El capítulo 58 es la continuación de la reprensión de David HaMélej hacia aquellas personas que rodean a Shaúl y hablan calumnias contra él, aquellos hipócritas y aduladores que predisponen el corazón del rey en su contra. En la parte que tenemos ante nosotros, David aborda de dónde surge una persona que habla falsedad, compara a los difamadores con una serpiente que muerde sin obtener placer alguno, y finalmente reza para que el Santo, Bendito Sea, rompa sus armas destructivas.
זֹרוּ רְשָׁעִים מֵרָחֶם תָּעוּ מִבֶּטֶן דֹּבְרֵי כָזָב׃ - Se apartaron los malvados desde la matriz; se extraviaron desde el vientre los que hablan falsedad.
Rashi explica "zoru" como derivado de extraños (zarim): desde las entrañas de su madre se vuelven extraños y ajenos al Santo, Bendito Sea. ¿Cómo es posible algo semejante ya desde el seno materno? Dice Rashi: a la manera de lo que hizo Esav, quien incluso estando en el vientre de su madre forcejeaba por salir cada vez que pasaba frente a una casa de idolatría. Además, "zoru" proviene también del concepto de aventar y dispersar: ya desde allí van descarriados y dispersos.
El Talmud cita este versículo a propósito de aquella mujer embarazada que sintió un antojo vehemente por una comida prohibida en Yom Kipur; le susurraron al oído recordándole la santidad del día, pero ella no se dejó aplacar por el susurro, no fue influenciada y hubo que darle de comer. De ella nació Shabtai el acaparador de frutos, un hombre perverso, y sobre él se aplicó: "se apartaron los malvados desde la matriz". Por el contrario, a otra mujer a quien también susurraron, su deseo de comer disminuyó gracias a esa advertencia; de ella nació Rabí Yojanán, y sobre él se dice: "Antes de haberte formado en el vientre te conocí", pues ya desde el vientre era evidente su grandeza espiritual.
El Alshij HaKadosh explica que David HaMélej dice aquí: hasta ahora me referí al silencio; ¿por qué no le dijeron a Shaúl que correspondía reconocerme el favor por haberle perdonado la vida y no haberlo matado cuando tuve la ocasión, en vez de continuar persiguiéndome? Ahora paso a denunciar algo todavía más grave: que además se burlaron y dijeron: "¿Qué historias inventa David? El borde del manto no fue cortado por su mano en absoluto; se desgarró con una espina, él lo encontró tirado y ahora urde mentiras".
¿Y por qué se les califica de "habladores de falsedad"? ¿Acaso no existía la posibilidad de que realmente creyeran eso? Responde el Alshij: es imposible, pues salta a la vista la diferencia entre el corte neto de un cuchillo o una tijera y el desgarro provocado por una zarza o espina (en el sentido bíblico de "keqol hasirim"). La rotura causada por una espina evidencia un destrozo desprolijo, mientras que el corte efectuado con tijeras o un cuchillo afilado denota un corte deliberado que jamás se produce por accidente. De modo que, cuando afirmaron "se rasgó con una espina", no incurrieron en un error, sino que armaron una fábula con plena premeditación sabiendo que estaban mintiendo. Eran, sin duda, personas consagradas a la falsedad.
Y ante esto se asombra David: ¿de dónde brota semejante mentira? ¿De dónde surge que una persona tenga el corazón tan insensible como para hablar con falsedad deliberada? Si pretendieras argumentar que hay tendencias que el hombre hereda por naturaleza de su padre, por la conformación de su concepción en el vientre, David responde que esto no es admisible en este caso. Pues en cuestiones de pasiones inmorales sí cabe decir que el hijo heredó esa inclinación de las acciones del padre, ya que pertenece al mismo ámbito: una unión realizada sin la debida santidad engendra en el hijo defectos de impureza, y conforme al espíritu de la unión resulta el fruto. Tal como dijo el profeta Hoshea: "Traicionaron a Hashem, pues engendraron hijos extraños". ¿En qué traicionaron? En la propia intimidad conyugal llevada a cabo con ligereza o de forma impropia, y por ende engendraron hijos extraños. Mas ¿cómo podría transmitirse congénitamente un defecto en la justicia y la rectitud moral, al punto de hacer del hijo un hombre falso? La transgresión del padre en la intimidad no guarda relación con esta cualidad, y lo que el padre hizo indebidamente no crea un hijo mentiroso.
