En esta sección del capítulo 105, David HaMélej continúa desplegando la cadena de la Providencia divina: desde el pacto con los patriarcas, pasando por el descenso de Yosef a Egipto, hasta la multiplicación del pueblo de Israel en la tierra de Jam. Los versículos que tenemos ante nosotros describen el fin del encarcelamiento de Yosef, su ascenso a la grandeza en etapas y el modo en que todo esto constituyó una preparación para la llegada de Yaakov y sus hijos a Egipto.
עַד־עֵת בֹּא־דְבָרוֹ אִמְרַת יְהֹוָה צְרָפָתְהוּ׃ - Hasta el tiempo en que llegó Su palabra, la promesa de Hashem lo purificó.
"Tzrafathu" (lo purificó) significa que fue probado, como en la expresión "te he purificado en el crisol de la aflicción": lo seleccionaron, lo refinaron a través de los sufrimientos por los que pasó. Hasta el momento en que llegó la palabra de Hakadosh Baruj Hu para consumar el decreto de que el pueblo de Israel descendería a Egipto, allí, en la prisión, Yosef fue acrisolado.
El Radak explica: "Hasta el tiempo en que llegó su palabra" - la palabra de Yosef, es decir, la interpretación del sueño que le dio al mayordomo real; y "la palabra de Hashem" es el decreto fijado sobre él de permanecer en prisión, que fue lo que lo purificó y lo puso a prueba. Rashi explica: "Hasta el tiempo en que llegó Su palabra" - la palabra de Hakadosh Baruj Hu, según la cual se había decretado que estuviera allí doce años, y la palabra de Hashem que decretó su permanencia allí fue la que lo refinó.
Y en el Midrash Shojer Tov se cita una controversia entre Rabí Jiyá bar Aba y los Jajamim: uno sostiene que se refiere hasta el tiempo en que llegó la palabra de Yosef, y el otro sostiene que se refiere hasta el tiempo en que llegó la palabra de Hakadosh Baruj Hu. Cuando Yosef le dijo al mayordomo real: "Tan solo acuérdate de mí cuando te vaya bien", Hakadosh Baruj Hu le dijo: por tu vida, permanecerás en sufrimientos y encarcelamiento otros dos años más; y a esto alude el versículo: "Y aconteció al cabo de dos años de días", que concluyeron los dos años fijados para él por Hakadosh Baruj Hu. Esta es la explicación de Rashi. En contraste, la segunda postura sostiene: "llegó su palabra" - la palabra de Yosef ante el Faraón; hasta el momento en que se presentó y habló ante el Faraón, "la promesa de Hashem lo purificó".
El Malbim explica que se refiere a la palabra de Hakadosh Baruj Hu mencionada al comienzo del capítulo: "la palabra que ordenó para mil generaciones". Hasta que despertó aquella palabra de Hashem que ordenó respecto a los hijos de Yaakov que no los dañaran, y que en el futuro los redimiría - hasta ese momento pasaron por un proceso de refinamiento y purificación, a fin de superar dicha prueba y ser verdaderamente dignos de esa redención.
שָׁלַח מֶלֶךְ וַיַּתִּירֵהוּ מֹשֵׁל עַמִּים וַיְפַתְּחֵהוּ׃ - Envió el rey y lo desató, el gobernante de pueblos lo dejó libre.
Ibn Ezra explica que el verbo "envió" asiste también a la segunda parte de la frase; es decir, una palabra al inicio del versículo sirve también para la segunda mitad, como si estuviera escrita dos veces. Es semejante a lo que decimos en la tefilá: "que no puso nuestra porción como la de ellos, ni nuestro destino como el de toda su multitud", donde a pesar de no repetirse "no puso", el primer "que no" rige sobre ambas cláusulas. Así también aquí: envió el rey y lo desató, envió el gobernante de pueblos y lo dejó libre. Rashi comenta que el rey es el Faraón, rey de Egipto, y él es asimismo el "gobernante de pueblos", quien lo liberó y abrió sus ataduras.
