regresar a Egipto, pues si regresaban, todos los acreedores se abalanzarían sobre ellos: "¿dónde está la plata y el oro?". No es que esto haya evitado del todo las quejas, ya que al final dijeron "designemos un jefe y volvamos a Egipto", pero el propósito era disuadirles del deseo de volver. De cualquier manera, cuando una persona huye es consciente de que en breve el egipcio irá tras ella: pasaron los tres días, no regresé, ¿y qué pasa con toda la plata y el oro? Y sobre esto afirma el versículo: "no hubo en sus tribus quien tropezara": a pesar de todo, caminaron sin tropiezo; no marcharon con miedo ni con zozobra, y sus fuerzas no flaquearon por la preocupación de que los egipcios los persiguieran, sino que caminaron con absoluta confianza en Hashem.
Y el Alshej agrega una explicación: "no hubo en sus tribus quien tropezara", es decir, no hubo una sola tribu en Israel pobre y desvalida de la que pudiera decirse que subsistió únicamente gracias a las riquezas de Egipto. Por el contrario, ya poseían abundantes bienes por mérito propio. ¿Y de dónde provinieron? Se relata, por ejemplo, que durante la plaga de sangre el egipcio que deseaba beber agua debía comprársela a los judíos: quien pagaba recibía agua, y quien no pagaba bebía sangre. De modo que "no hubo en sus tribus quien tropezara" era una realidad incluso antes de que los egipcios les entregaran plata y oro; la plata y el oro fueron únicamente un agregado, para cumplir en ellos la promesa divina: "y después saldrán con gran riqueza".
שָׂמַח מִצְרַיִם בְּצֵאתָם כִּי־נָפַל פַּחְדָּם עֲלֵיהֶם׃ - Se alegró Egipto cuando salieron, pues el terror de ellos había caído sobre ellos.
"Se alegró Egipto cuando salieron": pues ya habían dicho "todos somos hombres muertos", deseando librarse de inmediato de aquella calamidad, y se regocijaron de que partieran. Explica el Malbim: lo que está escrito, "los sacó con plata y oro", a pesar de que cabía esperar que sintieran un odio feroz hacia Israel debido a la plaga de los primogénitos, se debe a que "se alegró Egipto cuando salieron". Es decir, ¿quieres saber cómo cambiaron de actitud los egipcios tan repentinamente y hallamos gracia a sus ojos? Porque los egipcios dijeron: démosles dinero con tal de que se marchen y nos libren de ellos. Así, el egipcio tuvo el interés personal de que el judío tomara de sus bienes. "Se alegró Egipto cuando salieron", por la magnitud del terror que cayó sobre ellos, al punto de que ningún perro les ladró.
Sin embargo, todo esto representa únicamente el aspecto natural de los acontecimientos. En la Torá se afirma explícitamente que Hashem concedió gracia al pueblo a los ojos de Egipto, y esto no debe olvidarse; aquí simplemente se expone la perspectiva humana y natural: el egipcio sentía "toma dinero, lo importante es que te marches".
פָּרַשׂ עָנָן לְמָסָךְ וְאֵשׁ לְהָאִיר לָיְלָה׃ - Desplegó una nube como cubierta, y fuego para alumbrar la noche.
El pueblo de Israel sale de Egipto, y Hashem va delante de ellos en una columna de nube y extiende la nube como cortina (masaj). El Rádak precisa: "masaj" (cortina o pantalla) no es lo mismo que "sejaj" (techo o cubierta). El sejaj cubre desde arriba, mientras que el masaj es una cortina divisoria lateral, como un telón delante de ellos, similar a "la cortina de la entrada" (ve-et masaj hapétaj), lo que indica que la nube estaba delante de ellos durante la marcha, y cuando descansaban, la nube estaba sobre ellos. Otra posibilidad es que "lemasaj" incluya ambas cosas: sobre ellos al acampar y a su lado al marchar.
El sagrado Alshij ofrece una interpretación novedosa y conecta el versículo con el anterior. "Porque su pánico había caído sobre ellos": en el sentido simple significa que el temor a Israel cayó sobre los egipcios; sin embargo, puede interpretarse que se refiere a Israel. ¿De qué manera? Al sacarlos Hashem con plata y oro, surgió una situación en la que el egipcio deseaba venir a recuperar la plata y el oro que había prestado, y los egipcios salieron a perseguirlos. Entonces el temor a los egipcios cayó sobre Israel: he aquí que el egipcio viene y arrebatará el dinero y el oro. ¿Qué hizo el Santo, bendito sea? "Extendió una nube como cortina".
