Este salmo fue compuesto a raíz de la salvación de "Mut Labén" - aquel enemigo que se alzó contra David. Al principio, la salvación parecía completamente natural, por medio de la guerra, y no se percibía en ella la mano de Hashem; pero en la segunda ocasión, cuando Labén regresó y tendió trampas y redes para capturar a David y cayó en ellas él mismo, allí la providencia se manifestó a la vista de todos. En torno a esta distinción entre la providencia oculta en la naturaleza y la providencia manifiesta gira todo el salmo, y en esta parte llegamos a los diferentes niveles de la providencia divina: sobre el oprimido, sobre el pueblo en tiempos de angustia y sobre quienes conocen Su Nombre.
וִיהִי יְהֹוָה מִשְׂגָּב לַדָּךְ מִשְׂגָּב לְעִתּוֹת בַּצָּרָה׃ - Y será Hashem baluarte para el oprimido, baluarte para los tiempos de angustia.
Hasta aquí se habló de que el Santo, bendito sea, juzgará a las naciones e impartirá Su justicia. Aquí se añade algo nuevo: Hashem también es un escudo para el oprimido ("daj"). Y este nivel es aún mayor, ya que el Santo, bendito sea, no espera a que se le cause daño para luego tomar represalias, sino que de inmediato se convierte en su baluarte ("misgav"). "Misgav" significa protección: el Santo, bendito sea, lo ampara y no permite en absoluto que le hagan daño. Y esto aplica tanto si la persona está quebrantada y abatida por sí misma, como si el momento en sí es una época de adversidad - "para tiempos de angustia". Es decir, incluso alguien que no sea pobre ni oprimido, inclusive una persona rica y acaudalada, pero que en ese momento atraviesa una dificultad, Hashem será su baluarte de manera inmediata y se compadecerá de él.
וְיִבְטְחוּ בְךָ יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ כִּי לֹא־עָזַבְתָּ דֹרְשֶׁיךָ יְהֹוָה׃ - Y confiarán en Ti los que conocen Tu Nombre, pues no has abandonado a los que Te buscan, Hashem.
Y este es el tercer nivel: las personas temerosas de Hashem, el pueblo de Israel, con respecto a quienes el Santo, bendito sea, ni siquiera espera a que llegue el momento de la angustia. "Los que conocen Tu Nombre" confían en Ti, "pues no has abandonado a los que Te buscan" - no los abandonas ni por un instante. Se hallan bajo una providencia constante, al punto de que la tribulación ni siquiera llega a alcanzarlos. Respecto al abatido se dice "baluarte para los tiempos de angustia": cuando sobrevenga la aflicción, tendrá un baluarte; pero para quienes Te temen, para los que conocen Tu Nombre, la providencia está unida a ellos en todo momento.
Explica el Malbim que las expresiones "los que Te buscan" y "los que conocen Tu Nombre" aquí mencionadas representan un nivel sumamente elevado: quien alcanza a percibir el Nombre de Hashem con claridad y Le conoce de manera íntegra. Como está escrito: "Lo pondré en alto porque conoció Mi Nombre" (Tehilim 91:14), lo cual supera al nivel de "Por cuanto en Mí ha puesto su amor, Yo lo libraré", pues significa que comprende la providencia de Hashem y el conocimiento divino de modo absoluto. Y como se dice: "Y por Mi Nombre Hashem no me di a conocer a ellos" - conocer a Hashem implica una aprehensión profunda y una conducción milagrosa: el Santo, bendito sea, está con uno a cada instante. Se trata de aquel que confía en el Santo, bendito sea, de forma ininterrumpida, sin intermediarios - no recurre a este para que le auxilie ni a aquel para que le ayude (lo cual, ciertamente, es un esfuerzo legítimo), sino que toda su confianza está puesta únicamente en Hashem. Descansa y confía exclusivamente en el Creador. Y a aquellos que Te buscan y confían en Ti, no los abandonas, pues Tu providencia permanece siempre junto a ellos.
זַמְּרוּ לַיהֹוָה יֹשֵׁב צִיּוֹן הַגִּידוּ בָעַמִּים עֲלִילוֹתָיו׃ - Cantad a Hashem, que mora en Sión; proclamad entre los pueblos Sus hazañas.
