Iniciamos el estudio del libro de Tehilim según el comentario del Malbim. Como es costumbre, examinaremos primero la introducción del Malbim a la obra, luego abordaremos una introducción general sobre la grandeza de Tehilim, y después comenzaremos con el primer capítulo. Cabe señalar de antemano que la introducción del Malbim está redactada en un lenguaje poético elevado y sublime; quien encuentre este estilo demasiado denso o no se sienta conectado con él, puede pasar directamente a la introducción sobre la grandeza de Tehilim, y quien tampoco lo desee, puede pasar de inmediato al estudio del texto de Tehilim en sí. A continuación se presentan sus palabras, explicando los pasajes que requieren aclaración.
La casa del Santo de los Santos, esta preciada casa del tesoro, colmada de la santidad más excelsa, llena del esplendor de toda gloria y fortaleza, atesora en su interior todos nuestros bienes más queridos que tuvimos desde tiempos remotos.
El libro de Tehilim alberga en su seno todos los tesoros de la antigüedad, tal como se explicará más adelante.
Cuando el espíritu del cántico aún vivía en boca de los príncipes sagrados, cuando el espíritu de Hashem ondeaba sobre el dulce cantor de Israel con la melodía del arpa, en Su templo todo proclama gloria. Alabanzas y plegarias, cantos y salmos, piedras preciosas y perlas, ónice selecto y tesoros escondidos, inmensa riqueza y caudales ocultos.
Casi todas las expresiones del Malbim provienen de versículos bíblicos que él entreteje en su prosa; no nos detendremos en cada ocasión a señalar de qué versículo procede cada frase, pero es importante notar este rasgo de su estilo. El autor explica que este libro lo contiene todo: alabanzas y plegarias, cánticos e himnos, piedras preciosas y perlas, gemas y tesoros, riquezas grandiosas y bienes ocultos. El término mijmonim alude a cosas que se encuentran escondidas o reservadas.
Del tesoro del rey piadoso, el ungido del Dios de Yaakov, que cantó a Hashem y a Él rezó tanto cuando pastoreaba las ovejas de su rebaño como cuando apacentaba a las ovejas de su pueblo, en la adversidad y en el bienestar, hasta la última plegaria que pronunció antes de morir, tras haber ungido a su hijo Shelomó para sentarse en el trono de Hashem como rey en su lugar.
Este es el tesoro de David HaMélej. Él rezó tanto en los momentos de aflicción como en los de bienestar, hasta la última plegaria que elevó antes de su fallecimiento, después de haber ungido rey a su hijo Shelomó; y allí, al concluir, se declara: "Terminaron las oraciones de David, hijo de Yishai" (capítulo 72).
Tanto lo que rezó por sí mismo como lo que rezó por la colectividad, ya fuera por un asunto en particular o en su plegaria constante. Todo esto lo recopiló y compuso en su vejez en un libro especial, para que estuviera a disposición de quien busca el recogimiento espiritual y la introspección.
Toda persona que desee recluirse en íntima comunión con su Creador encuentra en el libro de Tehilim el refugio al cual aferrarse.
En él hallará cada ser humano toda plegaria y súplica, todo agradecimiento y alabanza, para cualquier situación o circunstancia, angustia o salvación, aflicción o alivio, sea para el individuo o para la colectividad, a través de los vaivenes de las épocas y las vicisitudes del tiempo tempestuoso que azotan a quienes navegan el mar de la vida entre la multitud de sus olas bravías y el rugido de sus aguas.
Cualquier cosa que uno busque en este libro, la encontrará: tanto para momentos de opresión como para épocas de desahogo, sea para el individuo o para la comunidad. "A través de los vaivenes de las épocas" se refiere a todas las experiencias que atraviesa el ser humano con los cambios de los tiempos y las circunstancias turbulentas que enfrentan quienes transitan el mar de la vida, en medio de sus olas embravecidas y el fragor de sus aguas.
También contiene valiosas virtudes y tesoros ocultos del secreto de Hashem para quienes Le temen, remedios, elixires de vida y llaves para las puertas del Cielo.
Por ejemplo: "quien desee un elixir de vida" - "¿Quién es el hombre que desea la vida, que ama los días para ver el bien?". He aquí que en Tehilim encontramos un elixir de vida, consejos, remedios, medicinas vitales y llaves para las puertas del Cielo.
Y al final de su libro escribió: "Estas son las últimas palabras de David", las cuales transcribió también el redactor del libro de Shmuel; en ellas estampó su nombre sobre su libro y dio a conocer su esencia y su cometido, junto con un anuncio profético sobre el reinado de su descendencia en el final de los días.
Y tal como escribió el Malbim en su comentario al libro de Shmuel: allí David nos revela, con respecto al final de los días, quién reinará de su descendencia.
