לַמְנַצֵּחַ אַל־תַּשְׁחֵת לְדָוִד מִכְתָּם׃ - Para el director del coro, 'Al Tashjet' (no destruyas), de David, Mijtam.
Los tres salmos que estamos estudiando comienzan con el mismo encabezado: "Lamnatzéaj al tashjet" (Al director del coro, no destruyas). Como ya explicamos, David pide que no lo destruyan, frente a aquellas personas que incitaban a Shaúl y lo predisponían contra él; por ello reza para que no logren causarle la perdición. "Ledavid Mijtam" - Mijtam es el nombre de una melodía poética, como explica Rashí: cada cántico tenía su propia melodía característica, y "Mijtam" es el tipo de tonada con la que se interpretaba este salmo.
El Malbim explica que este salmo se dirige contra la gente de Shaúl que lo instigaba a perseguir a David. Cuando David estuvo en la cueva y cortó la orilla del manto de Shaúl, y luego le dijo: "Reconoce, por favor", mostrándole el borde del manto (mira, estuve a centímetros de ti, pude haberte matado y no lo hice, no busco tu vida), Shaúl se apaciguó. Sin embargo, hubo personas que volvieron a instigarlo: Doeg y sus allegados, y se menciona allí que fue Avner. ¿Qué le dijo? Que el manto se había desgarrado con una espina. Es decir: ibas por el camino, tu manto se enganchó en unas zarzas y espinas, David encontró el trozo desgarrado, reconoció enseguida que era del manto real, y ahora viene a decirte que te tuvo a su merced. Contra aquellos intrigantes, difusores de calumnias y murmuradores que hablaban lashón hará, David pronuncia este salmo.
הַאֻמְנָם אֵלֶם צֶדֶק תְּדַבֵּרוּן מֵישָׁרִים תִּשְׁפְּטוּ בְּנֵי אָדָם׃ - ¿Acaso en verdad calláis y no habláis justicia? ¿Acaso juzgáis con rectitud a los seres humanos?
Rashí explica que "haomnám" se relaciona con la verdad y la fidelidad (emuná). David se refiere al segundo episodio, cuando llegó al campamento atrincherado: sorteó a todos los guardias que lo rodeaban, llegó hasta el lugar donde Shaúl yacía dormido, tomó la lanza y la vasija de agua y salió del campamento. Luego los despierta y le dice a Avner: has faltado a tu deber; tu función era cuidar al rey, ¿cómo lo has cuidado? He aquí su vasija, he aquí su lanza. "¿Acaso no responderás, Avner?". En el episodio anterior inventaste historias diciendo que el manto se había roto con una espina, ¿qué dirás ahora? Pero incluso aquí continuaron las invenciones: Avner argumentó que los jóvenes habían ido a sacar agua del pozo y allí olvidaron la vasija del rey, y David la encontró. Mas David le dice: ¿no responderás, Avner? ¿Qué más tienes que decir? Mira con tus propios ojos que no busco matarlo. Y sobre esto dice: "Haomnám" - ¿acaso la verdad ha enmudecido en vuestra boca? ¿Ha enmudecido la justicia de vuestros labios? Aquella rectitud con la que debíais juzgar y declarar la verdad, de que David no busca la vida de Shaúl, ¿acaso os ha dejado mudos?
El Radak sigue una línea similar, pero interpreta la palabra "élem" como derivada de congregación o atadura, como en el versículo "estábamos atando gavillas" (mealemim alumot), que alude a recolectar y agrupar. Es decir: la verdad es que, si os reunierais - "hablaríais justicia", encontraríais la justicia de mi causa, comprenderíais cuán rectas son mis acciones y mis palabras, y que no persigo a Shaúl sino que todo reside en sus imaginaciones, y no instigaríais a Shaúl en mi contra. Si os congregaseis para juzgar mi caso, y no solo el mío sino el de todos los oprimidos como yo, sin duda alguna juzgaríais con rectitud.