Cantad a Hashem en tanto que "mora en Sión", es decir, en Jerusalén, donde Hashem vela de forma constante con una providencia particular (hashgajá pratit) y no abandona a quienes conocen Su Nombre. Y añade además: "proclamad entre los pueblos Sus hazañas", dad a conocer a las naciones de qué modo el Santo, bendito sea, se conduce con nosotros mediante una providencia particular. Sin embargo, es necesario distinguir entre la forma en que Hashem conduce a las naciones y Su conducción respecto al pueblo de Israel, quienes están en la categoría de los que conocen Su Nombre.
כִּי־דֹרֵשׁ דָּמִים אוֹתָם זָכָר לֹא־שָׁכַח צַעֲקַת עֲנָוִים׃ - Porque el Vengador de la sangre se acordó de ellos; no olvidó el clamor de los humildes.
A las naciones - "El que demanda la sangre se acordó de ellos": Hashem se acuerda de ellos únicamente en tanto que demanda la sangre. Su sangre fue derramada, y por ello hay ira divina, y Hashem recuerda la sangre vertida y le reclama al asesino la sangre de su víctima. Pero, en cambio, "no olvidó el clamor de los humildes" - al clamor de los humildes, que son el pueblo de Israel, Hashem no lo olvidó en absoluto. El Santo, bendito sea, no espera a que se lo recuerden mediante la sangre derramada, sino que desde un principio nunca los olvidó, y los salva de inmediato - "Porque no has desamparado a quienes te buscan, Hashem".
Explica el Malbim la diferencia entre "recordó" y "no olvidó". Por lo general, el recuerdo viene después de que hubo olvido. Notemos también la expresión común en nuestro hablar: "Ahora me acordé" - me acordé porque antes lo había olvidado. Pero sobre algo que siempre está delante de mí, no puedo decir "me acordé". Una persona que tiene una taza de té a su lado no dice: "Me acordé de que tengo una taza de té a mi lado". Quien, gracias a Dios, tiene la mente lúcida, no se acuerda de aquello que jamás olvidó. Resulta, por lo tanto, que el recuerdo siempre viene después del olvido, y siempre surge debido a una causa que motiva a recordar.
Así también aquí: la sangre de los muertos que aniquiló Labán es la que le recuerda, por así decirlo, al Santo, bendito sea, cobrarse de él y juzgarlo. Pero "no olvidar" significa que jamás se olvidó en absoluto: no es un "recuerdo" tras el olvido, sino que nunca se olvidó. Por eso, respecto a las naciones se dice "se acordó de ellos" - la sangre derramada le recordó, por así decirlo, exigir su juicio; pero el pueblo de Israel está en un nivel mucho más elevado, ellos son humildes, y por eso "no olvidó el clamor de los humildes" - jamás olvidó su clamor, y los salva de inmediato.
חָנְנֵנִי יְהֹוָה רְאֵה עָנְיִי מִשֹּׂנְאָי מְרוֹמְמִי מִשַּׁעֲרֵי מָוֶת׃ - Ten piedad de mí, Hashem; mira mi aflicción a causa de mis enemigos, Tú que me levantas de las puertas de la muerte.
Aquí David HaMélej reza para que Hashem lo salve también del resto de sus enemigos, los adversarios que lo persiguen, tal como dijo: "Son más que los cabellos de mi cabeza los que me odian sin causa" - enemigos ciertamente no le faltaban. Por eso pide: así como me salvaste de Labán, sálvame también del resto de los enemigos. "Tú que me levantas de las puertas de la muerte" - ya estuve en peligro por causa de Labán, apenas a un paso entre la vida y la muerte, a punto de cruzar ese portal por el que se llega a la muerte, y me rescataste de su mano. Y así como me salvaste de él, rescátame del resto de mis adversarios.
לְמַעַן אֲסַפְּרָה כׇּל־תְּהִלָּתֶיךָ בְּשַׁעֲרֵי בַת־צִיּוֹן אָגִילָה בִּישׁוּעָתֶךָ׃ - Para que relate todas Tus alabanzas en las puertas de la hija de Tzión, y me regocije en Tu salvación.