Mientras el espíritu de Hashem se paseaba por la tierra y Su gloria reposaba sobre Sus profetas y videntes, sobre quienes hallaban buen entendimiento y un espíritu generoso para hablar o cantar con inspiración divina, las puertas de este tesoro no se cerraron. Pues los ancianos de cada generación continuaron colmando sus graneros con los frutos de las generaciones, entre los retoños de los días de antaño.
Mientras el espíritu de Hashem se manifestaba en la tierra - es decir, mientras existió la profecía - y Su gloria reposaba sobre Sus profetas y videntes, sobre aquellos dotados de buen discernimiento y espíritu noble, ellos hablaban y entonaban alabanzas con inspiración divina (rúaj hakódesh). Y señala el Malbim: es preciso saber que las puertas de este tesoro no se cerraron. No debe pensarse que el rey David expresó sus palabras y allí concluyó todo, pues los sabios de cada generación continuaron colmando los graneros con los frutos de las épocas sucesivas entre las plantaciones de antaño: en las generaciones posteriores añadieron nuevos salmos, llenando así los graneros con cosechas adicionales, además de lo sembrado por los antiguos.
Como "Oración de Moshé, varón de Dios", y entre las composiciones de los hombres de espíritu que lo sucedieron: "Cántico de las ascensiones, para Shlomó", "Sobre Shoshanim, para los hijos de Kóraj", el cántico de bodas dedicado a Shlomó en el día de su matrimonio, un salmo para Menashé hijo de Jizkiyahu tras retornar al Dios de sus antepasados, el gran Halel sobre el milagro de Sanjeriv, las melodías de Asaf acerca de este suceso, y asimismo obras de Eitán HaEzrají, de Heimán HaEzrají, de Yedutún y de los hijos de Kóraj, hasta las oraciones instituidas en el exilio de Babilonia por la destrucción del Templo y el cautiverio, y hasta que Hashem hizo retornar a los cautivos a Tzión en los días de Kóresh. Se aprecia así que, incluso después de haber cesado la profecía, a lo largo de las generaciones continuaron existiendo grandes sabios que compusieron cánticos, y sus palabras fueron integradas e incorporadas al libro de Tehilim.
Dicho sea de paso, el libro de Tehilim contiene ciento cincuenta salmos, aunque cabe señalar que en los rollos de Qumrán y en otros testimonios se ha hallado un salmo ciento cincuenta y uno. Si bien no se profundiza aquí en el contenido exacto de aquel texto, se cita en obras antiguas que Tehilim llegó a registrar 151 capítulos. Para nosotros, conforme a la tradición fijada, el texto canónico consta únicamente de ciento cincuenta salmos.
Asimismo, se hallan numerosos salmos que abordan, por la vía del análisis y la reflexión profunda, diversos temas fundamentales: la grandeza del ser humano - capítulo 8; la providencia divina individual (hashgajá pratit) - capítulos 36 y 128; el propósito de la vida humana - capítulo 39; el interrogante sobre el justo que padece y el malvado que prospera - capítulos 10, 11 y 73; el cántico admirable entonado con rectitud luego de que el intercesor sopló en su nariz aliento de vida y creó para él boca, lengua y expresión labial, y muchos otros semejantes.
No prepararé aquí, a la manera de incienso aromático según la fórmula magistral que suelen componer los comentaristas al umbral de sus explicaciones en la introducción a los libros sagrados, multiplicando indagaciones y conjeturas sobre las características de los instrumentos musicales mencionados al inicio de los salmos y sobre su naturaleza.
Dice el Rav: no esperes que elabore aquí en mi introducción el mismo "artificio" que hacen otros comentaristas, quienes al inicio de sus explicaciones, en la introducción que hacen a Tehilim, se concentran en toda clase de investigaciones y conjeturas sobre las características de los instrumentos musicales mencionados al comienzo de los salmos y sobre su naturaleza. Por ejemplo: "Lamnatzéaj al nejilot" - ¿qué es nejilot? ¿Qué clase de instrumento era? ¿Qué melodía salía de él? ¿Acaso era un instrumento de cuerda o de viento, un tambor o un instrumento de percusión? "Lamnatzéaj al hashminit" - ¿qué instrumento musical era? ¿Qué es shiguayón, qué es guitit, alamot, shoshanim, shushán edut, mijtam, yonat élem rejoquim, aiélet hashájar, majalat, Iedutún, hamaalot - y las investigaciones que se derivan de todo ello.