El Alshij HaKadosh explica que David plantea aquí dos reproches hacia Avner: no solo que profiere falsedades, sino también que calla y no le dice al rey: ¿por qué pagas mal por bien, a un hombre en cuyas manos caíste y te dejó marchar en paz, pudiendo haberte matado y no lo hizo, y tú aún lo persigues para quitarle la vida? Y en esto ofrece una interpretación magnífica de la palabra "haomnám": está escrito en Pirké Avot: "No he hallado para el cuerpo nada mejor que el silencio"; el silencio es una gran virtud, pero David observa que esto se aplica únicamente a los asuntos corporales, no a las cuestiones del Cielo (milé deshemayá); en las cuestiones del Cielo, por el contrario, es imperativo hablar. Y este es el sentido: "Haomnám" - en verdad el "élem", hacerse como mudo, es algo bueno; pero en este caso, "hablad justicia", aquí al contrario se debe hablar y declarar la justicia, juzgar al prójimo con justicia e inclinar la balanza hacia el mérito. Entonces, ¿por qué no le dijisteis a Shaúl que verdaderamente David no busca su vida? No digas que el silencio es una virtud en toda circunstancia; en un caso como este, hablar con rectitud es lo que se exige del ser humano.
También el Malbim interpreta "élem" en el sentido de gavillas (alumot), pero no en el sentido de una asamblea del tribunal. Según su explicación, hay aquí una perplejidad expresada por David: ¿cómo es posible que se aten en una sola gavilla dos cosas contradictorias entre sí? ¿Y cuáles son esas cosas opuestas? Aquí el Malbim nos enseña que los hemistiquios del versículo son paralelos y cruzados. Como hemos explicado varias veces, cuando hay cuatro frases, la continuación de la primera es la tercera, y la de la segunda es la cuarta. Aquí: "¿Acaso verdaderamente enmudecéis ante la justicia que debierais hablar?" tiene su continuación en "Incluso en el corazón maquináis iniquidades"; y "¿Acaso juzgáis con rectitud a los seres humanos?" tiene su continuación en "Con vuestras manos allanáis la violencia en la tierra".
Y así se explica: con la boca habláis de rectitud, proclamando constantemente asuntos de justicia y reprendiendo al pueblo para que obre con rectitud; se trata de hombres de la corte real, personas encumbradas, pues el rey sustenta su reino y su juicio en la justicia. Pero, ¿qué hay en el corazón? "Incluso en el corazón maquináis iniquidades" ('olot', afín a iniquidad). El corazón contradice las palabras: con la boca predicas justicia, y en el corazón abrigas pensamientos perversos y ejecutas agravios. Y no solo eso: "juzgáis con rectitud a los seres humanos", juzgáis a los ladrones para rescatar lo despojado de manos del opresor, pero por otra parte "con vuestras manos allanáis la violencia en la tierra", vosotros mismos abrís camino a la violencia en la tierra, abierta y descaradamente. Nunca vi, dice David, una contradicción tan abismal entre las palabras y los actos: ante los demás os presentáis como jueces de rectitud, pero cuando se trata de mí, multiplicáis la injusticia en la tierra.
El Malbim profundiza: "tsédek" (justicia) se refiere siempre a los estatutos de la ley estricta, su contexto es el tribunal (Bet Din) - juzgar con justicia. "Meisharim" (rectitud), en cambio, es una suerte de proceder más allá de la letra de la ley (lifnim mishurat hadin), según la equidad, incluso donde la ley estricta no obliga, y constituye un nivel superior al de la justicia; por lo general se aplica a las palabras y a la reprensión, como está escrito: "Y juzgará con justicia a los desvalidos" - esto es el juicio legal, y a continuación "y reprenderá con rectitud". Y he aquí que ellos se jactaban de extremar precauciones: tanto en sus discursos reprendían conforme a la justicia como en sus juicios dictaminaban según una rectitud superior a la ley. ¡Cuán escrupulosos y meticulosos aparentan ser! Sin embargo, en lo que respecta a David, hacen todo lo contrario.