El Malbim profundiza en la diferencia entre "lo desató" (vayattirehu) y "lo dejó libre" (vayefattejehu). "Envió el rey y lo desató" - de los grilletes, tal como se mencionó antes: "Afligieron con grilletes sus pies"; para esto basta con la potestad de un rey, pues un monarca puede liberar a un hombre de las cadenas de su servidumbre. "El gobernante de pueblos lo dejó libre" - del hierro, según lo dicho: "en hierros fue puesta su alma", ya que había sido encarcelado por una causa que ameritaba pena de muerte, en el episodio con la esposa de su amo. Para perdonar una falta semejante y liberar a un preso sin proceso judicial alguno, a través de un indulto absoluto, no basta la autoridad de un rey común, sino que se requiere de un "gobernante de pueblos". De allí se comprende por qué en una parte se dice "rey" y en la otra "gobernante de pueblos".
שָׂמוֹ אָדוֹן לְבֵיתוֹ וּמֹשֵׁל בְּכׇל־קִנְיָנוֹ׃ - Lo puso por señor de su casa, y por gobernador de todas sus posesiones.
"Lo puso por señor de su casa", tal como le dijo el Faraón: "Tú estarás sobre mi casa". El Malbim escribe que ya explicó en su comentario a la Torá que el Faraón elevó a Yosef en tres niveles consecutivos. Primero: "Tú estarás sobre mi casa", y sobre esto se dice: "Lo puso por señor de su casa, y por gobernador de todas sus posesiones". Luego: "Mira que te he puesto sobre toda la tierra de Egipto", es decir, ministro sobre todos los ministros de Egipto, no solo sobre la casa del Faraón; y este es ya un segundo nivel de grandeza.
לֶאְסֹר שָׂרָיו בְּנַפְשׁוֹ וּזְקֵנָיו יְחַכֵּם׃ - Para atar a sus príncipes a su voluntad, y enseñar sabiduría a sus ancianos.
Rashi explica que "benafshó" (en su alma) es una expresión de afecto, como en "y el alma de Yehonatán se ligó al alma de David": cuando interpretó el sueño, todos lo apreciaron, y las almas de todos los ministros quedaron unidas a Yosef. Y Rashi cita las palabras de Rav Idi: está escrito "saro" (su ministro) en singular, aludiendo a Potifar, y enseguida lo explicaremos.
Una de las preguntas más conocidas respecto a Yosef es: ¿qué vio para añadir y decir: "Y ahora provea el Faraón de un varón prudente y sabio", sugiriendo que designe a alguien para almacenar grano durante los siete años de abundancia? ¿Quién lo nombró consejero? Después de todo, solo lo habían traído para interpretar un sueño, y él no era más que un joven, hebreo, esclavo, en la condición más baja; di lo que te pidieron y nada más. Los consejeros reales son personas expertas que han estudiado durante muchos años, ¿y de repente tú te conviertes en consejero?
La realidad es que Yosef temía profundamente, pues entraba en un terreno sumamente imponente. Allí estaban los magos, adivinos, hechiceros y las personalidades más ilustres. Egipto era el centro de la sabiduría y del conocimiento de aquella época, una potencia colosal; incluso hoy en día los egiptólogos quedan asombrados ante cosas para las cuales no tenemos explicación: cómo construyeron las pirámides, cómo embalsamaban, y tantos otros conocimientos vastos que no poseemos. Había allí hombres muy astutos y con un poder real, capaces de transformar una vara en serpiente. Y de pronto llega un joven esclavo y resuelve lo que ninguno de los expertos pudo descifrar. Yosef percibió que todos lo miraban con hostilidad: "¿Qué tonterías está diciendo?". Temía que esto despertara antagonismo y que, en consecuencia, el Faraón no aceptara la solución, a pesar de ser la verdadera.
¿Qué hizo entonces? Le dijo al Faraón que hacía falta nombrar a alguien, ascender a un hombre de confianza a un alto cargo para que gestionara el asunto. De inmediato, todos asintieron con la cabeza: es verdad, aquí hace falta un nombramiento, hace falta un ascenso. Cada uno de ellos sentía que era el candidato ideal, que pertenecía a los primeros del reino: "Faraón, este joven habla con sensatez". Nadie imaginó que el nombramiento recaería precisamente en ese muchacho. Pero, mientras tanto, Yosef se ganó la simpatía de todos: de pronto, todos aceptaron su interpretación, pues vieron en ella la oportunidad de obtener un cargo importante. Y esto es "para atar a sus príncipes en su alma" según el sentido de afecto que explica Rashi: al interpretar el sueño todos le cobraron aprecio, porque cada uno se veía a sí mismo como digno del puesto, y por ello nadie refutó su interpretación.
