שִׁיר מִזְמוֹר לְאָסָף׃ - Cántico, salmo de Asaf.
El Malbim, al igual que los demás comentaristas, explica que este salmo fue compuesto en los días de Yehoshafat. Los hijos de Moab y los hijos de Amón subieron a hacerle la guerra, acompañados por una inmensa multitud de naciones, como veremos más adelante en el salmo. El rey Yehoshafat oró a Hashem y proclamó un ayuno, y entonces el espíritu de Hashem reposó sobre Yajaziel, de los descendientes de Asaf, en medio de la congregación; él infundió aliento al pueblo diciéndoles: No teman, porque la guerra no es suya sino de Dios; no tendrán que luchar en ella: permanezcan firmes y vean la salvación de Hashem. Todo esto se describe en Divrei Hayamim II (Crónicas II), capítulo 20, donde se relata cómo, al final, la batalla se decidió porque los mismos enemigos se mataron entre sí: Hashem sembró la confusión entre ellos, se desató un gran tumulto y se destruyeron unos a otros. De este modo, Israel triunfó en la guerra.
אֱלֹהִים אַל־דֳּמִי־לָךְ אַל־תֶּחֱרַשׁ וְאַל־תִּשְׁקֹט אֵל׃ - Oh Dios, no guardes silencio; no enmudezcas ni te quedes quieto, Dios.
"Al domí laj" - que no haya silencio en Ti, no ceses en este tiempo de angustia, en el momento en que los enemigos nos acosan. El Malbim explica las tres expresiones y la diferencia entre ellas. "No ceses" (al tidom) significa: no abandones lo que venías haciendo hasta ahora. El verbo lidom siempre se refiere a algo que estaba activo y se detiene; como cuando se dice "el motor se apagó (damam)", es decir, que hasta ese instante estaba en marcha. De igual manera: "Para que te cante mi alma y no calle (veló yidom)" - que continúe cantando sin interrupción. Por lo tanto, lidom es interrumpir algo que antes estaba en plena acción.
"No enmudezcas" (al tejerash), explica el Malbim: enmudecer o callar es lo contrario de responder. Quien no responde, calla. Es decir: no permanezcas sin dar respuesta, pues ahora es necesario responder. Este asunto, como veremos enseguida, atañe a Tu propio honor, Amo del Universo, y por eso no debes callar.
"Y no te quedes quieto" (ve-al tishkot) - la diferencia entre callar (hajarashá) y quedarse quieto (shekitá) radica en que el silencio es la abstención de hablar, mientras que el reposo es la abstención de actuar. Como en el versículo "se calmaron sus olas": el mar habitualmente está en constante movimiento, tiene olas, y las olas se calmaron, sin que esto signifique que hayan dejado de hablar. Lo contrario a la palabra es el callar, y lo contrario a la acción es el reposar. En resumen: no calles dejando de responder, y no te quedes quieto dejando de actuar e intervenir.
כִּי־הִנֵּה אוֹיְבֶיךָ יֶהֱמָיוּן וּמְשַׂנְאֶיךָ נָשְׂאוּ רֹאשׁ׃ - Pues he aquí que Tus enemigos rugen, y los que te aborrecen alzan la cabeza.
"Yehemayún" (rugen o se alborotan) - ya hemos visto en varias ocasiones que la raíz de hemiyá indica todo ruido producido por una multitud. ¿Y por qué en hebreo se utiliza la palabra "hamón" para referirse a mucha gente? Porque cuando hay una multitud se produce un clamor, un murmullo continuo, el público está agitado y ruidoso (homé). Por esta razón, la palabra "hamón" deriva de la noción de alboroto o agitación (hemiyá). "Tus enemigos se alborotan": rugen contra mí, se congregan en mi contra, traman y actúan en mi perjuicio. Por lo tanto, Amo del Universo, no calles: respóndeles, actúa frente a ellos.
"Y los que te aborrecen alzan la cabeza" - ya hemos explicado varias veces que el "enemigo" (oyev) es quien alberga malas intenciones en su corazón, mientras que el "adversario" o el que odia (soné) es aquel que alza la cabeza para dañar en la práctica. Y aquí vemos que los que te aborrecen ya han alzado la cabeza: se yerguen con altivez para perjudicar de hecho y avanzan contra Ti, por lo que debes entablar la batalla contra ellos.
עַל־עַמְּךָ יַעֲרִימוּ סוֹד וְיִתְיָעֲצוּ עַל־צְפוּנֶיךָ׃ - Contra Tu pueblo traman con astucia en secreto, y conspiran contra Tus protegidos.
