לַמְנַצֵּחַ מִזְמוֹר לְדָוִד׃ - Para el director del coro, un salmo de David.
Este salmo fue compuesto acerca de perseguidores que traman el mal en secreto, y los comentaristas discrepan sobre contra quién fue dicho. El Malbim explica que David HaMélej lo compuso en alusión a Doeg HaEdomí y sus compañeros, quienes tramaron el mal contra él, y al final cayeron precisamente en la misma trampa que habían planeado para derribarlo. El Radak afirma que el salmo fue pronunciado por David mientras huía, por lo que no apunta a Doeg y sus allegados, sino a Shaúl. Rashi señala que en el Midrash interpretaron este salmo en referencia a Daniel, cuando fue arrojado al foso de los leones, y agrega: "Y cuadra muy bien todo el lenguaje del salmo con la Hagadá", es decir, el texto encaja a la perfección con la enseñanza de Jazal. Avanzaremos a través de estas tres vías interpretativas juntas, explicando cada versículo según cada una de las opiniones.
Si nos preguntamos: dado que la historia de Daniel ocurrió muchísimos años después, ¿cómo pudo David rezar por él? A esto responde Rashi: David contempló todo el suceso mediante Rúaj HaKódesh (espíritu de profecía) y oró por él, pues Daniel descendía de su linaje. De hecho, Daniel y sus compañeros pertenecían a la estirpe real, como se le advirtió a Jizkiyahu: "Y de tus hijos que engendrares tomarán para ser eunucos". Este fue el castigo impuesto a Jizkiyahu por haber recibido a Merodaj Baladán, hijo de Baladán, quien vino a asombrarse de aquel por quien Hakadosh Baruj Hu había hecho el milagro de que el sol retrocediera diez grados. Hakadosh Baruj Hu le anunció que el castigo sería que sus descendientes servirían como dignatarios en el palacio del rey de Babilonia, y ellos fueron precisamente Daniel, Jananiá, Mishael y Azariá.
שְׁמַע־אֱלֹהִים קוֹלִי בְשִׂיחִי מִפַּחַד אוֹיֵב תִּצֹּר חַיָּי׃ - Escucha, oh Dios, mi voz en mi clamor; del temor al enemigo preserva mi vida.
"Sijí" significa mi relato, lo que expreso y cuento sobre mis tribulaciones, semejante a la expresión "me desahogo en mi queja" (aríd besijí). Según el Radak, "del temor al enemigo" se refiere a Shaúl, quien buscaba quitarle la vida. Según Rashi, quien interpreta el texto en torno a Daniel, el "enemigo" alude a los sátrapas que conspiraron contra él: "Entonces los gobernadores y sátrapas buscaban hallar algún pretexto contra Daniel", pues los ministros y sátrapas buscaban algún motivo o falta en Daniel, ya que les molestaba que el rey lo valorara tanto, al punto de haber cambiado su nombre a Baltasar y rendirle grandes honores. El monarca sentía una profunda admiración por él, y siempre ha sido una espina clavada para las naciones cuando un judío se convierte en allegado de la corte real.
El Alshij HaKadosh analiza con precisión las palabras del versículo: "Escucha, oh Dios, mi voz en mi clamor" - incluso si no se cumple en mí la promesa de "antes de que llamen, Yo responderé", es decir, antes de que llegue a expresarme, al menos escúchame en el momento en que me desahogue. No obstante, en la segunda parte del versículo cambia su petición: "del temor al enemigo preserva mi vida" - aquí suplica que no espere hasta su plegaria, sino que guarde su vida incluso antes, antes de que alcance a abrir la boca. ¿Y por qué? Como veremos más adelante, a veces el enemigo actúa de forma encubierta, y cuando el enemigo está oculto su golpe es repentino; no habrá tiempo para prepararse ni para rezar. Por ello pide: "del temor al enemigo preserva mi vida", aun antes de mi clamor.
תַּסְתִּירֵנִי מִסּוֹד מְרֵעִים מֵרִגְשַׁת פֹּעֲלֵי אָוֶן׃ - Ocúltame del consejo secreto de los malhechores, del tumulto de los obradores de iniquidad.