El Radak explica de otra manera: "Para atar a sus príncipes a su voluntad" significa que tenía en sus manos el poder de encarcelar a los ministros y dignatarios si fuera necesario, del mismo modo que el Faraón tenía ese poder. Es decir, no que su alma se haya unido a la de ellos, sino que recibió una autoridad tal que podía enviar a un ministro a prisión. "Benafshó", tal como en "hasta saciar tu deseo (kenefsheja)" y en "si es vuestra voluntad (im yesh et nafshejem)", significa conforme a su voluntad; a su arbitrio podía tomar a un ministro y aprisionarlo. Y a esto se refirió el Faraón cuando le dijo: "Por tu palabra se gobernará todo mi pueblo; solamente en el trono seré mayor que tú", pues le otorgó todo el poder, con la sola excepción del trono real.
Y en el Midrash: "Para atar a sus príncipes a su voluntad" se refiere a aquellos que le dijeron al Faraón: "¿Acaso un esclavo puede reinar?", aquellos que se opusieron a su nombramiento. Yosef dio la orden de arrestar a los ministros que se habían opuesto a su autoridad y enviarlos a prisión.
El Midrash agrega, y esta es la opinión de Rabí Idi citada en Rashí: "Para aprisionar a sus ministros" - esto se refiere a Potifar, a quien Yosef ordenó poner en prisión. Potifar era sumamente corrupto. Sabía que su esposa era la culpable y sabía que Yosef no había cometido ninguna falta. ¿Y de dónde lo sabía? Porque fue y consultó a los astrólogos, a los sabios y a los sacerdotes. Pues ella había colocado clara de huevo allí para simular que él había tenido intimidad con ella, y él llevó aquello a los sacerdotes; ellos lo examinaron y le dijeron: esto no es semen, sino clara de huevo. Y la Guemará explica cómo es posible distinguirlos: por medio de una vela y fuego, ya que la clara de huevo se endurece y coagula. Ellos lo defendieron e intercedieron a su favor. ¿Y cómo les retribuyó Yosef? "Solo la tierra de los sacerdotes no compró" - guardó gratitud hacia ellos, pues fueron los únicos que declararon que allí no había ocurrido nada.
Resulta, por lo tanto, que Potifar sabía que su esposa era perversa, sabía que nada había sucedido, y aun así envió a su siervo, el justo, durante diez años a prisión. ¿Con qué fin? Para limpiar la reputación de su mujer. ¡Hasta qué extremo llegaba su corrupción! Por consiguiente, lo que merecía era entrar él mismo a la cárcel. Y esto es "para aprisionar a sus ministros": a Potifar, que era ministro de Paró, Yosef lo envió ahora a la casa de detención.
A los sabios se les llama "ancianos", e incluso un joven que posee el discernimiento de los mayores entra en esta categoría, ya que la sabiduría se halla mayormente en los ancianos, como está dicho: "Y en los ancianos está la sabiduría". Y por supuesto, esto no se refiere a los ancianos descarriados ni a los ancianos ignorantes. Yosef era tan sabio que instruyó a los propios sabios de Paró: "Y a sus ancianos hará sabios" - a los ancianos de Paró los dotó de sabiduría, y era superior a ellos en entendimiento. Tal como Paró mismo le reconoció: "No hay entendido ni sabio como tú" - no entre el común del pueblo, sino entre todos los sabios aquí presentes, no existe nadie tan sabio y entendido como tú.
El Malbim añade aquí el tercer nivel: después Paró le dijo: "Yo soy Paró, y sin ti nadie alzará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto" - pues lo elevó peldaño tras peldaño hasta encumbrarlo por encima de todos los consejeros y ancianos, y esto es "y a sus ancianos hará sabios". Quedan definidos, de este modo, tres niveles en la elevación de Yosef.