"Contra Tu pueblo traman con astucia" - toman consejo y traman en secreto; se une un pueblo con otro y planean cómo hacernos daño. El Malbim destaca que no dice "contra Israel", sino "contra Tu pueblo", y es una regla constante en su comentario que cada vez que la expresión aparece con este pronombre, se refiere a ellos en tanto que son Tu pueblo. Es decir: lo que les incomoda es el mero hecho de que seamos el pueblo del Santo, Bendito Sea, y no simplemente por ser Israel.
"Y conspiran contra Tus protegidos" - el pueblo de Israel es llamado "Tus protegidos" (tsefunéja), porque están resguardados en Tu morada secreta, tal como expresa David HaMélej en el Salmo 31: "Los ocultarás en el secreto de Tu presencia del rencor de los hombres". Vemos que la esencia de Israel es como la de aquellos que habitan en lo más recóndito del corazón del Santo, Bendito Sea. Sin embargo, el Malbim aclara que "Tus protegidos" no es únicamente otro calificativo para "Tu pueblo", sino que hace referencia a las verdades divinas ocultas, aquellos principios que permanecen en el plano de lo secreto: la fe en la Unicidad, que Hashem es Uno, mientras que las naciones creían en múltiples poderes; así como el lazo y la Providencia del Santo, Bendito Sea, sobre el pueblo de Israel, que también son un misterio oculto; y nuestra Torá y nuestras mitzvot, que constituyen asimismo un pacto íntimo entre nosotros y Hashem. El objetivo final de ellos es apartarnos de la Torá y de los preceptos.
¿Y qué diferencia hay entre "traman con astucia en secreto" y "conspiran" (se aconsejan)? Explica el Malbim: después de haber concebido un secreto, su finalidad es el consejo. El consejo implica deliberar qué hacer a continuación con ello, cómo llevarlo a la práctica. Ellos traman el secreto con astucia, y el plan - "conspiran" - consiste en ejecutarlo contra Tus protegidos.
אָמְרוּ לְכוּ וְנַכְחִידֵם מִגּוֹי וְלֹא־יִזָּכֵר שֵׁם־יִשְׂרָאֵל עוֹד׃ - Dijeron: "Vengan y borrémoslos como nación, para que no se recuerde más el nombre de Israel".
"Y borrémoslos como nación" - la intención es que los supervivientes del pueblo de Israel sean tan pocos que huyan, se dispersen y ya no sean considerados una nación ni se recuerde su nombre. A ellos no les importa que permanezcamos dispersos y nos asimilemos entre los pueblos, siempre y cuando no seamos una nación unida. Por eso dijeron "y borrémoslos como nación": para que no lleven sobre sí el título de pueblo constituido.
¿Y por qué el empeño en suprimir específicamente el nombre de Israel? Explica el Malbim: el nombre "Israel" manifiesta un liderazgo espiritual supremo, un distintivo de nobleza y dominio que refleja que estamos bajo la Providencia del Santo, Bendito Sea, y que Él vincula Su Nombre con nosotros. Eso es lo que buscan erradicar: "para que no se recuerde más el nombre de Israel", que no quede rastro de ese nombre. Resulta evidente, entonces, que su embestida principal era contra "Tus protegidos": contra los fundamentos divinos ocultos, contra el servicio a Hashem y contra Tu pueblo Israel, que son los que guardas en lo más íntimo de Tu corazón.
כִּי נוֹעֲצוּ לֵב יַחְדָּו עָלֶיךָ בְּרִית יִכְרֹתוּ׃ - Pues conspiraron unánimes de corazón; contra Ti sellan un pacto.
Explica Rashi: este pacto es contra Ti, para hacer que se olvide Tu Nombre. Tú eres llamado el Dios de Israel, y eso es lo que anhelan borrar. Pues en el momento en que "no se recuerde más el nombre de Israel", tampoco se recordará Tu Nombre, ya que ¿quién proclama Tu Nombre en el mundo, quién enseña y difunde Tu Nombre entre las criaturas? Israel. Por lo tanto, si logran suprimir a Israel, automáticamente cesará la memoria de Tu Nombre. Por esta razón dice el versículo: "contra Ti sellan un pacto", y no contra nosotros; nosotros somos únicamente el medio. En verdad desean vengarse de Ti, y por ello arremeten contra nosotros.