La expresión "toda Tu alabanza" resulta a primera vista llamativa, pues Jazal relatan acerca de aquel discípulo que se extendió en su plegaria diciendo: "El Dios grande, poderoso y temible, fuerte, potente y majestuoso...", y su maestro le increpó: "¿Acaso ya terminaste todas las alabanzas de tu Amo?". Es decir: ¿ya terminaste? Sigue: "el majestuoso, el fuerte, el imponente, el singular", ¡sigue adelante! Su intención era: solo se debe recitar aquello que instituyeron nuestros Sabios. Porque si pretendes agregar, de inmediato surgirá la pregunta de por qué te detuviste; agrega más, y como las alabanzas son infinitas, inevitablemente siempre quedarás en falta. Cuando uno se apega exactamente a lo instituido, no cabe cuestionar por qué no añadió más; pero cuando uno agrega por iniciativa propia y se detiene, se asemeja a quien elogia a un multimillonario diciendo: "¡Es un gran millonario!" - en verdad lo está ofendiendo. Aquel hombre se esforzó durante años para ser multimillonario, y este viene y lo rebaja a simple millonario. Resulta, entonces, que es imposible alabar diciendo "relataré toda Tu alabanza": ¿acaso es posible agotar todas las alabanzas del Santo, bendito sea?
Sino que explica el Malbim: la intención es que relataré de una sola vez todas las alabanzas por los múltiples milagros que hiciste por mí. Porque si me salvas ahora de Labán, y más adelante ocurre una salvación frente a Fulano y luego frente a Mengano, cada vez agradezco por separado por un milagro distinto, y no relato todas las alabanzas en conjunto. Por eso pido: "Ten piedad de mí, Hashem; mira mi aflicción a causa de mis enemigos" - sálvame ya de todos los enemigos, y entonces podré relatar de una sola vez toda Tu alabanza, todos los incontables milagros que hiciste por mí.
El Malbim explica además al final del versículo: "Para que me regocije en Tu salvación". Existe una diferencia entre guil (júbilo) y simjá (alegría): la simjá es constante, mientras que el guil es una alegría renovada, que surge cuando se presenta un nuevo motivo para alegrarse. A quien le nace un hijo, experimenta guilá en ese momento; en cambio, quien gracias a Dios tiene todo bien, se encuentra en simjá. Por eso dijeron: "Es una gran mitzvá estar siempre en simjá", y no dijeron "en guilá", porque la guilá responde a algo que se renueva, mientras que la simjá corresponde a un estado continuo. Y este es su pedido: concédeme nuevas salvaciones, para que cada vez vuelva a regocijarme y alegrarme de nuevo.
טָבְעוּ גוֹיִם בְּשַׁחַת עָשׂוּ בְּרֶשֶׁת־זוּ טָמָנוּ נִלְכְּדָה רַגְלָם׃ - Se hundieron las naciones en la fosa que hicieron; en la red que ocultaron quedó atrapado su pie.
Tal como explicamos en la introducción, al principio la salvación de David parecía natural; pero después, cuando Labán vino por segunda vez y preparó trampas y redes para capturar a David, y terminó cayendo en ellas él mismo, se hace evidente que no fue algo natural, sino providencia de Hashem. Esto se parece a quien oye que el Shabak frustró cierto atentado: todos elogian al Shabak y olvidan las miles de veces en que no se logró frustrar, y que las veces en que sí se frustró, fue porque la voluntad de Hashem era que así fuera, pues el Santo, Bendito Sea, los envió. ¿Y cuándo se ve esto con total claridad? Cuando se informa que un terrorista murió en un "accidente de trabajo". Entonces nadie pregunta dónde estaba el Shabak; allí todo queda a la vista: "Cavó una fosa, la ahondó, y cayó en la fosa que él mismo preparó" - en aquello mismo que planeaba hacer, allí encontró la muerte. Fue a colocar el artefacto explosivo y voló por los aires con él, y así perezcan todos Tus enemigos, Hashem. En ese momento, todos dicen: gracias, Amo del Universo.
Esto es lo que dice David: al principio la salvación fue por vía natural, mediante la guerra, y no se percibía a Hashem; pero después, cuando Labán cae en la fosa que él mismo cavó, todos ven que se trata de providencia individual. Y la prueba es: "Se hundieron las naciones en la fosa que hicieron" - en esa misma fosa que prepararon, en ese mismo hoyo que cavaron, allí mismo se hundieron. Y no solo eso, sino que "en la red que ocultaron quedó atrapado su pie" - en la trampa que ellos mismos escondieron quedó preso su propio pie.
