לִבְנֵי־קֹרַח מִזְמוֹר שִׁיר יְסוּדָתוֹ בְּהַרְרֵי־קֹדֶשׁ׃ - De los hijos de Kóraj, un salmo, un cántico; su cimiento está en los montes santos.
El Radak explica el significado de "Para los hijos de Kóraj", como ya vimos anteriormente: se refiere a los cantores descendientes de Kóraj, que fueron quienes compusieron el salmo o solían entonarlo habitualmente. Hay dos enfoques al respecto: o bien David les entregó el salmo para que lo cantaran, o bien ellos mismos lo compusieron.
"Su cimiento" (Yesudató) - el fundamento del cántico. ¿Y sobre qué está fundado? Sobre un lugar sagrado, sobre Jerusalén y Sión. ¿Y por qué dice "montes" (Hareré) en plural? Hay dos posibilidades: o porque está el monte de Sión y el monte Moriá, que es el Monte del Templo (Har Habáyit), y por eso utilizó el plural; o bien porque alude a las montañas que rodean a Jerusalén - como dice el versículo, "Jerusalén tiene montes alrededor de ella", y uno de ellos es el Monte de los Olivos. El monte de Sión representa el lugar de la realeza en general, y todo queda englobado en lo que dirá en el versículo 3: "la ciudad de Dios, Selah".
אֹהֵב יְהֹוָה שַׁעֲרֵי צִיּוֹן מִכֹּל מִשְׁכְּנוֹת יַעֲקֹב׃ - Hashem ama las puertas de Sión más que a todas las moradas de Yaakov.
¿Qué hay para amar en una puerta? ¿Acaso el Santo, Bendito Sea, ama los portones físicos? Explica el Radak: los ancianos y los sabios son quienes se sientan a las puertas, tal como está escrito en el libro de Rut: "a la puerta, ante los ancianos", "los ancianos que estaban en la puerta". Resulta entonces que el sentido es: el Santo, Bendito Sea, ama a los sabios y ancianos que se sientan en las puertas. Y aunque todas las moradas de Yaakov son amadas ante Él, como está dicho: "¡Cuán buenas son tus tiendas, Yaakov; tus moradas, Israel!", aun así ama a las puertas de Sión más que a todas - porque en las puertas de Sión se concentran los sabios y quienes se dedican plenamente al servicio de Hashem.
El Malbim introduce una gran regla: a veces percibimos la grandeza de un hombre, de una nación o de un lugar, precisamente a partir del defecto o de la crítica que se dice sobre él. Un reproche que se le hace a una persona distinguida y eminente - ese mismo reproche sería considerado un gran elogio para alguien de un nivel inferior.
El Malbim ilustra esto con un ejemplo: se critica a un hombre generoso diciendo que para el rescate de cautivos (pidión shevuyim) no dio más que una décima parte de su fortuna y no una quinta parte - es decir, solo un diez por ciento en lugar del veinte. Ahora bien, si un avaro hubiera donado semejante suma, ¡qué elogio tan inmenso habría recibido!: "¡Dio una décima parte de su fortuna!". Sin embargo, tratándose de un hombre sumamente adinerado y de corazón generoso, la gente dice: ¿Cómo es posible que haya dado solo un diez por ciento? El rescate de cautivos es una cuestión de salvar vidas (pikuaj néfesh), debería haber dado el veinte por ciento.
Y, de hecho, este concepto tiene también una aplicación en las leyes de lashón hará. Si dicen de alguien: "Esta persona estudia tres horas al día", ¿es esto una alabanza o una crítica? Dice el Jafetz Jaim: depende. Si se trata de un avrej (estudiante de kollel a tiempo completo), es un reproche grave; pero si es un baal habáyit (un hombre que trabaja), es un gran elogio. Vemos así que una misma cosa, en relación con uno es considerada un desdoro, y en relación con otro, una alabanza.
Las naciones, explica el Malbim, solían hablar con desdén acerca de Sion y de Israel. Su argumento era el siguiente: el hecho de que el Santo, bendito sea, haya prohibido los altares privados (bamot) y ordenado ofrecer sacrificios únicamente en Jerusalén demuestra que Él no los ama por ustedes mismos. Si los amara por lo que son en sí mismos, aceptaría con agrado las ofrendas que Le dedicaran en cualquier lugar, en todas las moradas de Yaakov.