Esto se asemeja a quien desea vengarse de cierto sector político y por ello hostiga a los jaredim: el blanco real no somos nosotros, sino el bando opuesto, ¿y cómo lo logran? Hostigándonos a nosotros. Y ya lo han dicho más de una vez en paneles de medios de comunicación: seguirán ocupándose del asunto jaredí mientras los jaredim sigan alineándose con la derecha; tomen el lado correcto y los dejaremos en paz, pero mientras persistan, pagarán el precio en los medios y con difamaciones. Y la mejor prueba de ello son aquellas personas que cruzaron de bando: los medios dejaron de atacarlas por completo y se convirtieron en sus preferidas, a pesar de que en el pasado hablaban en su contra y las difamaban. Mientras pertenecías a ese bando, había expedientes, investigaciones e informes condenatorios; en el instante en que comenzaste a hablar contra los jaredim o cambiaste de postura, estás en el lugar correcto, y ya no hay más investigaciones ni "interés público". Lo mismo ocurre aquí: "Dijeron: Vengan, borrémoslos de entre las naciones... pues han deliberado de común acuerdo, contra Ti sellan un pacto" - Amo del Universo, nosotros somos el instrumento mediante el cual luchan contra Ti; combaten contra nosotros para que no se recuerde el Nombre de Dios, pues somos nosotros quienes lo proclamamos.
El Radak explica sobre "Pues han deliberado de común acuerdo": decidieron unirse y pactar una alianza - aquellos que hasta el día de hoy eran enemigos entre sí establecen un pacto para luchar contra Israel, diciendo que Tú no puedes salvarnos. Y existe un dicho popular: nada une más a los enemigos que un adversario común. En cuanto dos naciones tienen un enemigo común, de pronto se vuelven amigas, no porque se amen mutuamente, sino porque es preferible depender unos de otros que terminar colgados juntos.
El ejemplo más claro son los Acuerdos de Abraham. Durante décadas se negaron a reconocernos, emplearon una retórica extrema en nuestra contra, apoyaron y financiaron a organizaciones terroristas, y de pronto los países del Golfo, Marruecos y todas esas naciones buscan nuestro acercamiento. ¿Por qué? Hay un enemigo común: se sienten amenazados por Irán e imaginan que si hay alguien capaz de actuar contra él, somos nosotros. En cierta medida esto tuvo un fundamento real cuando Trump gobernaba en los Estados Unidos y nosotros teníamos acceso cercano a él, por lo que les convenía asociarse con nosotros. Pero no es porque nos amen, ni significa que hayan cambiado de naturaleza.
El Malbim deduce de la expresión "han deliberado de común acuerdo" la prueba de que el motivo principal de su avance concierne a los asuntos divinos. Observemos: entre los invasores había pueblos muy dispares; algunos eran vecinos de la Tierra de Israel y otros distantes de ella. Cuando analizamos cuál es el objetivo de una nación vecina en comparación con una lejana en cualquier guerra del mundo, vemos que la nación vecina sale a combatir porque teme y se siente amenazada por el pueblo contiguo, y busca conquistar territorio. En cambio, la nación lejana no tiene interés territorial; ¿de qué le serviría una parcela de tierra en la lejanía? Ella viene a saquear el botín, grandes riquezas y oro, ya que el poderío de un Estado se mide por su riqueza.
Por lo tanto, en circunstancias normales no se diría "han deliberado de común acuerdo", ya que sus corazones e intenciones no estarían unificados: los cercanos acuden por la amenaza o por el territorio, y los lejanos van tras el oro. Sin embargo, aquí tanto los cercanos como los lejanos marcharon con un solo propósito: "han deliberado de común acuerdo". Y esto demuestra que compartían una misma meta: olvidemos el dinero, olvidemos el territorio, nada de eso les interesa. ¿Qué les interesa verdaderamente? "Contra Ti sellan un pacto": lo Divino. Salieron a combatir contra Hashem. Sienten celos y rechazo ante la difusión del Nombre del Santo, bendito sea, en el mundo, lo cual se realiza a través de Israel; por eso vienen a exterminar a Israel como nación, para que no sea recordado más el nombre de Israel, y así, por consecuencia, se extinga el Nombre de Hashem de la boca de la humanidad.
אׇהֳלֵי אֱדוֹם וְיִשְׁמְעֵאלִים מוֹאָב וְהַגְרִים׃ - Las tiendas de Edom y los ismaelitas, Moab y los hagrenos.
Aquí el versículo describe a las naciones que llegaron a luchar. ¿Por qué dice "las tiendas de Edom" y no simplemente "Edom"? Porque vinieron a librar una guerra prolongada, y por ello llevaron sus tiendas consigo, para tener dónde habitar a lo largo de un conflicto extenso.