אַף־בְּלֵב עוֹלֹת תִּפְעָלוּן בָּאָרֶץ חֲמַס יְדֵיכֶם תְּפַלֵּסוּן׃ - Aun en el corazón maquináis iniquidades; en la tierra sopesáis la violencia de vuestras manos.
"En el corazón maquináis iniquidades" - injusticias, como se ha dicho. "Y en la tierra sopesáis la violencia de vuestras manos" - hacéis pesar e inclináis la balanza con el despojo de vuestras manos, como si la iniquidad tuviera un gran peso legítimo, y vosotros la pesarais y decidierais en base a ella. ¿Y qué significa "tefalesún" (sopesáis)? Explica el Ibn Ezra: que cometéis el despojo en secreto, como quien presenta su acto con la apariencia de una balanza nivelada y recta, como si exactamente así lo dispusiera la ley.
Demos un ejemplo práctico que nos facilite la comprensión: es como la Corte Suprema (Bagatz), que comete todas sus arbitrariedades escudándose tras doctos argumentos jurídicos. Solo que, casualmente, los argumentos siempre resultan en contra de los sefaradíes, en contra de los observantes de la Torá y los preceptos, en contra de los colonos; siempre en contra de todos aquellos cuya agenda no coincide con la suya, en contra de la tradición judía milenaria, y siempre a favor de los reformistas y de los sectores liberales. Y cuando uno se presenta a refutarlos, afirman que todo obedece a razones de derecho: garantías, el derecho de la persona sobre su cuerpo, los derechos de la mujer; no hay fin para inventar derechos y endebles argumentos legales. Siempre se amparan tras la justicia, tras la rectitud y tras la ley. Te argumentan que demoler las viviendas de terroristas perjudica a quien reside allí, cuando en realidad se trata de criminales que segaron vidas inocentes y cuya demolición actúa como elemento disuasorio. Aquí hay personas que pierden la vida, y allá a alguien le inquieta una pared; y todo presentado con elaborados razonamientos jurídicos, en nombre de la rectitud y la equidad. A esto se refiere "sopesáis la violencia de vuestras manos": cometen atropellos y presentan todo con precisión de balanza, supuestamente fundado en la justicia y el derecho.
El Radak cita del Midrash Shojer Tov: ¿por qué dice "aun en el corazón maquináis iniquidades", qué añade la palabra "af" (aun, incluso)? El corazón fue creado únicamente para albergar la verdad, como expresa el versículo: "Y habla la verdad en su corazón", y vosotros, ¡incluso en el corazón maquináis iniquidades! Expliquemos la profundidad de esto: cuando una persona miente, por lo común lo hace con los labios, de forma externa, pero en su fuero interno reconoce la falsedad de sus palabras. Nos referimos a un individuo corriente, no a alguien tan extraviado que elucubra teorías y luego termina por creerlas él mismo. Dios hizo al hombre recto y dotó a su corazón de rectitud. Ese es precisamente el reclamo contra ellos: el órgano destinado a ser la brújula del hombre, su plomada moral, aquello que le advierte que falta a la verdad aun cuando hacia afuera invente relatos, vosotros lo habéis torcido y pervertido a tal extremo que hasta en el corazón fraguáis injusticias. La falsedad os parece recta y habéis perdido el pudor; repetisteis la mentira tantas veces que acabasteis creyéndola, y el engaño echó raíces en vuestro propio corazón.
Asimismo, "en la tierra sopesáis la violencia de vuestras manos", siguiendo una línea similar a la del Ibn Ezra: lo pregonáis por la tierra y hacéis que la gente lo acepte mediante ardides persuasivos. Siempre habrá algún demagogo dispuesto a justificar cualquier atrocidad; hoy en día cualquiera dispone de un portavoz, y este no tardará en argumentar que tales desmanes son indispensables, que no queda otra alternativa, haciendo parecer que todo se rige por la equidad y la balanza de la justicia. ¿En qué consistió la aceitada maquinaria propagandística de Goebbels y *Der Stürmer*? ¿Cómo consiguieron que Alemania tolerara el exterminio en cámaras de gas en absoluto silencio, e incluso participara activamente en él? La respuesta es: logrando persuadir a la población de que a las plagas se las combate con un insecticida y a los judíos con otro. Inculcando una y otra vez que no se trataba de seres humanos, sino de una suerte de alimañas y sabandijas, y que no existía otra salida; hasta convencer a todos de que ese era el proceder debido. A esto alude el texto: revestían las aberraciones de sesudos y elaborados razonamientos, logrando que la gente diera por ciertas semejantes mentiras.