A modo de parábola, esto se asemeja a una madre que le dijera a su hijo que solo lo abrazará y besará cuando estén dentro de la casa, y en ningún otro lugar: "Te quiero solo en casa". En tal caso, en verdad no ama al hijo; tal vez ame la casa, pues si realmente lo amara, su afecto se manifestaría en cualquier parte. Así argumentaban los pueblos: si Hashem desea los sacrificios de ustedes, ¿por qué los exige únicamente en Jerusalén, por qué solo en el Bet Hamikdash? De allí pretendían deducir que el amor divino y la Presencia que mora en medio de ellos no emanan de la esencia del pueblo; de haber sido así, amaría todas las moradas de Yaakov. Y puesto que solo ama las puertas de Sion, concluían que no ama tanto a Israel. A ojos de las naciones, esto constituía un reproche.
נִכְבָּדוֹת מְדֻבָּר בָּךְ עִיר הָאֱלֹהִים סֶלָה׃ - Cosas gloriosas se dicen de ti, ciudad de Dios, Selah.
El Malbim añade un principio lingüístico fundamental: cada vez que el verbo hablar (dibbur) se construye con la preposición bet - "se habla en ti" (medubar baj) - denota siempre reproche o crítica. Cuando se dice "se habla sobre ti" (al), puede tratarse tanto de elogio como de censura, pero la construcción con bet siempre alude al descrédito. Como está escrito: "Y habló el pueblo contra Dios y contra Moshé" (vayeddaber ha'am be-Elohim uve-Moshé) - ¿acaso dijeron cosas buenas? Fueron palabras de queja y reproche. En todo el Tanaj no se halla la expresión "hablar en ti" con sentido de alabanza y gloria.
Por lo tanto, al leer aquí "glorias se dicen en ti" (nijbadot medubar baj), surge un interrogante: ¡siempre que se emplea "medubar baj" es con tono de reproche! La explicación radica en lo siguiente: aquello que las naciones dicen con intención de menosprecio - cuando afirman "Hashem ama las puertas de Sion más que todas las moradas de Yaakov", queriendo señalar que Hashem no ama verdaderamente a Israel, pues de amarlo aceptaría ofrendas en cualquier sitio donde habite Yaakov y no únicamente en Jerusalén -, ese mismo reproche se transforma en un honor supremo.
¿De qué manera? En esa misma crítica, ellos terminan reconociendo que Jerusalén es la ciudad de Dios, el sitio de residencia de la Shejiná, el lugar que Hashem escogió como Su morada. Y este es un honor inmenso: que a través de ti, Jerusalén, Hashem establece una morada permanente en medio del pueblo de Israel. El reproche dirigido a Israel - "Hashem no los ama tanto, pues solo acepta sacrificios en Jerusalén" - es en sí mismo un elogio extraordinario para Jerusalén. Resulta entonces que lo que pretendía ser una deshonra para el pueblo de Israel, se convierte en una glorificación de Jerusalén, por ser la causa misma de que la Shejiná repose aquí. Ellos no advierten que, con sus propias palabras, exaltan a la ciudad de Dios como un lugar único destinado a la presencia divina. Y la palabra "Selah", según el Malbim, indica invariablemente la conclusión del tema: hasta aquí concluye una etapa del argumento.
Rashi explica: a ti, Jerusalén, el Santo, bendito sea, te dirigió palabras de honor. ¿Y cuál es esa distinción gloriosa que proclamó sobre ti? Que eres la "ciudad de Dios, Selah", es decir, que por siempre serás la ciudad de Dios.