¿Y cuál es la diferencia entre "la fosa que hicieron" y "la red que ocultaron"? El Malbim explica que la costumbre de los cazadores era cavar una shájat, una fosa profunda destinada a destrozar al animal. La palabra shájat proviene de hashjatá (destrucción): cavaban un hoyo grande y lo cubrían con cañas y ramas, y encima pasto y hojas, hasta que parecía parte del suelo del bosque. El animal caminaba, pisaba y se desplomaba adentro: caía de cabeza y se fracturaba la nuca o los huesos. A veces colocaban también una red antes de la fosa, para que tropezara con ella y cayera al hoyo. Había entonces dos tipos de obstáculo: la red que hace caer, y la fosa que destruye. Esto es lo que el versículo viene a enseñar: no solo se hundieron en la fosa que cavaron, sino que la captura misma ocurrió a través de su propia red. Tanto la preparación para la destrucción - que es el aspecto de la red - como la destrucción efectiva, todo les causó daño a partir de lo que ellos mismos tramaron. Lo prepararon para otros, y ellos mismos resultaron perjudicados.
נוֹדַע יְהֹוָה מִשְׁפָּט עָשָׂה בְּפֹעַל כַּפָּיו נוֹקֵשׁ רָשָׁע הִגָּיוֹן סֶלָה׃ - Hashem se dio a conocer, hizo juicio; en la obra de sus manos quedó atrapado el malvado. Higayón. Sela.
Y a través de esto se reconoció y quedó claro para todos que Hashem hizo juicio, y nadie más; al fin y al cabo, nosotros no hicimos nada, sino que él explotó por sí solo. Dos cosas se aclaran aquí: en primer lugar, que no fue una caída fortuita sino providencia de Hashem; y en segundo lugar, que esto no ocurrió solo a modo de castigo, sino también por vía de juicio estricto: con la misma vara con que midieron, se les midió. "En la obra de sus manos quedó atrapado el malvado": en el mismo momento en que actuaba y preparaba la trampa, quedó atrapado en ella, como quien al manipular el explosivo salta por los aires junto con él.
"Higayón. Sela": gracias a esto todos meditarán y reflexionarán. La palabra higayón proviene del pensamiento y la reflexión profunda; el Malbim explica que higayón siempre denota profundizar en el entendimiento y reflexionar con detenimiento sobre algo. Es decir, a través de esto todos contemplarán y creerán que todo ocurre bajo la providencia de Hashem. Y Sela, según el enfoque del Malbim, significa que el asunto ha concluido, y aquí David pasa a otro tema.
יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה כׇּל־גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים׃ - Regresarán los malvados al Seol, todas las naciones que olvidan a Dios.
Aquí le pide a Hashem: Amo del Universo, así como ahora destruiste a aquel Labán, y hubo en ello una santificación del Nombre de Dios - pues todos vieron que el Santo, bendito sea, es Quien supervisa todo, vieron que "en la obra de sus propias manos quedó atrapado el malvado" y comprendieron que esto provino de Él, bendito sea -, de la misma manera "volverán los malvados al Seol". Y esto se refiere tanto a los malvados en los preceptos entre el hombre y su prójimo, como a "todas las naciones que olvidan a Dios", que es entre el hombre y el Creador. Si bien en todas partes el término "malvado" incluye tanto las faltas entre el hombre y Dios como entre el hombre y su prójimo, dado que a continuación habla de "las naciones que olvidan a Dios" - lo cual atañe a la relación entre el hombre y Dios -, se demuestra que los malvados mencionados en primer lugar son aquellos que pecan contra su prójimo. Resulta, pues, que pide que sean destruidos todos los malvados, tanto unos como otros.
כִּי לֹא לָנֶצַח יִשָּׁכַח אֶבְיוֹן תִּקְוַת עֲנִיִּים תֹּאבַד לָעַד׃ - Porque no para siempre será olvidado el menesteroso, ni la esperanza de los afligidos perecerá para siempre.
Explica el Malbim que las dos partes del versículo son paralelas al versículo anterior. "Volverán los malvados al Seol" - porque "no para siempre será olvidado el menesteroso": ciertamente Hashem castigará a los malvados que dañan al menesteroso, pues no lo olvida para siempre, y por ende los malvados volverán al Seol. Y en correspondencia con "todas las naciones que olvidan a Dios", es porque la esperanza de los afligidos no perecerá para siempre.