Quien conoce este ámbito sabe que este es el estilo de la investigación universitaria. Cuando abordan algo como Tehilim, de inmediato comienza la investigación: qué tipo de instrumento es, en qué épocas se tocaba, si acaso es un instrumento griego antiguo o si provenía de Chipre o de otros lugares diversos, cuál es su origen, si la cultura helenística de un período posterior conocía este instrumento. ¿A quién le interesan todas estas vanidades? Dejemos a los investigadores investigar en esa futilidad y ocuparse de ella, ¿qué interés tiene eso para nosotros?
Y a propósito, ese es su proceder en todo asunto. Estudia Mishná, estudia el tratado de Kelim: qué utensilio era, cuántas aberturas tenía, qué explica el Bartenura, y según las conjeturas de otros investigadores se trataba de un recipiente de tal clase. ¿A quién le importa eso? ¿Cuál es la halajá aquí, impuro o puro? En eso no se ocupa; se ocupa en investigar el utensilio. Estudia Guemará para entender la vestimenta de la época, qué tipo de comidas consumían, quiénes eran aquellos sabios y cómo encuadrar sus discrepancias. Todas estas cosas son superficialidades; él no entra al interior, sino que se ocupa de la cáscara, de lo externo. No aprende nada para transformarse, para convertirse en un judío más temeroso del Cielo, que sirva mejor a Dios - eso no le interesa, es mera investigación universitaria.
Pues ¿por qué he de sumergirme en las profundidades de la imaginación, hacia un abismo inescrutable, cuando se nos oculta si se trata de nombres de instrumentos musicales o de estilos de melodía? Y si fuesen nombres de instrumentos, no sabemos si aún tienen existencia en el mundo o si sus melodías han cesado por completo. Y si aún existieran, ¿quién nos profetizará cómo se llamaban en la tierra?
"Un abismo inescrutable" - un lugar que no se puede investigar. Quizá se trate de un tipo de melodía, como cuando se habla de maqamat, y no del nombre de instrumentos en absoluto. Y si dijéramos que son instrumentos musicales, tal vez ya no existan ejemplares semejantes, y ¿cuál es la diferencia práctica de discutir qué instrumento era o cuántas cuerdas tenía? Y si afirmas que aún conservamos esos instrumentos, ¿quién te asegura que este instrumento sea aquel al que se refería el rey David? Por eso dice el Rav: "Y construyen castillos en el aire sobre las alas del viento" - todos esos comentaristas e investigadores construyen teorías, castillos en el aire sobre las alas del viento, sin sustento en la realidad. Y yo no me ocuparé de ello.
Aparte de esto, consideré oportuno informar al lector que, aunque en la explicación de este libro no me aparté del sendero trazado ante mí en todos los Escritos Sagrados de su género, que se elevan a hablar con grandeza en el espíritu de la elocuencia poética, este palacio de plata también fue construido como piedra entera de cantera en sublime hermosura, sobre cimientos sólidamente asentados con piedras de toque, preciosas piedras sillares, y sus detalles particulares también se asientan sobre las reglas fidedignas que aplico en todo el Tanaj.
También aquí, en el estudio de Tehilim, el Malbim seguirá las reglas que rigen para todo el Tanaj, y lo veremos más adelante: cuando aparecen varias palabras afines, ninguna palabra es idéntica a su compañera, y no existe el concepto de repetición de una misma idea con palabras distintas; siempre que parece haber duplicación, es señal de que el texto viene a expresar una idea adicional. Y cuando repite la misma palabra dos veces en el mismo pasaje, indica que se trata de dos aspectos diferentes y no de lo mismo. Y muchas otras reglas más que nos enseñó el Malbim, las cuales ya hemos estudiado en los libros vistos hasta ahora; y por este mismo camino avanzará en su comentario a Tehilim.
Todas ellas están pesadas en balanzas de justicia, sin nada tortuoso ni perverso en ellas. Por lo tanto, se consideraría una superfluidad absoluta añadir más sobre este asunto, del cual ya he expuesto las normas y los preceptos en las introducciones a los libros que vieron la luz en primer lugar.
Todos sus métodos en la explicación del Tanaj, la forma de explicar, lo que consideró conveniente dilucidar y de qué manera, ya los incluyó en las introducciones de los libros anteriores, por lo que no ve necesidad de reiterarlos. "Que salieron a la luz primero" (bikru rishoná, con la letra kaf, de la raíz bejor, primogénito) - aquellos que fueron publicados en primer lugar.
Con todo, la labor de comentar este libro me resulta asombrosa y más pesada que la de mis comentarios a los demás libros, por varias razones.
De todos modos, comentar los Tehilim no fue una labor sencilla, y difiere del resto de los libros. Y ahora nos explicará por qué motivo.
Primero, porque en la mayoría de los salmos, y en casi todos ellos, las frases que componen el salmo aparecen separadas unas de otras, sin conexión, continuidad, enlace ni relación alguna entre sí.