El Radak expone dos explicaciones. La primera: "cosas gloriosas" alude a virtudes nobles, por lo que las palabras se refieren a sus habitantes, pues los hijos de Jerusalén se distinguen por sus nobles virtudes. La segunda: virtudes y excelencias eminentes se dicen de ti, pues eres superior a todas las tierras, refiriéndose aquí a Jerusalén misma y no a sus pobladores. Esto se debe a que el mundo habitado se divide en siete regiones, y Jerusalén se sitúa en la parte central, en el corazón del mundo civilizado, tal como está dicho: "los que habitan en el ombligo de la tierra". ¿Y qué representa el ombligo? El punto más selecto, la fuente de donde fluye la abundancia. Por ello, el clima de Jerusalén es equilibrado y templado, superior a cualquier otro, tanto para la salud del cuerpo como para el desarrollo de la sabiduría, tal como está escrito: "Hermosa en su elevación, gozo de toda la tierra", y como expresaron los Sabios: el aire de la Tierra de Israel confiere sabiduría. De este modo, la ciudad posee una excelencia intrínseca por sus propias características geográficas, y aunada a ello, es "ciudad de Dios, Selah", pues Hashem escogió residir y asentar allí Su gloria.
אַזְכִּיר רַהַב וּבָבֶל לְיֹדְעָי הִנֵּה פְלֶשֶׁת וְצֹר עִם־כּוּשׁ זֶה יֻלַּד־שָׁם׃ - Mencionaré a Ráhav y a Babel entre los que Me conocen; he aquí a Filistea y Tiro, junto con Cus: "Este nació allí".
Estos versículos son oscuros y enigmáticos, y por eso abundan las interpretaciones sobre ellos. Siempre que un versículo carece de claridad en sí mismo, son muchos los comentaristas que procuran desglosarlo y comprender qué está escrito aquí.
El Radak explica: "Rahav" es Egipto, tal como está escrito en Yeshayahu: "la que destrozó a Rahav". Y así se interpreta: cuando menciono a mis conocidos las grandes naciones entre los pueblos y las enumero una a una, no hallo una nación tan excelsa como Sión, es decir, como Yerushalayim. ¿Y de quién habla? "A mis conocidos" (leyoda'ai): a aquellos que reconocen la grandeza de Sión; y "yoda'ai" equivale a "yod'im" (los que saben). Y si te extraña la expresión, dice el Radak: no te asombres, es como "y le abrió ventanas" (vejara' lo jalonai), donde cabría haber dicho "jalonim" (ventanas), de lo cual se deduce que es posible expresarse también de este modo. O bien se refiere al propio salmista: "mis conocidos", es decir, alguien como yo, que reconoce verdaderamente el valor de Sión.
וּלְצִיּוֹן יֵאָמַר אִישׁ וְאִישׁ יֻלַּד־בָּהּ וְהוּא יְכוֹנְנֶהָ עֶלְיוֹן׃ - Y de Sión se dirá: Este hombre y aquel hombre nacieron en ella, y Él, el Altísimo, la afirmará.
Continuación de la explicación: en todas las grandes naciones, si de allí surge un sabio, ocurre a intervalos muy distantes, y uno dice con asombro: "Fulano nació en aquel lugar". Es una maravilla que haya nacido allí un hombre sabio, alguien que haya dejado una huella indeleble en la historia. No así en Sión: "Y de Sión se dirá: Este hombre y aquel hombre nacieron en ella" - de innumerables sabios podrá decirse que nacieron en ella. Fulano nació en Sión, y este nació en Sión, e Yirmeyahu, y uno puede enumerar una hilera entera de sabios, grandes personalidades y escribas nacidos en ella. En los demás países, si se encuentra un solo sabio surgido de allí, es algo insólito, y se dice: "Este nació allí"; pero en Sión no se dice "fulano nació allí", sino "este hombre y aquel hombre nacieron en ella": allí nacen muchísimos hombres ilustres, de renombre y grandes sabios.
"Y Él, el Altísimo, la afirmará" - señala el Radak que el orden está invertido, como si dijera: y Él, el Altísimo, la afirmará. El Santo, Bendito Sea, que es el Altísimo, Él la afirmará, la establecerá sobre sus cimientos. Y de manera semejante encontramos: "y él me ordenó mi hermano", cuyo significado es: y él, mi hermano, me ordenó; así como "un lugar allí sepultura", que significa: un lugar de sepultura allí. A veces la sintaxis bíblica invierte el orden usual, y así sucede aquí. Es decir: Hashem, Quien es supremo sobre todo y Quien creó el mundo entero, es Quien formó y estableció este lugar para que fuera superior a todos los demás. Y una segunda posibilidad es que se trate de una súplica y una plegaria: Amo del Universo, Tú, el Altísimo, afírmala y establécela firmemente por largos años, para que no sea destruida.