Y esto es lo que explican Jazal: que la columna de nube marchaba delante del campamento de Israel y el Santo, bendito sea, la desplazó hacia atrás, entre el campamento de Egipto y el campamento de Israel, para absorber las piedras, los proyectiles de catapultas y las flechas que arrojaban. Los egipcios venían detrás lanzando lanzas, piedras y proyectiles, y quien los interceptaba era la nube, la verdadera cobertura protectora del campamento de Israel, mucho antes de la Cúpula de Hierro. Entonces la columna de fuego iba delante del campamento para iluminarles el camino, mientras la columna de nube quedaba detrás para interponerse entre ellos y Egipto, dejando a los egipcios en tinieblas. Pues una columna de fuego al frente debería iluminar también hacia atrás, a menos que haya una nube intermedia; y como había una nube que hacía de barrera, la columna de fuego iluminaba únicamente a Israel, mientras que los egipcios permanecían en absoluta oscuridad.
Y esto coincide con lo que está escrito explícitamente: "Y era la nube y la oscuridad" - para los egipcios, "e iluminaba la noche" - para Israel. La nube separaba a ambos campamentos, por lo que la columna de fuego que marchaba al frente no les alumbraba a ellos y quedaron en tinieblas; mientras que para Israel, la columna de fuego iluminaba la noche.
El Malbim explica que, tras su salida, el Santo, bendito sea, los acompañó con una columna de nube y una columna de fuego, y además de marchar la nube delante de ellos como se detalla en la Torá, servía también de cubierta sobre sus cabezas y a su alrededor. Pues Jazal enseñan que había siete nubes de gloria, de modo que de manera constante había una protección sobre ellos; por lo tanto, se puede interpretar que la cortina mencionada aquí abarca tanto lo que estaba por encima como lo que estaba a los lados, conforme a la segunda explicación del Rádak.
שָׁאַל וַיָּבֵא שְׂלָו וְלֶחֶם שָׁמַיִם יַשְׂבִּיעֵם׃ - Pidió, y Él trajo codornices, y con pan del cielo los sació.
El pueblo de Israel pide carne y el Santo, bendito sea, les da las codornices; luego piden pan: "y con pan del cielo los sació". Explica el Malbim: las codornices fueron una provisión temporal, mientras que el pan celestial los sació de forma constante durante toda su permanencia en el desierto, tal como está escrito: "carne para comer y pan para saciarse".
Y en el libro Tenufá Lejaim se explica de manera hermosa: dicen nuestros Sabios que el ciego no se sacia con lo que come; come y come, y no se siente lleno. De hecho, muchas personas invidentes tienen sobrepeso, y además de la dificultad para moverse con frecuencia, existe también la razón de que no experimentan saciedad visual. Cuando una persona ve una gran abundancia de comida, "el ojo ve y el alma se sacia"; pero cuando hay poco ante su vista, siente hambre todo el tiempo.
Esto recuerda un episodio ocurrido hace unos veinte años en un hotel: la comida era provista por un servicio de banquetes desde una cocina cercana. Al parecer no calcularon bien las porciones, y sirvieron una bandeja de papas fritas que desapareció al instante. Trajeron más, y volvió a agotarse en segundos. Al final se sirvió cuatro veces más de lo planificado originalmente. Si desde el principio hubieran presentado una cantidad abundante y ordenada, cada uno habría tomado una porción moderada y todo habría marchado con calma; pero al ver la gente que escaseaba, ante cada carrito que llegaba todos se abalanzaban. La simple percepción de escasez induce a la persona a comer mucho más, y el hecho de no contemplar con los propios ojos una gran abundancia aviva el apetito.
En este mismo sentido enseñan Jazal: no comas a oscuras. Hay dos motivos para ello: primero, porque no puedes distinguir si acaso hay gusanos, insectos o si cayó una mosca en la taza de té mientras bebes en la oscuridad. Y segundo, porque quien come a oscuras come en exceso, pues se asemeja al ciego que no ve su comida. Desde esta perspectiva se esclarece nuestro versículo: "Pidió, y Él trajo codornices, y con pan del cielo los sació". ¿Por qué los sació el pan celestial? Por lo dicho inmediatamente antes: "y fuego para alumbrar la noche". Como disponían del fuego que les alumbraba durante la noche, comían a la luz y con claridad, y por ello "con pan del cielo los sació"; de no haber sido así, habrían comido continuamente sin llegar a saciarse.