El Radak explica que el término "sod" significa reunión y congregación, como en el versículo "No me senté en la asamblea de los burladores", en la junta de personas que se mofan, o como "sobre la asamblea de jóvenes juntos". ¿Y por qué a la reunión se la llama "sod" (secreto/consejo)? Porque los miembros del consejo se reunían para que cada uno expusiera su criterio y su recomendación, llegando así a un acuerdo mutuo. A partir de esto, la palabra "sod" se convirtió en un término genérico para designar una asamblea o junta.
El Radak cita otro ejemplo en nombre de su padre a propósito de la palabra "tzom" (ayuno): ¿qué es un tzom? Es un término de reunión y agirpamiento, derivado de "tzamá" (trenza), la unión de varios cabellos en una sola trenza, o de "tzómet" (intersección), la convergencia de varios caminos. ¿Y por qué "tzom" pasó a designar el ayuno? Porque su costumbre era reunirse para celebrar un ayuno, y a esa congregación para ayunar se la denominó tzom, hasta convertirse en un nombre propio del ayuno mismo. Así también aquí: aunque el sentido propio de "sod" es hablar en secreto, dado que quienes desean confabularse en secreto se reúnen, "be-sod" adquiere el sentido de congregación o asamblea. "Tastireni misod mere'im" (Ocúltame del consejo secreto de los malhechores): de los malvados que buscan dañarme, que se agrupan y conspiran juntos.
"Mérigshat poalé áven" - de la multitud de los hacedores de iniquidad. Como está dicho: "Y haré cesar la multitud de Egipto", que el Tárgum traduce como "Ve-avtel yat etragushat Mitzráyim", demostrando así que "rigshat" alude a una multitud tumultuosa. Ya vimos que el Malbim explica que a la masa se la llama así porque cuando se junta mucha gente surge un rumor: todo se agita, hay un murmullo incesante, y resulta imposible acallar a tanta multitud. Rashí explica sobre "mérigshat poalé áven": se amotinan, es decir, se congregan y se conmocionan para tramar contra mí calumnias mortales, como en la expresión aramea "harguishu al malka" (acudieron en tropel ante el rey); según su línea interpretativa, se reúnen para buscar la manera de dar muerte a Daniel.
El sagrado Alshij enseña aquí un principio fundamental: hay dos tipos de malhechores. Están los conspiradores silenciosos: traman todo en secreto, lo guardan sin que nadie se entere, y cuando llega el momento decisivo, asestan de golpe una herida irremediable. En cambio, hay personas que no saben guardar un secreto: exteriorizan sus planes de antemano: "Escucha bien, ya lo atraparé, acabaré con él". Estas personas no pueden contenerse; de inmediato afilan su lengua y difaman abiertamente a quien desean perjudicar, por lo que resultan mucho menos peligrosas que las primeras.
La razón es sencilla. En primer lugar, cuando una persona habla, ya descarga el ochenta por ciento de la presión acumulada; el solo hecho de soltar lo que lleva dentro la apacigua. Aquel que vocifera "¡lo voy a matar!", en ese mismo escándalo ya se desahoga. En cambio, quien se calla y guarda todo adentro es el más peligroso: explota en un instante sin previo aviso. En segundo lugar, cuando alguien habla a los cuatro vientos, pronto vienen a advertirme: "Ten cuidado, fulano dijo que está esperando que caigas en sus manos", y así puedo precaverme. Pero ante quien actúa en las sombras, uno no sospecha nada: te desea los "buenos días" con una sonrisa y luego te apuñala por la espalda. Llega por sorpresa y te toma desarmado. Por eso clama el Alshij: "Tastireni misod mere'im, mérigshat poalé áven" - protégeme de quienes conspiran en secreto, de esos obradores de maldad que se reúnen y traman en la oscuridad, que son los que más me inquietan.
El Malbim explica que el versículo abarca a ambas facciones: "Tastireni misod mere'im" alude a quienes traman el mal a mis espaldas, en secreto; "mérigshat poalé áven" se refiere a los que se amotinan contra mí con alboroto, rebelión y pandilla, a la luz del día. "Rigshat" se asemeja a "Láma ragshú goyim" (¿Por qué se amotinan las naciones?) - una expresión de conmoción, y una conmoción es algo evidente y visible. La conspiración se gesta en silencio, mientras que la rebelión estalla a viva voz y con gran clamor. Según el Alshij, hasta aquí el salmo se refería únicamente a los maquinadores encubiertos, y los indiscretos aparecerán en el versículo siguiente; según el Malbim, ambos grupos ya quedaron señalados aquí.