El Malbim explica que existen dos diferencias fundamentales entre los habitantes de la ciudad de Sión y los habitantes de las ciudades de las naciones. La primera diferencia radica en la naturaleza de la colectividad: en cada una de las naciones gentiles, cada individuo particular no camina en función de la plenitud del conjunto de la nación. Aunque la nación esté compuesta por muchos individuos, si faltara una persona, el nombre de la nación no sufriría mengua alguna por su ausencia. Egipto seguirá llamándose Egipto aunque fulano o mengano no estén allí. Se asemeja a un grano de trigo que falta en un montón de cereal: nadie diría que el montón dejó de ser un montón por haber perdido un solo grano.
No ocurre así con la colectividad del pueblo de Sión, que es considerada como los miembros de un cuerpo íntegro. Aquí no es posible decir: "Falta una mano, no importa, lo principal es que el cuerpo está completo en general"; pues sin una mano el cuerpo entero es considerado defectuoso. En el pueblo de Israel somos considerados una sola nación y un solo cuerpo, donde la falta de un solo individuo es como la carencia de un miembro, lo cual afea al conjunto y constituye una deficiencia general. Cada uno de los hombres complementa la perfección del todo, y si faltara un solo hombre en Sión, esa carencia repercutiría en la totalidad.
Y esto es lo que expresa el versículo: si vengo a mencionar a mis conocidos - a quienes comprenden y entienden - la generalidad de una nación, como Rahav y Babilonia, no menciono a los individuos particulares de ella. "Mencionaré a Rahav y a Babel": únicamente el conjunto general, el nombre colectivo del país, y no a cada persona en particular. ¿Por qué? Porque la nación en su propósito y en su plenitud subsiste con fulano o sin él. Y si vengo a recordar quién nació en la tierra de los filisteos, en Tiro o en Kush - que por la reunión de personas allí reciben el nombre de Tiro, Kush o Filistea -, digo: "Este nació allí": allí nació el pueblo filisteo, el pueblo de Tiro, el pueblo de Kush.
No es así cuando me dispongo a mencionar quién convirtió a Sión en una nación única: "Y de Sión se dirá: Este hombre y aquel hombre nacieron en ella, y Él, el Altísimo, la afirmará" - cada individuo que en ella nació. No basta con mencionar el país de manera global, sino que es preciso mencionar a cada una de las personas en particular que lo integran, puesto que cada individuo complementa la totalidad de la nación. Entre las naciones gentiles, un hombre más o un hombre menos no altera nada, y seguirá llamándose Egipto, Tiro o Filistea. Con el pueblo de Israel no es así: cada persona en particular completa la totalidad del pueblo, y si falta una, a la nación le falta un miembro. Y así como cada miembro individual perfecciona el cuerpo, de igual modo este hombre particular "la afirmará como supremo": él es quien hace que el lugar alcance la categoría de Sión en su totalidad, pues el nombre de Sión reposa sobre ella solo cuando todos se encuentran en ella.
Este es el sentido profundo de que cada persona de Israel es un mundo entero, y que todo el que destruye una sola vida de Israel es considerado como si hubiera destruido un mundo entero. Hay quienes intentan omitir las palabras "de Israel" por razones de cortesía, pero no importa cuánto intenten tergiversar los textos o recortarlos: la verdad seguirá su curso, y estas palabras fueron dichas con respecto al pueblo de Israel. No hay aquí, Dios no lo permita, ningún precepto de dañar a un no judío, pero acerca de él no se dijo "como si hubiera destruido un mundo entero"; por un no judío no se profana el Shabat, mientras que por un judío sí se profana el Shabat. ¿Por qué? Porque cada miembro de Israel es indispensable para la totalidad de la nación, y la perfección del conjunto - el cuerpo de Adam Harishón, el cúmulo de todas las almas que descendieron al mundo para rectificar - jamás estará completa si le faltara una sola alma.