"Y los hagrenos": explican Ibn Ezra, el Radak y otros comentaristas que son descendientes de Hagar, ya sea a través de Abraham o de otro marido, y por eso se llaman "hagrenos". Surge una dificultad: ¿dónde se ha visto que una nación lleve el nombre de la madre? Las naciones siempre se nombran según el padre: los hijos de Edom son hijos de Esav, y los hijos de Ishmael llevan el nombre de Ishmael. La respuesta es que, tal como hemos visto en otros pasajes, cuando la madre posee un estatus distinguido, los hijos son llamados por su nombre, como los hijos de Tzeruyá (Yoav ben Tzeruyá, Avishai ben Tzeruyá, Asael ben Tzeruyá), pues Tzeruyá su madre era hermana de David, la hermana del rey, y por su gran renombre los hijos son nombrados en referencia a ella. Así explica Ibn Ezra aquí: estos hijos se atribuyeron a ella porque había sido sierva de Abraham. Abraham era una figura de enorme renombre, "un príncipe de Dios eres entre nosotros", y todo lo relacionado con él era más valioso ante sus ojos que el oro y la plata. Por consiguiente, Hagar adquirió una relevancia extraordinaria, y como mujer de tal distinción, sus hijos llevaron su nombre. Y él aporta otro ejemplo con las hijas de Barzilai el guiladí, a quienes el texto menciona por su propio mérito debido a su prominencia.
El Malbim subraya esta división: Edom habitaba cerca de la Tierra de Israel, mientras que los ismaelitas estaban lejos; Moab habitaba junto a la Tierra de Israel, y los hagrenos se hallaban a distancia, y todos ellos vinieron con un único objetivo: hacer olvidar Tu Nombre.
גְּבָל וְעַמּוֹן וַעֲמָלֵק פְּלֶשֶׁת עִם־יֹשְׁבֵי צוֹר׃ - Gueval, Amón y Amalec, Filistea junto a los habitantes de Tiro.
"Gueval" son los guevalitas, y todos estos - Gueval, Amón, Amalek, Peléshet y los habitantes de Tzor - ya son vecinos de la Tierra de Israel.
גַּם־אַשּׁוּר נִלְוָה עִמָּם הָיוּ זְרוֹעַ לִבְנֵי־לוֹט סֶלָה׃ - También Ashur se unió a ellos; fueron un brazo de apoyo para los hijos de Lot, Selah.
¿Por qué se utiliza con respecto a Ashur precisamente la expresión "se unió" (nilvá)? Porque está lejos de la Tierra de Israel, y no pertenece a los vecinos cercanos, sino que se acopla como quien viene desde lejos. "Fueron un brazo de apoyo para los hijos de Lot": los hijos de Lot son Amón y Moav, quienes eran los combatientes principales, y todos los demás les servían de brazo ejecutor, como una extensión de su poder. "Selah": conclusión del asunto.
El Radak explica que Ashur estaba más distante de la Tierra de Israel que el resto de las naciones, y por eso se dice de él "se unió a ellos"; así pues, las palabras del Malbim ya se encuentran mencionadas en el Radak. Sin embargo, el Radak también trae una explicación en nombre de su padre: "También Ashur", que aún persiste en su maldad y no recordó su estrepitosa caída. ¿Qué caída? Cuando salió el ángel de Hashem y aniquiló el campamento asirio. Semejante derrota debió haber quedado grabada a fuego en su memoria para no volver a desafiar al Todopoderoso, y sin embargo, he aquí: ese mismo Ashur que recibió aquel golpe devastador, también se une a ellos. De aquí deduce el Radak, según la explicación de su padre, que esta guerra tuvo lugar después de los acontecimientos de Jizkiyahu, pues está dicho "también Ashur", indicando que no aprendieron de lo ocurrido en el pasado, por lo cual forzosamente esta guerra es posterior.
Asimismo, el Radak cita un Midrash en Bereshit Rabá que interpreta "también Ashur" desde una perspectiva que recuerda su origen positivo: incluso Ashur, que al principio solía apartarse para hacer el bien, al haberse apartado del consejo de Nimrod, como está dicho: "De aquella tierra salió Ashur" - pues cuando Nimrod se levantó a rebelarse contra Hashem y urdió un plan perverso, Ashur no estuvo dispuesto a secundarlo y salió de allí, desvinculándose de su mala conspiración -, ahora volvió a la maldad y se alió con ellos para destruir Tu Casa. Es decir: incluso quien en un comienzo supo apartarse de un designio malvado, esta vez se unió a ellos y conspiró con intenciones nefastas para destruir la Casa de Hashem.