¿Y cómo dice el Malbim "no perecerá para siempre", si en el versículo dice literalmente "perecerá"? Ocurre que la palabra "no" se proyecta a ambas partes, según la expresión del Malbim, y arrastra a la siguiente cláusula consigo. Ya hemos mencionado esto varias veces, como en la plegaria: "que no puso nuestra porción como la de ellos, ni nuestro destino como el de toda su multitud" - donde no hace falta repetir "ni nuestro destino", pues la primera negación se aplica también a la segunda parte. Así también aquí: "No para siempre será olvidado el menesteroso", y [no] perecerá para siempre la esperanza de los afligidos. Y Hashem cumplirá lo que los pobres anhelan: que se revele el reinado de Hashem y Su soberanía, y que destruya a todos los malvados que reniegan de Él.
קוּמָה יְהֹוָה אַל־יָעֹז אֱנוֹשׁ יִשָּׁפְטוּ גוֹיִם עַל־פָּנֶיךָ׃ - ¡Levántate, Hashem, que no prevalezca el hombre; sean juzgadas las naciones delante de Tu presencia!
Además pide: Amo del Universo, si no es así, sino que Tú los destruyes por intermedio del ser humano, la gente vuelve a pensar que nuestro conflicto es con un hombre, sin saber que el asunto es con el Santo, bendito sea. Alguien puede pensar que tenemos un problema con Irán, sin comprender que en verdad el problema es con el Santo, bendito sea. Por eso, si hemos de ser castigados, Amo del Universo, cóbrate de nosotros Tú Mismo. "Levántate, Hashem, que no prevalezca el hombre" - que el ser humano mortal no sea la vara de Tu furor, que no sea él quien aseste el golpe. "Ya'oz" (prevalezca) proviene de "oz", fuerza: que no surja un mortal que sea el portador del poder que castiga. "Sean juzgadas las naciones delante de Tu presencia" - juzga Tú Mismo a las naciones con Tu presencia y con Tus obras por la maldad de sus actos; no mediante un ser humano ni a través de intermediarios, sino con la luz de Tu rostro, para que todos vean la Providencia divina y comprendan que esto proviene directamente de Ti.
שִׁיתָה יְהֹוָה מוֹרָה לָהֶם יֵדְעוּ גוֹיִם אֱנוֹשׁ הֵמָּה סֶּלָה׃ - Infunde, Hashem, temor en ellos; conozcan las naciones que no son más que hombres mortales, Sela.
"Infunde, Hashem, temor [morá] en ellos" - Tú Mismo dispondrás y establecerás, y Tú Mismo serás el objeto de su temor ("morá"). El Malbim explica que existe una diferencia entre "yirá" y "morá": la "yirá" es el temor en sí mismo, mientras que "morá" designa aquello a lo que se teme. Y este es el ruego: que Tú, Hashem, seas en Ti Mismo aquello a lo que teman. Pues si traes sobre ellos a un Nabucodonosor que los castigue, temerán a Nabucodonosor, y no es eso lo que se busca; el anhelo es que teman a Hashem Mismo. "Conozcan las naciones que son hombres mortales" - que conozcan el Nombre de Hashem y teman ante Él, y comprendan que no son más que frágiles mortales, ¿y qué valor tienen? En vez de temer al hombre, que sospechen y teman al Santo, bendito sea. Y "Sela" - con esto concluye el salmo.
El salmo presenta distintos niveles de Providencia divina: Hashem es un refugio para el oprimido en tiempos de angustia, y por encima de ello están los conocedores de Su Nombre, que no son abandonados ni por un instante, por lo cual la tribulación ni siquiera los alcanza. Respecto a las naciones, "se acordó de ellos": la sangre derramada evoca su juicio; mientras que para Israel, "no olvidó el clamor de los humildes": jamás los ha olvidado y los salva de inmediato. David pide la salvación frente a todos sus enemigos juntos, para poder relatar todas Sus alabanzas al unísono y ser merecedor de continuas salvaciones con las cuales regocijarse siempre. Asimismo, la salvación frente a Labán enseña a todos que fue la mano de Hashem la que actuó: ellos mismos se hundieron en la fosa que cavaron y quedaron atrapados en la red que ocultaron, "en la obra de sus propias manos quedó atrapado el malvado", hasta que "se dio a conocer Hashem por el juicio que ejecutó" - no un simple castigo, sino un juicio en la exacta medida en que midieron. Y a partir de esto concluye David con una plegaria: que los malvados y las naciones que olvidan a Dios perezcan, y que esto no ocurra mediante carne y hueso sino de parte de Hashem Mismo, siendo Él solo el objeto de reverente temor al que teman, para que reconozcan las naciones que no son más que hombres mortales.