Por lo tanto, enseña el Alshij, la expresión "se apartaron los malvados desde la matriz" resulta comprensible, dado que la maldad suele ser una merma en la santidad básica, y ellos se descarriaron con sus obras desde el seno materno. Sin embargo, afirmar que "se extraviaron desde el vientre los que hablan falsedad", ¿que por causa del vientre se convirtieron en personas mentirosas? Eso es inaudito. ¿De dónde sale un hombre que profiere falsedad premeditada? Desde el vientre es imposible que proceda.
El Malbim explica que aquellos hipócritas y aduladores, que vienen a adular a Shaúl para congraciarse con él y le cuentan historias, son peores que los malvados declarados. ¿Y por qué? Porque los malvados "se apartaron desde la matriz" - y el Malbim interpreta que "desde la matriz" significa después del seno materno: a partir del nacimiento en adelante cometieron maldad. No como habíamos explicado hasta ahora, que se refería al interior del vientre, sino después del nacimiento. En cambio, "se extraviaron desde el vientre los que hablan mentira" - estos se descarriaron ya en el seno de su madre, antes incluso de nacer.
El sentido de esto es que la maldad no es connatural al ser humano, sino adquirida. La naturaleza del hombre tiende hacia la rectitud, y la maldad le llega después a través de malas compañías, malos vecinos, malos maestros y cosas semejantes; y este es el peligro de la mala sociedad, que daña más que cualquier otra cosa. Un niño pequeño tiene fe, y habla con el Santo, Bendito Sea, aun si está alejado, incluso si es secular: "Dios mío, quería que supieras un sueño que tuve anoche en la cama". ¿Hacia dónde se va eso? Cuando crece un poco comienza a adquirir ideas distorsionadas, deseos materiales, maldad, y entonces se pervierte.
Pero en los mentirosos, esto está arraigado en su propia naturaleza. Y es sorprendente, pues puede observarse ya en los niños: hay niños en los que se ve desde pequeños que son mentirosos crónicos; el engaño es parte de su naturaleza. Esto no significa que no se pueda lidiar con ello ni educarlos, y existen métodos para lograrlo, pero en la mentira no se suele ver el razonamiento de "aquel mintió y por eso yo también miento". En cuestiones de maldad e inmoralidad el hombre aprende de los demás: así como aquel roba, él también roba; así como aquel comete adulterio, él también lo hace. Pero ser una persona íntegra o embustera depende, por lo general, de la inclinación natural de la persona. Se puede ver a una misma familia donde todos fueron educados de la misma manera, y uno de ellos tiene una propensión a mentir: en todo, con necesidad o sin ella, con motivo o sin motivo, siempre dirá cosas que no son ciertas. Dos personas estuvieron en el mismo sitio y presenciaron el mismo suceso, y de pronto él agrega detalles que jamás ocurrieron. ¿Por qué? Está en su naturaleza. ¿Y de dónde proviene esta naturaleza? "Desde el vientre": cuando el niño aún está en las entrañas de su madre, esto ya se convierte en parte de su índole, y nace con ello.
חֲמַת לָמוֹ כִּדְמוּת חֲמַת נָחָשׁ כְּמוֹ פֶתֶן חֵרֵשׁ יַאְטֵם אָזְנוֹ׃ אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמַע לְקוֹל מְלַחֲשִׁים חוֹבֵר חֲבָרִים מְחֻכָּם׃ - Tienen veneno como veneno de serpiente; son como una víbora sorda que cierra su oído, que no escucha la voz de los encantadores, del más sabio conjurador.
"Jamat" proviene de la raíz de algo que arde, una furia abrasadora ("jemá"). ¿Y cuál es el ardor de la serpiente? Es su veneno. Ellos también poseen veneno, y matan a las criaturas con su ponzoña tal como la serpiente mata y daña con la suya. "Como una víbora sorda" - son como el "peten", una especie de serpiente que es sorda.
¿Y qué clase de sordera es esta? Explica Rashí: cuando la serpiente envejece, se vuelve sorda de un oído, y cuando no quiere oír, tapa el otro con tierra, pegándolo al suelo. ¿Y qué es lo que no quiere escuchar? "Que no escucha la voz de los encantadores". En aquellos tiempos se acostumbraba, cuando se quería neutralizar a una serpiente, traer a un encantador que sabía susurrarle cierto conjuro, logrando así apaciguarla para que no dañara. Y cuando se quiere describir a una serpiente sumamente peligrosa contra la cual nada se puede hacer, se dice: "que no escucha la voz de los encantadores" - aunque traigas a un encantador de serpientes, no escucha: un oído ya no oye y el otro está tapado con tierra. En tal estado la serpiente es sumamente peligrosa, pues no hay quien la neutralice.