Y de aquí, dice el santo Arí, que al final todas las almas serán rectificadas; todas llegarán a su reparación final. Puede ser que tome mucho tiempo, puede implicar una rectificación muy dura y mucho sufrimiento - de hecho, sobre aquel hombre que arrojó una piedra al profeta Zejaryá, se menciona que reencarnó cien veces - pero al final todos serán rectificados.
¿Y por qué es tan importante que todos sean rectificados? Porque esto no es como fichas de un juego en las que se puede decir: si no es esta, será otra, y si no, no pasa nada. Es como un rompecabezas: si dices "armé un rompecabezas entero, solo falta una pieza", quien lo mire dirá: déjalo, no lo cuelgues. Es similar a una persona que sonríe y le falta un diente; le dices: no sonrías. Y aparentemente, ¿cuál es el problema? Tiene treinta y un dientes, ¿por qué te fijas en la falta? Es que es una carencia que proyecta un defecto en todo el conjunto, como una persona con una discapacidad a la que le falta una mano: la falta se nota en todo el cuerpo. Cada alma de Israel es una pieza de rompecabezas que completa el conjunto de las almas en el cuerpo de Adán Harishón.
Por eso se dice: "Y de Tzión se dirá: cada uno nació en ella". ¿Quieres saber quién es Tzión? Debes contarlos uno por uno. Y sabemos que hay sesenta ribó (seiscientas mil almas raíz) en Israel; todo lo que vemos hoy, y a lo largo de las generaciones, no son más que sesenta ribó de almas cuyas chispas descienden y rectifican. Cada uno de nosotros no es un alma entera sino una chispa de un alma, y venimos a reparar partes de esas chispas. Pero si hubiera menos de sesenta ribó, no sería la totalidad de la nación; tal como si faltara una tribu de Israel no sería la totalidad del pueblo, sino una nación mutilada e incompleta, defectuosa. Cada persona de Israel es parte de la plenitud de la Creación, y por eso el individuo en particular "Él, el Altísimo, la afirmará": cada individuo es quien hace que el pueblo de Israel esté en la categoría de excelso.
Resulta entonces que la explicación del versículo es: "Mencionaré a Ráhav y a Babel entre los que me conocen" - cuando quiero recordar a Egipto, menciono "Ráhav", y no necesito citar nombres individuales. "He aquí Filistea y Tiro con Cus" - y cuando voy a definir sus componentes, digo "este nació allí", fulano nació allí, allí nació el pueblo filisteo, el pueblo de Tiro, el pueblo de Cus. Pero cuando voy a mencionar a Tzión - "Y de Tzión se dirá: cada uno nació en ella", debo mencionar a cada individuo en particular, pues cada uno es quien la convierte en Tzión, quien la hace un cuerpo completo.
Otra diferencia, señala el Malbim, existe entre ellos desde el punto de vista de las personas individuales en sí mismas. Además del hecho de que en Israel cada uno transita un camino de perfección que conduce a la totalidad de la nación - donde cada progreso mío, tuyo y de él conduce al progreso general de toda la colectividad -, ocurre algo distinto con las naciones del mundo. El gentil, por más que se perfeccione a sí mismo, su perfección es puntual: te perfeccionaste, ¿y qué tendrás? Tendrás Gan Edén, según el valor que corresponde a un gentil. Pero no genera un cambio general en su nación, y ciertamente no un cambio general en el mundo; el tikún olam (la rectificación del mundo) no depende de él. Si logra un avance, es un avance personal por el cual recibirá recompensa en lo Alto, nada más. En cambio, entre nosotros, cada individuo, al recorrer el sendero de la perfección, hace avanzar también a toda la colectividad. Y además: cada individuo por sí mismo es considerado como una nación completa, como una colectividad entera.
יְהֹוָה יִסְפֹּר בִּכְתוֹב עַמִּים זֶה יֻלַּד־שָׁם סֶלָה׃ - Hashem contará al registrar a los pueblos: este nació allí, Sela.
Explica el Malbim: un hombre en particular, un individuo solitario nacido en Tzión, Hashem lo contará "al registrar a los pueblos", como si fuera un pueblo entero. Esa persona individual es considerada una nación completa y no un mero individuo. "Sela" - es la conclusión del asunto.