פָּתַח צוּר וַיָּזוּבוּ מָיִם הָלְכוּ בַּצִּיּוֹת נָהָר׃ - Abrió la peña y brotaron aguas; corrieron por los sequedales como un río.
Dice el Radak: "Abrió la peña y brotaron aguas", esto ocurrió en Refidim. "Corrieron por los sequedales como un río": en un lugar árido, en un sitio seco, las aguas avanzaron y fluyeron como un río. Y cita el Radak un Midrash que explica que "tziyot" (sequedales) proviene del término "tzi adir" (flota majestuosa): las aguas eran tan caudalosas que iban de un sitio a otro en embarcaciones. Por así decirlo, tenían pequeñas barcas en el campamento de Israel para trasladarse, pues las aguas del pozo de Miriam fluían como un gran torrente. Y así también cita Rashí: "Corrieron por los sequedales como un río", corrían ríos desde el pozo en una tierra sedienta, verdaderos ríos que emanaban del pozo de Miriam.
Y el Malbim señala que aquí hubo dos etapas: "Abrió la peña" en Refidim; al principio el agua brotó gota a gota, y solo después "corrieron por los sequedales como un río", cuando el agua fluyó en gran abundancia.
כִּי־זָכַר אֶת־דְּבַר קׇדְשׁוֹ אֶת־אַבְרָהָם עַבְדּוֹ׃ - Pues recordó Su santa palabra a Abraham, Su siervo.
Dice Rashí: El Santo, bendito sea, recordó Su santa palabra, lo que había prometido a Su siervo Abraham - "y después saldrán con gran riqueza", "y en la cuarta generación volverán acá" -, y por ello cumplió ahora estas promesas, les otorgó los bienes y redimió a Israel de Egipto.
Y el Radak explica que estas palabras vienen a enseñar que, por sus propios méritos, el pueblo no era digno. Si preguntas por qué fueron redimidos, fue por el mérito de Abraham. Pues pusieron a prueba a Hashem y contendieron con Él diez veces; e incluso para sacarlos de Egipto no eran merecedores, ya que está escrito que el Atributo de la Justicia acusaba diciendo: "¿En qué se diferencian estos de aquellos?". De no haber sido por el pacto de los Patriarcas - "y recordó Dios Su pacto con Abraham, con Yitzjak y con Yaakov" -, no habrían sido redimidos. De aquí vemos que únicamente por haber recordado Su santa palabra nos redimió de Egipto.
El Malbim explica que el versículo resume todo lo que hemos visto: tanto la salida de Egipto como la gran riqueza. Los bienes llegaron porque así se lo había dicho el Santo, bendito sea, a Abraham, y como dijeron nuestros Sabios de bendita memoria: para que no dijera aquel justo: "Y les servirán, y los afligirán" lo cumplió con ellos, pero "y después saldrán con gran riqueza" no lo cumplió con ellos. Asimismo, las nubes de gloria, el agua y el maná fueron concedidos por mérito de Abraham, como enseñan nuestros Sabios: por haber dicho "amasa y haz tortas", les dio el maná; por cuanto "corrió Abraham al ganado", les proveyó las codornices; y por haber despedido a Yishmael con un odre de agua, les dio también el pozo de Miriam. Resulta entonces que todo fue por el mérito de Abraham: tanto la redención de Egipto como la inmensa riqueza, así como el pozo, el maná y la carne que los acompañaron en el desierto.
Cabe preguntar: ¿acaso solo para que aquel justo no reclamara que no cumplió con ellos "y después saldrán con gran riqueza", por eso debía el Santo, bendito sea, cumplirlo? ¡Si Él cumple Sus promesas porque las prometió, no para evitar reclamos! ¿Cómo debe entenderse la expresión "para que no diga aquel justo"? Hay varias explicaciones al respecto, y recordaremos una de ellas ya mencionada anteriormente. La verdadera gran riqueza es que el pueblo de Israel sale de Egipto en un nivel espiritual tal que está en condiciones de recibir la Torá. Pasaron por una refinación de doscientos diez años, de los cuales ochenta y seis fueron de dura servidumbre, y eso los purificó para estar preparados para recibir la Torá cincuenta días después, de pie al pie del Monte Sinaí. Esa es la inmensa y verdadera riqueza con la que salieron. Extrajeron todas las chispas de santidad de Egipto, hasta dejarlo "como una fosa profunda sin peces, como una trampa sin grano"; no quedó nada en él, "y despojaron a Egipto" (vaynatzlú et Mitzráyim), que el Targum traduce como "y vaciaron a Egipto". Por esta razón la halajá prohíbe volver a vivir en Egipto: pues todo el propósito del exilio es rectificar las chispas de santidad, y en Egipto ya no quedaron chispas de santidad, pues todo fue rectificado y vaciado.