El Tiféret Shlomó, sobre Parashat Miketz, explica "para aprisionar a sus ministros a su voluntad": que sometió a los príncipes y a las fuerzas de la impureza bajo su dominio. Y esto es lo que está escrito: "Y vio Yaakov que había provisión (shéber) en Egipto" - percibió que se había quebrado (nishberá) la klipá, que se había roto el poderío de la impureza en Egipto, y por consiguiente había llegado el momento de que el pueblo de Israel acudiera allí para llevar a cabo su rectificación. Pues mientras la klipá conservaba su vigor regía: "Como las prácticas de la tierra de Egipto no haréis", siendo Egipto la desnudez de la tierra, el lugar más degradado y abominable.
¿Y cómo rectificó Yosef a Egipto? Precisamente en el ámbito en el que los egipcios estaban más corrompidos. ¿En qué radicaba su degeneración? "Como las prácticas de la tierra de Egipto no haréis" - el precepto relativo a las relaciones prohibidas (arayot). Yosef, que personificaba la santidad suprema, fue quien comenzó a purificar aquella realidad y a convertir aquel suelo en un sitio apto para la estancia de los Hijos de Israel, por la fuerza de su rectificación personal en la pureza moral. Y esto forma parte del motivo por el cual conminó a los egipcios a circuncidarse, pues como enseña el Rambam, el propósito del brit milá es debilitar la fuerza del deseo carnal, y en quienes están circuncidados disminuye la vehemencia de la pasión. En ello residió una parte de la rectificación de Egipto: que se debilitara su desenfreno carnal. Este es el sentido de "hay shéber en Egipto": se fracturó la cáscara impura, la fuerza de la impureza perdió su hegemonía y, por ende, "para aprisionar a sus ministros a su voluntad" alude a los ministros celestiales de Egipto en lo Alto, sometiendo así las fuerzas del mal bajo su autoridad.
וַיָּבֹא יִשְׂרָאֵל מִצְרָיִם וְיַעֲקֹב גָּר בְּאֶרֶץ־חָם׃ - E Israel vino a Egipto, y Yaakov residió como forastero en la tierra de Jam.
Todo el desarrollo de la historia de Yosef tuvo como fin propiciar que Israel llegara a Egipto, a causa de la hambruna, para consumar el decreto del Pacto entre las Partes (Brit Bein Habetarim): "Pues forastera será tu descendencia". "En la tierra de Jam": Mitzráyim era hijo de Jam, y por esa razón la tierra de Egipto es llamada la tierra de Jam.
El Malbim explica que todo lo narrado hasta aquí fue una preparación para la entrada de Israel a Egipto. Y nuestros Sabios lo ilustraron con la parábola de una vaca que se rehúsa a salir del establo: llevaron a su ternero a otro lugar, y ella terminó caminando tras él por instinto. De la misma manera, Yaakov no deseaba bajar a Egipto, de modo que atrajeron a su hijo - condujeron a Yosef a Egipto, y a través de ello, el padre fue llevado tras él.
Además, el Malbim repara en el cambio de nombres. "Israel" denota señorío y dignidad, nuestro nivel más elevado; "Yaakov" proviene de la raíz ékev (talón), la parte más baja del cuerpo, y expresa nuestra condición cuando nos encontramos en un plano inferior. El texto viene a decirnos que al llegar a Egipto entramos con el nivel de Israel: distinción, autoridad e importancia. Pero más tarde, "y Yaakov residió como forastero en la tierra de Jam", bajo el aspecto de Yaakov, el nivel más bajo. E incluso el verbo "gar" (peregrinó o residió como forastero) no denota un asentamiento definitivo como ciudadano, sino condición de extranjería: no reside en las capitales del reino, sino en la tierra de Jam, apartado del centro del poder. Al principio estábamos bajo el estatus de Yosef, investidos de dignidad y relevancia, y poco a poco la situación fue deteriorándose; tras la muerte de Yosef, de todos sus hermanos y de toda aquella generación, comenzó el descenso, hasta el punto de que ya no gozaban del estatus de Israel, sino únicamente del de Yaakov.