"Jover javarim mejukam" (el más sabio conjurador) - la persona que recitaba el encantamiento era llamada "jover", y de ahí la expresión "jover javarim". Y por muy hábil y experto que sea en su oficio y en sus conjuros, la serpiente no escuchará.
Y un detalle interesante: la mayoría de las serpientes son sordas, o quizás todas. A veces la gente hace ruidos y grita para espantar a la serpiente, pero ella no oye en lo absoluto - "como una víbora sorda que tapa su oído". Y si alguien se pregunta cómo es que el encantador indio toca la flauta ante la serpiente en la cesta y esta se alza y danza, la respuesta es que no lo hace por el sonido de la flauta, sino por su movimiento: la serpiente ve cómo oscila la flauta y por eso se levanta. La visión de la serpiente es excelente. Y dicho sea de paso, cuando la serpiente ataca es principalmente al percibir movimiento; y no sólo ve, sino que también siente las vibraciones a través de su lengua: con la lengua olfatea y capta las oscilaciones, siendo esta como una brújula para ella. Cuando una persona se mueve, la serpiente la detecta, pero si permanece inmóvil en su sitio, la serpiente no la percibe en absoluto y la toma por una pared o una roca. Por eso, ante una serpiente, lo más importante es quedarse quieto sin realizar ningún movimiento; en el instante en que uno se mueve, la serpiente lo interpreta como un intento de ataque, y eso puede ser muy peligroso.
El Radak repara en la precisión del término "kidmut" (a semejanza de): su maldad se refleja en sus rostros. A veces uno ve a una persona enfurecida y parece como si saliera fuego de ella, "pues fuego se ha encendido en Mi furor"; se enrojece, arde por completo y parece despedir humo. Esto es "kidmut": al mirar su semblante se percibe que arrojan veneno por su boca y por sus rostros al encolerizarse, semejantes a una serpiente que escupe su ponzoña.
Y a propósito, está escrito en los libros sagrados que está prohibido mirar a una persona que está enojada, pues en ese momento domina sobre ella la Sitrá Ajará (el lado de la impureza), y quien la mira resulta perjudicado. Esto es lo contrario a la costumbre de la gente: cuando alguien pierde el control y se enfurece, todos se quedan mirando a la espera de ver qué hará. Sin embargo, hay que actuar exactamente al revés, aquí se requiere cuidado de la vista (shemirat eináyim): hay que dar la espalda y no mirarlo, considerando que esa mirada es tóxica y dañina para el alma.
Y continúa el Radak: dado que los comparó con una serpiente, los comparó con la más severa de la especie, la más peligrosa entre los tipos de serpientes, que es la víbora sorda (*peten jéresh*). ¿Y por qué es tan peligrosa? Porque a cualquier otra serpiente se la puede controlar mediante encantamientos, pero aquí el conjuro no sirve de nada, pues ella tapa su oído.
El santo Alshij vincula estas palabras con lo que nuestros Sabios expusieron sobre el versículo de Kohélet: "Si muerde la serpiente antes del encantamiento, no hay ventaja para el murmurador" (y ya nos explayamos al respecto cuando estudiamos el libro de Kohélet). Le dicen a la serpiente: el león despedaza y come, el lobo desgarra y come; tú, ¿qué placer obtienes? Toda fiera depredadora lo hace para alimentarse. Un hombre o una cierva pueden pasar junto a un león y este no les hará ningún daño, porque está saciado. Solo cuando tiene hambre caza y come, y no existe en él el "picar entre comidas" - si no tiene hambre, no ataca. En cambio, la serpiente a veces muerde y se va; a veces muerde para comer, pero otras veces no - muerde y se aleja, sin intención de comer. ¿Qué placer obtienes?
¿Y qué responde la serpiente? Antes de hacerme preguntas difíciles a mí, ve y pregúntale al que habla mal: "no hay ventaja para el dueño de la lengua". Es exactamente lo mismo: habla *lashón hará*, y ¿qué placer tiene?, ¿qué ganó con ello?