Resulta que alcanzamos niveles espirituales sumamente elevados, una rectificación y purificación formidables. Quien lo desee puede profundizar en el libro "Mishnat HaGuilgulim", en el secreto del exilio de Egipto y el pecado de Adam Harishón, donde se expone cómo el sagrado Arí despliega un panorama completo: todas las tribulaciones que comenzaron con el pecado de Adam Harishón, y luego por etapas - el Diluvio, la generación de la dispersión, la generación de Sodoma, el rebaño de Labán -, todas ellas fueron rectificaciones y refinamientos sucesivos hasta la purificación consumada en el exilio de Egipto. De acuerdo con esto, tanto "y les servirán, y los afligirán" como "y después saldrán con gran riqueza" se cumplieron cabalmente, siendo la gran riqueza la elevación espiritual con la que salieron. Sin embargo, ante esto podría haber dicho aquel justo: Soberano del universo, ¿acaso "y les servirán, y los afligirán" lo cumpliste al pie de la letra, en su sentido literal, y "después saldrán con gran riqueza" lo cumplirás solo en sentido figurado, como logros espirituales? Si la servidumbre y la aflicción fueron literales, ¡cumple también la gran riqueza en su sentido literal, con plata y oro! Y para que aquel justo no pudiera decir semejante reclamo, el Santo, bendito sea, les concedió también la riqueza material.
וַיּוֹצִא עַמּוֹ בְשָׂשׂוֹן בְּרִנָּה אֶת־בְּחִירָיו׃ - Y sacó a Su pueblo con alegría, con cánticos de júbilo a Sus escogidos.
Cuando Hashem sacó a Su pueblo de Egipto, Israel estaba alegre y los egipcios de duelo - "mientras los egipcios enterraban", y Su pueblo con regocijo. ¿Y por qué merecieron esto? Dice el Radak: "a Sus elegidos" - por el mérito de los Patriarcas, que son los elegidos del Santo, bendito sea. Y esto es como está escrito: "y los hijos de Israel salían con mano alzada", con brazo enaltecido. Y el Malbim explica "con cántico a Sus elegidos": los justos son los elegidos de Hashem, y ellos entonaron cantos y alabanzas.
וַיִּתֵּן לָהֶם אַרְצוֹת גּוֹיִם וַעֲמַל לְאֻמִּים יִירָשׁוּ׃ - Y les dio las tierras de las naciones, y el fruto del trabajo de los pueblos heredaron.
בַּעֲבוּר יִשְׁמְרוּ חֻקָּיו וְתוֹרֹתָיו יִנְצֹרוּ הַלְלוּ־יָהּ׃ - Para que guarden Sus estatutos y custodien Sus enseñanzas. ¡Haleluyah!
Explica el Malbim: con "Y les dio las tierras de las naciones", el versículo pasa por alto los demás milagros del desierto, ya que se explicarán en el siguiente salmo, y retoma lo dicho al principio del salmo: "el cual pactó con Abraham" - que el Santo, bendito sea, cumplió Su juramento y nos dio la tierra, y no solo la tierra, sino también las posesiones y bienes de sus habitantes.