אֲשֶׁר שָׁנְנוּ כַחֶרֶב לְשׁוֹנָם דָּרְכוּ חִצָּם דָּבָר מָר׃ - Que afilaron su lengua como espada, y tensaron su flecha, una palabra amarga.
El Alshij prosigue con su análisis: el segundo grupo, aquellos que divulgan sus malas intenciones de inmediato, son los que "afilaron su lengua como espada". Afilan la espada, le sacan filo, pero lo hacen públicamente, por medio de su lengua. Por lo tanto, no les temo tanto; su amenaza no es tan temible ni tiene tantas probabilidades de consumarse. Y todo eso de que "tensaron su flecha" se reduce a "una palabra amarga", las expresiones hirientes que soltaron. Todo su disparo queda en agravios verbales contra mí, y es muy factible que ahí termine el asunto: ya liberaron su ira y no pasarán a los hechos. Esto inquieta mucho menos que aquel "secreto de los malhechores" y el "tumulto de los hacedores de iniquidad", que no se limitan a hablar sino que ejecutan la maldad de forma concreta.
El Malbim aclara: "Que afilaron su lengua como espada" - comparó la lengua con una espada, pues la espada mata cuerpo a cuerpo, de cerca. Y prosigue: "tensaron su flecha, una palabra amarga" - a las flechas solían untarlas con ponzoña. El propósito era no dejarle al herido posibilidad alguna de sobrevivir; si recibía el impacto solo en el hombro, todavía podría seguir combatiendo, pero con la flecha envenenada, la toxina alcanzaba el corazón en tres o cuatro minutos. "Davar mar" (palabra o sustancia amarga) alude precisamente al veneno con el que untaban las flechas. Y la flecha mata a gran distancia: ¿de qué modo? Difundiendo sobre mí lashón hará y delatándome a escondidas. Según el Malbim, se trata de Doeg y sus allegados, difamadores profesionales: ellos mismos no vienen a hacerme daño físico ni a golpearme; simplemente lanzaron la calumnia, y de inmediato Shaúl envía a sus soldados para darme muerte. Sus flechas son disparadas desde lejos.
El Radak, que interpreta el pasaje en relación con Shaúl, explica que quienes "afilaron su lengua como espada" son los cómplices de Shaúl: los zifeos, los hombres de Queilá y semejantes, que iban ante Shaúl a decirle: "¿Acaso no está David escondido entre nosotros?". Estos hombres afilaron su lengua y me entregaron ante Shaúl. "Tensaron su flecha": tensaron el arco para disparar, y esa flecha es una "palabra amarga". El arco representa la boca y la flecha es la palabra que sale despedida y causa estragos a gran distancia.
לִירֹת בַּמִּסְתָּרִים תָּם פִּתְאֹם יֹרֻהוּ וְלֹא יִירָאוּ׃ - Para disparar desde los escondrijos contra el íntegro; de repente le disparan y no temen.
El Radak explica: "Tam" (el íntegro): David se refiere a sí mismo, diciendo que le disparan desde lugares ocultos. ¿Y por qué se describe como "íntegro"? Porque siempre se condujo con ellos con total rectitud, no le hizo mal a nadie ni causó daño alguno. "De repente le disparan": yo no estaba preparado para esto ni me cuidé de aquellas personas; estuve con los hombres de Zif y semejantes, y de manera sorpresiva me calumniaron ante Shaúl y dispararon su saeta, que es la palabra. "Y no temen": quienes hablaron en secreto no temieron que el Santo, bendito sea, estuviera escuchando. Fuiste a delatar ante Shaúl, tal vez ganaste puntos con él y pensaste que obtendrías alguna recompensa, pero hay Quien todo lo ve, y es el Santo, bendito sea. A esto se refiere "y no temen": no tienen temor de Hashem.