Y la idea detrás de esto, tal como explican los maestros del Musar, es que siempre que uno desea estar por encima de su prójimo, puede lograrlo de dos maneras. La primera consiste en subirse a una mesa: entonces uno queda alto y el otro permanece abajo. La segunda consiste en poner la mano sobre la cabeza del otro y aplastarlo hacia abajo; de nuevo quedas más alto. ¿Y cuál es la diferencia? En la primera forma me elevé intrínsecamente, adquirí una virtud; en la segunda me quedé en la misma estatura, solo que rebajé al otro. Del mismo modo, una persona puede elevarse por sobre su compañero de dos maneras: adquiriendo mérito propio - ser un hombre de verdad, cumplir mitzvot, acercarse a Hashem Yitbaraj, estudiar Torá -, adquiriendo así una elevación real y, por ende, estando por encima de todos. Y hay otro camino, mucho más fácil, ya que el primero es arduo, largo y exigente: "¿Quién es ese? No vale nada", "¿Quién es aquel? Mejor no te cuento lo que sé de él", y así con un tercero. De ese modo humillé a todos, y ya entenderás tú solo quién es aquí el verdadero hombre. Noten bien: no necesito invertir nada en mí mismo; la única "inversión" consiste en hundir al prójimo. Y esta es exactamente la serpiente: "no hay ventaja para el dueño de la lengua" - no adquirió ninguna virtud superior, únicamente rebajó a los demás.
Con base en esto, dice David HaMélej: "Veneno tienen semejante al veneno de una serpiente" - ¿qué beneficio obtienen? Cuando Avner le dice a Shaúl que el manto se desgarró con una espina, ¿qué ganaste con eso? Le causaste un daño inmenso a David, avivaste la llama: Shaúl ya se había calmado y tú agregaste combustible. Y si dijeras que este combustible es bueno y te reporta algún provecho, ¿qué beneficio obtuviste? ¿Acaso te convertiste en rey? ¿Te nombraron para un cargo más alto del que ya tienes, como jefe del ejército de Shaúl? ¿Acaso gracias a esto reinarás después de Shaúl? ¿Qué sacaste de todo esto? Ese es exactamente el reclamo de David: tal como la serpiente muerde, humilla al prójimo y mata sin provecho alguno, así también tú: mordiste sin placer, no ganaste puntos con Shaúl ni te convertiste en su sucesor.
Y añade David: ojalá fuesen como una serpiente común, pues con las serpientes aún es posible arreglárselas, ya que la serpiente responde al encantamiento. Pero ellos son peores que la serpiente, pues son "como una víbora sorda que tapa su oído, que no escucha la voz de los encantadores" - sobre ellos es imposible influir, no tengo forma de lograr que Avner reciba de mí, y no existe conjuro alguno capaz de apagar el incendio que él provoca.
El Malbim explica que la serpiente muerde al hombre sin obtener placer de ello, ¿y de dónde proviene esto? De la enemistad ancestral: "Y enemistad pondré entre ti y la mujer...", "él te herirá en la cabeza y tú lo herirás en el talón". La serpiente tiene miedo, y un instante antes de que le aplastes la cabeza, se adelanta a morderte el talón. Así describe David HaMélej el veneno de los murmuradores: temen que yo les cause algún mal y, por lo tanto, adelantan el remedio al golpe - el veneno al golpe -, apresurándose a morder y a hablar *lashón hará* sobre mí, siendo esa su mordedura.
Sin embargo, dice David, la serpiente común escucha el conjuro y no causa daño. ¿Cuál es el sentido de este conjuro? El Malbim lo explica en forma alegórica: es como si le dijeran a la serpiente: "No temas al hombre; el hombre no viene a perseguirte. Si tú no buscas al hombre, el hombre no te busca a ti" - pues la gente no va a los campos a buscar serpientes para pisarlas. Resulta entonces que se puede persuadir a la serpiente de manera lógica para que no tema al hombre y, por ende, no se apresure a morderlo.
Y según esto, dice David HaMélej, correspondía que ellos también aceptaran el conjuro: pues les demostré con el corte de la orla del manto, y les demostré con la vasija de agua y la lanza; todo esto era como una suerte de conjuro para decirles: "Miren que David no busca vuestro mal", tal como se le dice a la serpiente que el hombre no busca su mal. Se les explica y se les demuestra, y a pesar de todo, son "como una víbora sorda que tapa su oído y no escucha la voz de los encantadores", aun cuando les susurre el más "diestro de los magos". ¿Y qué es un "diestro de los magos" (*jover javarim mejukam*)? No una persona cualquiera, sino el mayor experto en su campo, aquel que viene a encantar a la serpiente - pero con la víbora esto no funciona. Dice David: presenté las mejores pruebas; ¿acaso existe prueba más contundente que el corte del extremo del manto, que evidencia haber sido cortado intencionalmente, o el hecho de la vasija de agua y la lanza, que hablan por sí mismos? Hay aquí un artífice sumamente sabio, los argumentos más sólidos - y ellos tapan sus oídos para no aceptar el conjuro.
אֱלֹהִים הֲרָס שִׁנֵּימוֹ בְּפִימוֹ מַלְתְּעוֹת כְּפִירִים נְתֹץ ה'׃ - Oh Dios, quiebra sus dientes en su boca; rompe, oh Hashem, las muelas de los leoncillos.