וַיֶּפֶר אֶת־עַמּוֹ מְאֹד וַיַּעֲצִמֵהוּ מִצָּרָיו׃ - Y multiplicó a Su pueblo en gran manera, y lo hizo más fuerte que sus adversarios.
"Y multiplicó" (Váyefer): hizo fructificar y multiplicó a Su pueblo en gran manera, tal como está escrito: "Y los hijos de Israel fructificaron y se propagaron, se multiplicaron y se hicieron extraordinariamente fuertes". "Y lo hizo más fuerte que sus adversarios" (Vaya'atziméhu mitzarav): los fortaleció más que a los propios egipcios, que se convirtieron en sus opresores (tzarav). Y de ahí nació el temor de los egipcios: crecen demográficamente más que nosotros, "y se llenaron de pavor ante los hijos de Israel".
Y esto no es algo nuevo; ya ha ocurrido en la historia. También en nuestros días hay quienes ven a un público observante de la Torá y las mitzvot que crece y se multiplica, y entran en pánico: en las comunidades y en Bnei Brak nacen muchos niños, mientras que en otros sitios tienen un hijo con suerte, y entonces buscan todo tipo de soluciones artificiales, como la cláusula del nieto y medidas semejantes, para traer votos que sirvan como una especie de antibiótico contra los observantes de los preceptos. Mientras creían que el sistema judicial mantendría la última palabra, no se preocupaban: no importa qué decidan ustedes ni a quién elijan, al final la última palabra es nuestra. La democracia, según su criterio, es buena para "el pueblo de abajo"; en nuestra cúpula no hay elecciones. Pero en cuanto el golem se rebeló contra su creador y alguien empezó a pensar en salir de esa servidumbre, de inmediato surgieron protestas, amenazas y fuga de capitales, como si nuestra existencia dependiera de su beneplácito.
Y nosotros decimos: hemos sobrevivido miles de años a pesar de personas semejantes, aun cuando existía dentro de nosotros una quinta columna, de aquellos que reciben fondos extranjeros, de organizaciones de boicot y difamadores que incitan a las naciones del mundo contra nosotros y amenazan a sus propios hermanos. Uno sabe cómo empieza esto, pero nunca cómo acaba: las naciones se tomarán en serio esas incitaciones. Pero para ellos prima el lema de "después de mí, el diluvio": si no gobierno yo aquí, que arda el país. Como dijo en su momento Ben Aharon cuando le dijeron que el pueblo había votado otra opción: hay que cambiar al pueblo. Si hubiesen podido, hace ya mucho tiempo que habrían cambiado al pueblo. Sin embargo, aquí hay un pueblo que ha retornado, desea permanecer y no tiene la menor intención de marcharse a ningún lado.
Y volviendo a nuestro asunto: los egipcios los vieron fructificar y multiplicarse y cayeron en la angustia, "y se llenaron de pavor ante los hijos de Israel". No obstante, observemos lo que explica el Malbim: Hashem los hizo multiplicarse tanto que llegaron a ser más fuertes y numerosos que sus opresores, y esto mismo fue lo que causó, a fin de cuentas, la redención de Israel, como veremos más adelante en el capítulo.
Los versículos que tenemos ante nosotros nos enseñan cómo cada etapa en el descenso y posterior ascenso de Yosef constituyó un eslabón de un único plan providencial: la purificación en la cárcel hasta que llegó la palabra de Hashem; la liberación de las cadenas y de los hierros por manos de un rey y gobernante de naciones; los tres peldaños de su elevación: señor de la casa de Faraón, gobernante sobre toda la tierra de Egipto e instructor de sabiduría para sus ancianos; y el hecho de "atar a sus príncipes a su voluntad", ya sea por el afecto que conquistó con su sabiduría, por el poder de gobierno que le fue conferido, o al quebrar las fuerzas de la impureza de Egipto. Todo esto sirvió como preparación para el descenso honorable de Israel a Egipto, y su posterior declive hacia el nivel de Yaakov como forastero en la tierra de Jam, hasta que Hashem los multiplicó y fortaleció más que a sus opresores, siendo esto mismo el inicio del camino hacia la redención.