El Alshij retoma aquí a aquellos a quienes David teme de verdad: los que disparan desde la clandestinidad, los que ocultan su secreto y arrojan saetas contra el inocente desde el escondite. Y el mayor peligro es "de repente le disparan": quien actúa en secreto da un golpe repentino; no estás preparado ni puedes precaverte de él, porque ocultó su odio y su deseo de dañarte, y entonces uno no sabe cómo cuidarse ni hay remedio para la situación. También se puede leer "veló yera'u" no en su sentido literal de temor, sino de visión: que ellos no son vistos, disparan sobre él de improviso y él no los vio antes, pues estaban escondidos y se mantenían ocultos. Aunque este no sea el sentido llano (peshat), donde "yirá'u" proviene de reverencia o temor, encierra una gran profundidad sobre el asunto.
El Malbim aclara: "Tensaron su saeta para disparar", al igual que quien carga un arma y tensa las flechas para tirar; "para disparar desde los escondrijos contra el íntegro", a fin de que él no los vea ni pueda protegerse de ellos; "de repente le disparan", para no dejarle tiempo de salvarse. La expresión "de repente" actúa en ambos sentidos: disparan contra el inocente a traición desde las sombras, y luego le lanzan sus ataques repentinamente sin temor alguno.
¿Y de qué no temen? Según el Malbim, no me temen a mí; no temen que yo me levante contra ellos. En circunstancias normales deberían temer: el reinado de Shaúl ya estaba en declive y cabía prever que David llegara al trono y ajustara cuentas con cualquiera que no se hubiera alineado con él, como era habitual en su época y en todo lugar, donde el rey nombra a su propia gente para los puestos de confianza. Esa realidad suele infundir temor en las personas antes de cometer actos que al final los perjudiquen. Sin embargo, ellos actuaban en secreto: David no sabe que estamos en su contra, fuimos a escondidas a susurrarle al oído a Shaúl. Y si David no lo sabe, podré luego lavarme las manos y decir con inocencia: jamás te hice nada malo, estuve contigo y esperaba que reinaras, ¿y quién puede saber lo que hay en mi corazón? Por eso disparaban desde la clandestinidad, sin temer que yo llegara a reinar y les exigiera rendición de cuentas.
יְחַזְּקוּ־לָמוֹ דָּבָר רָע יְסַפְּרוּ לִטְמוֹן מוֹקְשִׁים אָמְרוּ מִי יִרְאֶה־לָּמוֹ׃ - Se afirman para sí en un mal propósito; hablan de tender lazos ocultos, diciendo: "¿Quién los verá?".
Explica el Malbim: hay aquí varios aspectos. El primero es la murmuración y la calumnia (lashón hará) que hablaban contra él, como ya se explicó, y el segundo es que preparaban trampas concretas para su caída. "Se afirman para sí en un mal propósito": refuerzan una trampa perversa para que David tropiece en ella. Una trampa, en su sentido básico, es un hoyo o un obstáculo en el que alguien cae al caminar, pero a nivel conceptual no tiene por qué ser una piedra en el camino: puede ser que le hayas preparado una celada que lo conduzca a la muerte, provocándolo con tus palabras hasta que declare algo inconveniente y quede atrapado por sus propios dichos, llevando al rey a ordenar su ejecución. Del mismo modo, el precepto de "delante del ciego no pondrás tropiezo" no se refiere únicamente a colocar un obstáculo físico, sino, como enseñaron nuestros Sabios, a no aconsejarle algo perjudicial o impropio.
Conforme a esto, el Malbim detalla: dialogaban entre sí sobre cómo tenderle lazos a David y cómo colocar trampas disimuladas en su camino, diciendo: "¿Quién los verá?"; están tan bien ocultas que nadie podrá descubrirlas y con certeza David caerá en ellas. Y así fue en la práctica: Shaúl encomendó a sus hombres seguir los pasos de David, fingir amistad con él y venir a revelarle su paradero. Shaúl razonaba: David siempre huye y no logro alcanzarlo, pero si infiltramos a un espía allí, alguien que aparente estar de su lado, que le sonría y le prometa lealtad, mientras nos informa en secreto dónde se refugia, lograremos atraparlo. Estas eran las trampas que planeaban tenderle.