El Radak explica que, dado que David HaMélej mencionó anteriormente "sus dientes son lanzas y saetas" (capítulo 57, versículo 5), comparando los dientes de los enemigos con lanzas y flechas, ahora le pide al Santo, bendito sea, que los arranque: "Quiebra sus dientes en su boca" - aquellos dientes que son como lanzas y saetas, destrúyelos en sus bocas, para que mediante sus malas palabras no me dañen ni puedan prevalecer contra mí.
"Malt'ot" son los dientes gruesos, las muelas que trituran. "Rompe, oh Hashem, las muelas de los leoncillos" - a ellas también, que son como las fauces de los leoncillos devoradores, quiébralas; y que el Santo, bendito sea, despedace las muelas de los leoncillos.
El Malbim explica que David asemeja el lashón hará de ellos a los dientes: así como la fiera atrapa a la presa con los dientes y con las muelas la oprime y la tritura - ya que los dientes frontales apresan y los molares muelen -, del mismo modo pide David que Hashem destruya sus dientes para que no puedan aferrar a la presa y no me atrapen; y en caso de que ya me encuentre entre sus dientes, que rompa sus muelas para que no me trituren ni me destruyan. Y añade el Malbim que en Lashón HaKódesh "harisá" alude a derribar una estructura entera desmantelando su unión, mientras que "netitzá" significa quebrar lo que ya fue derribado y desmenuzarlo en pedazos y migajas.
El Maharitz Dushinsky cita, a propósito de "quiebra sus dientes en su boca", las palabras del Talmud en Arajín (folio 15b): el Santo, bendito sea, colocó a la lengua dos murallas - una muralla de dientes y una muralla de labios - para que la lengua no salga a hablar lashón hará. Dice David HaMélej: "Amo del Universo, aquí veo que la barrera falló; los dientes no los contuvieron y están profiriendo lashón hará contra mí. Siendo así, esta no es una barrera eficaz, y por lo tanto: 'quiebra sus dientes en su boca' - en ellos los dientes son superfluos, pues ya no cumplen su función de contención".
Observemos que el versículo comienza diciendo "Elohim, quiebra sus dientes" y concluye con "rompe, oh Hashem". ¿Por qué menciona que esto se realizará tanto a través del Nombre Elokim como del Nombre Havayá? El Nombre Elokim siempre indica el Din (rigor o juicio), mientras que el Nombre Havayá representa el atributo de Rajamim (misericordia). Y existe una realidad en la cual vemos que incluso desde el atributo de Rajamim el Santo, bendito sea, envía algo que parece perjudicial, como está escrito: "Y Hashem hizo llover sobre Sodoma" - no dice "Y Elokim hizo llover", sino "Y Hashem".
Y la razón es la siguiente: cuando Midat HaRajamim (el atributo de misericordia) concuerda con Midat HaDin (el atributo de juicio) para imponer un castigo, es señal de que este llegará de manera irremediable. A veces, desde la perspectiva de Midat HaRajamim sería propicio apiadarse, pero Midat HaDin prevalece y por ello sobreviene el castigo; sin embargo, cuando se mencionan tanto el Nombre Elokim como el Nombre Havayá, significa que su transgresión es tan evidente que incluso el atributo de misericordia exige que se ejecute juicio sobre ellos. Muchas veces el juicio mismo emana de la misericordia: por compasión se somete a una persona a una cirugía, y si alguien pensara que se le está haciendo sufrir, se equivoca; es un acto de piedad para salvarle la vida. Por consiguiente, también Midat HaRajamim demanda castigarlos y realizar en ellos lo que David HaMélej pide, y por eso dice primero "Elohim, quiebra sus dientes" y luego "rompe, oh Hashem".
En estos versículos, David HaMélej expone la verdadera naturaleza de los delatores que rodeaban a Shaúl: la maldad se adquiere del entorno y de una mala educación, manifestándose en la persona a lo largo de su vida; en cambio, la falsedad está arraigada en ellos desde el vientre materno, por lo que quienes hablan mentira son más graves que los malvados comunes. Son como la serpiente que inocula su veneno sin obtener placer ni provecho - pues ningún beneficio tiene el difamador, que no adquiere grandeza para sí y tan solo humilla a su prójimo - y resultan incluso peores que la serpiente, pues esta responde al encantador, mientras que ellos cierran sus oídos incluso ante las pruebas más contundentes presentadas por David. Por esta razón, David ruega que el Santo, bendito sea, quiebre sus dientes y sus muelas, y que tanto el atributo de juicio como el de misericordia concuerden en ello.