Y aquí vale la pena recordar las palabras de nuestros Sabios de bendita memoria: ¿Por qué anduvieron cuarenta años por el desierto? Se expusieron muchas razones al respecto, y una de ellas es: los cananeos oyeron que habíamos salido de Egipto. ¿Y quién les avisó? Egipto. ¿Y qué relación había entre ellos? Eran hermanos, pues Canaán y Egipto eran ambos hijos de Jam. Y queriendo los egipcios preocuparse por los cananeos, les avisaron: "Prepárense, el pueblo de Israel va hacia ustedes; aquí ya provocaron una destrucción total y van a arrasar con todo". Los cananeos escucharon y lo destruyeron todo: demolieron las casas, arrancaron los viñedos y dejaron tierra arrasada. Dijo el Santo, bendito sea: "¿Acaso los introduciré en una tierra así? ¡Si les prometí abundancia!". ¿Qué hizo? Los condujo durante cuarenta años por el desierto. Y el cananeo esperaba: "¿Cuándo vendrán?". Pasa un año y otro año, y no vienen. ¿Qué va a hacer? ¿Quedarse sin comida? Comienza a reconstruir: en lugar de construcciones viejas y ruinosas, levanta casas nuevas; en lugar de árboles viejos, planta nuevos viñedos. Cuarenta años en el desierto, y llegamos a una tierra colmada de todo bien. Y esto es lo que está escrito: "Y les dio las tierras de las naciones, y el fruto del trabajo de los pueblos heredaron" - aquel mismo esfuerzo que las naciones trabajaron, ese mismo lo heredamos nosotros.
Y el propósito: "Para que guarden Sus estatutos" - el motivo por el cual nos dio la Tierra de Israel es para guardar la Torá. Y esto es una introducción al siguiente salmo, dice el Malbim, en el que se ve que el pueblo de Israel no se mantuvo firme en ello y al final no guardó los preceptos de Hashem, y eso fue lo que provocó el exilio.
¿Y cuál es la diferencia entre "goyim" (naciones) y "leumim" (pueblos)? Dice el Malbim: "leumim" son aquellas naciones que poseen una religión específica, un culto particular al que rinden devoción. Y dado que la religión de los pueblos de Canaán era sumamente corrupta, como está escrito en varios pasajes: "No haréis como las obras de la tierra de Canaán", esto era aún peor que una nación que carece por completo de religión, ya que es más destructivo tener leyes perversas que no tener ninguna ley. Por eso dijo: "y el fruto del trabajo de los pueblos heredaron": vio el Santo, bendito sea, que ni siquiera guardaban los siete preceptos de los hijos de Noaj, los desalojó de la tierra y aquello por lo que tanto se esforzaron se lo entregó al pueblo de Israel.
Y todo esto "Para que guarden Sus estatutos y custodien Sus enseñanzas": dice el Radak que esto fue condicional, como está escrito: "Pues lo introduciré en la tierra que juré a sus antepasados", advirtiendo que si no guardan Sus estatutos sobrevendrá la ruina, y tenemos profecías de amonestación que advierten que en el futuro serían exiliados. Y con esto concluye: "¡Haleluyah!": se lo dice al pueblo de Israel de su generación y a las venideras: alaben al Santo, bendito sea, por los milagros que realizó por ustedes.
Y concluyamos con las palabras del Malbim sobre la diferencia entre "guarden Sus estatutos" (yishmeru jukav) y "custodien Sus enseñanzas" (torotav yintzoru): quien custodia (notzer) está en un nivel superior a quien guarda (shomer), y las enseñanzas (torot) requieren una preservación aún mayor que los estatutos (jukim), ya que los fundamentos de la fe residen en las enseñanzas: la Torá escrita y la Torá oral. En cambio, el estatuto es un decreto fijado: "Un estatuto he decretado, una resolución he dictado". Por lo tanto, con respecto a las enseñanzas se requiere una custodia especial: "y custodien Sus enseñanzas. ¡Haleluyah!".
El final del salmo nos conduce desde la plaga de granizo y las langostas, pasando por la plaga de los primogénitos y la salida con plata y oro, hacia la nube y el fuego, el maná, las codornices y el pozo de agua, hasta la entrega de las tierras de las naciones. En cada etapa se percibe una Providencia divina minuciosa: el granizo quiebra los árboles del límite territorial y las langostas vuelven a delimitarlos, el egipcio que acaba de enterrar a su hijo le suplica al judío que tome su dinero, la nube se convierte en una cortina protectora sobre el campamento de Israel, y la luz de la columna de fuego los colma con el pan celestial. Y todo ello, tal como destacan Rashi, el Radak y el Malbim, no por mérito propio sino en virtud de "Su sagrada palabra a Abraham, Su siervo"; y toda esta inmensa entrega apunta a un único propósito: "Para que guarden Sus estatutos y custodien Sus enseñanzas. ¡Haleluyah!". Y con esto concluimos el capítulo 105 del libro de Tehilim.