El Radak explica sobre "se afirman para sí en un mal propósito": se refiere a la perversidad de acudir ante Shaúl para reafirmarlo en sus acusaciones contra mí, repitiendo el asunto una y otra vez. "Hablan de tender lazos ocultos": desplegaron una red para capturarme. Y aquellos que hablaban mal de mí a espaldas decían: "¿Quién los verá?". El Radak, según su enfoque habitual, interpreta que se referían al Santo, bendito sea, igual que en el versículo anterior donde dice "y no temen", carecían de temor al Cielo. Y añade el Radak: si bien hubo quienes actuaron a la luz pública, como los zifeos y Doeg HaAdomí, muchos otros lo hacían con sigilo por precaución: quién sabe si David se enterará, llegará a gobernar y teniendo el poder en sus manos les pagará conforme a su maldad. Por eso obraban en la oscuridad, colocaban trampas y decían: nadie nos verá; e incluso del Santo, bendito sea, no tenían temor.
Rashí, fiel a su línea de interpretación, aplica este versículo a la historia de Daniel: "Hablan de tender lazos ocultos": le hablaban al rey con astucia y segundas intenciones, al punto de que ni el propio monarca comprendía el verdadero propósito de sus propuestas. Acudieron ante Daryavesh (Darío) con una moción cuyo único fin era tenderle una celada a Daniel: todos los gobernadores y ministros del reino acordaron promulgar un edicto real que prohibiera rezar a cualquier dios o ser humano durante treinta días, excepto al propio rey. Ellos sabían con certeza que Daniel no cedería ante una ordenanza tan tiránica, de modo que la trampa estaba lista para derribarlo. "Dijeron: ¿Quién los verá?": nadie descubrirá la trama. El rey, halagado por una propuesta en la que todos se inclinarían ante él y le dirigirían únicamente a él sus plegarias, pensó: ¡magnífico, por qué no! Sin percibir jamás que la verdadera víctima sería Daniel y que toda la conjura estaba dirigida exclusivamente contra él.
Y encontramos un ejemplo de esto también en nuestros días: hay leyes y normativas que se aprueban de una manera muy específica, para que se adapten a ciertos grupos y excluyan a otros. Si quieren descartar de antemano a los graduados de yeshivot de una convocatoria laboral, exigen cierta cantidad de años de secundaria; ya que, según su criterio, el estudio de la Torá no se considera estudio: quien cursó chino antiguo en la universidad tiene un título, y quien estudió Guemará y la Torá de Hashem no cuenta para nada, aun cuando comprenda y sea mucho más agudo. O bien exigen flexibilidad en los horarios de trabajo y disponibilidad los siete días de la semana, de modo que de antemano quien cuida el Shabat no encaja en las condiciones de la propuesta. Diseñan desde el inicio requisitos a la medida de los suyos. Exactamente así actuaron aquellos hombres: dieron un consejo sabiendo de antemano que el único que caería en la trampa sería Daniel, pues era el único que no podría abstenerse de rezar a Hashem durante treinta días.
El salmo describe el terror ante el enemigo oculto: según el Malbim, respecto a Doeg y sus compañeros; según el Radak, respecto a Shaúl y sus delatores; y según Rashí, inspirado por el espíritu de profecía (rúaj hakódesh), sobre Daniel y sus adversarios. "Escucha, oh Dios, mi voz en mi súplica" - e incluso más allá de eso, "del pavor del enemigo preserva mi vida", aun antes de que abra mi boca, pues el golpe de lo encubierto es repentino y no da tiempo a prepararse. "Sod" (conspiración secreta) y "rigushat" (tumulto) son dos grupos: los que traman en secreto y los que se congregan abiertamente; y los más peligrosos son los conspiradores clandestinos, cuya lengua es como una espada de cerca y su flecha untada de veneno mata desde lejos. Disparan al inocente en la penumbra y no temen a la venganza de David ni a los ojos del Santo, Bendito Sea, y tienden trampas que nadie percibe - como aquella astuta estratagema tendida a Daniel. Y de aquí surge la súplica "Tastireni" (Ocúltame): frente al peligro oculto, del cual el hombre no sabe cómo cuidarse, David pide que el Santo, Bendito Sea, en Persona lo proteja y guarde su vida.