En la obra Tehilot Maharits, el Rav Dushinsky aporta otra explicación: "Aun en el corazón maquináis iniquidades" - tengo una prueba concluyente de que vuestras maldades no son fruto de la casualidad. En ocasiones, alguien perjudica a su prójimo de manera involuntaria, sin ánimo de causarle daño; pero en vuestro caso, las transgresiones son premeditadas, responden a un plan sistemático. ¿Y cuál es la prueba? "En la tierra sopesáis la violencia de vuestras manos". Es un principio general: todo aquello que se ejecuta con meticulosidad y medida responde a una previa planificación.
Una de las pruebas irrefutables de que el Santo, bendito sea, creó al ser humano reside en la asombrosa precisión de su diseño: los ojos arriba, la boca más abajo, los sentidos principales reunidos en la cabeza, las manos dotadas de perfecta motricidad y la sincronización milimétrica del aparato digestivo. Cuando se observa una obra de semejante exactitud, salta a la vista que no pudo surgir por azar. Si se hallara un fragmento de vidrio en la Luna, a nadie se le ocurriría sostener que una explosión fundió la roca y modeló fortuitamente esa pieza; se deduciría de inmediato la presencia previa de alguien allí. El diseño presupone necesariamente la existencia de un diseñador, indiscutiblemente.
Y esto es lo que denuncia David: observo y constato que vuestro despojo lo sopesáis ("tefalesún"), calibrado y medido con balanza de precisión. Contáis con una doctrina articulada, tenéis un plan estructurado donde nada sobra ni nada falta. Semejante conducta solo puede responder a un propósito deliberado y calculado; ante ello nadie puede excusarse diciendo: "Perdón, me equivoqué, fue sin intención". Por esa razón concluye: "Aun en el corazón maquináis iniquidades" - los agravios emanan directamente de vuestro fuero interno, albergáis en el corazón proyectos meticulosos para perjudicar y obrar el mal; y la prueba patente de ello es que en la tierra sopesáis la violencia de vuestras manos, perpetrando el despojo con rigor y milimétrico cálculo.
Este salmo es el clamor de David contra los instigadores - Avner, Doeg y sus compañeros -, quienes difundieron calumnias infundadas tras el episodio del borde del manto y el de la lanza y la vasija de agua. «¿Acaso verdaderamente enmudecen ante la justicia que deberían hablar?»: ¿acaso la justicia enmudeció en sus bocas (Rashi), o acaso si se reunieran en asamblea para juzgar, juzgarían con rectitud? (Radak); y según el Alshij, el silencio es bueno para el cuerpo, pero no en asuntos del Cielo (milei dishmaiá), donde es preciso proclamar la justicia. Por su parte, el Malbim revela la contradicción reunida en un mismo haz: en la boca hay justicia y en el corazón iniquidad, en el juicio rectitud y en la práctica violencia. «Sopesan» (tefalesún): la injusticia se disfraza con argumentos rectos y nivelados (Ibn Ezra), expuesta al público con razonamientos elocuentes hasta lograr que la mentira sea aceptada; y lo más grave de todo: «incluso en el corazón», pues también la brújula interior, creada para la verdad, se corrompió y la falsedad se asentó en ella. Y a partir de la precisión y el cálculo meticuloso que muestran en sus actos, se demuestra que aquí no hay un error involuntario, sino una planificación deliberada; y toda planificación revela la existencia de un planificador.