Este es un problema que también se abordó de manera admirable en el estudio del libro de Iyov, y que aquí también está presente. Hay capítulos en Tehilim que describen, por ejemplo, la estancia en el desierto, y entonces uno comprende versículo tras versículo y toda la secuencia. Sin embargo, la mayoría de los capítulos no son así; en ellos, cada versículo parece no estar ligado al siguiente: "Alabanza de David: Te exaltaré, mi Dios, el Rey, y bendeciré Tu Nombre por siempre jamás. Cada día te bendeciré y loaré Tu Nombre por siempre jamás. Grande es Hashem y sumamente alabado" - ¿cuál es la conexión entre "Grande es Hashem y sumamente alabado" y "Cada día te bendeciré"? Uno no percibe aquí una continuidad. Y así sucede con la mayoría de los versículos de Tehilim: cada uno se presenta por sí solo, y cuando uno busca comprender una idea integral resulta muy difícil - a menos que el versículo describa una situación concreta, como cuando David huía o algo similar, y aun así suele manifestarse más como una plegaria que como un relato histórico. Por eso, explica el Malbim, surge la dificultad de conectar los elementos y comprender cuál es el mensaje y qué nos está describiendo aquí David HaMélej.
Y por lo tanto, la intención del salmista resulta oculta a los ojos del lector, velada para él, tan elevada que no puede alcanzarla; por cuanto hallará en cada salmo numerosos huesos esparcidos a lo largo de todo él, sin espíritu en ellos.
"Niflaá" significa aquí elevada, oculta. Es una descripción alegórica: en cada salmo uno ve muchos huesos esparcidos, carentes de espíritu.
Y por ello me esforcé con gran empeño hasta dar con el eje y el centro de cada salmo, hasta que los huesos se aproximaron entre sí; y entonces profeticé al espíritu, diciendo: "Ven, oh espíritu, y sopla sobre estos santos huesos para que vivan", y se pusieron en pie, un ejército inmensamente grande.
"El eje y el centro de cada salmo": el núcleo de su composición y su tema fundamental. Aquellos huesos secos que carecían de explicación, por medio del comentario se aproximaron hueso con hueso, tal como está escrito sobre Yejezkel cuando profetizó al espíritu para que reviviera los huesos. Y entonces uno percibe cómo todos esos fragmentos de versículos se convierten en un solo cuerpo vivo y completo: todos entrelazados, todos claros, todos vigorosos, todos relatando la alabanza de Hashem, Su poder y las maravillas que mostró. Esta es, pues, la primera dificultad: la aparente falta de conexión entre los versículos, el desafío de comprender cómo un versículo da continuidad al otro y cuál es la idea en torno a la cual gira todo el capítulo.
Segundo, porque la mayoría de los cantos, salmos y plegarias fueron compuestos a raíz de hechos, vivencias y acontecimientos por los que atravesó el salmista o su congregación en el transcurso de su vida o en tiempos pasados; y es propio de la poesía y de su estilo condensar relatos extensos y profundos en pocas palabras, como es bien sabido. ¿Y cómo habremos de descifrar los misterios de estos cantos ahora, cuando el gran libro de las crónicas, en el cual estaban consignados todos los relatos de los acontecimientos de aquellas épocas y todo lo que les aconteció, se ha perdido de entre nosotros? Las memorias que gobernaban sobre cenizas se han hundido en el abismo del olvido, alejadas y errantes de los hombres.
Muchos de los pasajes de Tehilim aluden a situaciones específicas que vivió David HaMélej, y no todo está registrado: no disponemos de esos relatos desde el punto de vista histórico. ¿Dónde solían figurar? "Acaso no están escritos en el libro de las crónicas". Existía un registro de los anales de los reyes en el que se asentaba lo que les acontecía. Y no debe confundirse: no se trata de nuestros libros bíblicos de Divré HaYamim I y II, sino de las crónicas reales de la época, y aquellos libros se han perdido. Y si se han perdido, ¿cómo entenderemos a qué se refieren tantos capítulos de Tehilim? Describen diversas circunstancias de aquel entonces, y uno desconoce la historia de fondo. Si uno la conociera, sabría de quién se habla, quién era esa persona, cuál fue el suceso, por qué David la increpa, por qué le dirige palabras tan severas, por qué pide ser librado de ella y cuál era la disputa. "Las memorias que gobernaban sobre cenizas": aquellas que hoy no son más que ceniza; "se han hundido en el abismo del olvido": el abismo del olvido absoluto; "alejadas y errantes de los hombres": se han distanciado de la memoria humana y ya nadie conoce aquellos relatos.
¿Y quién descenderá por nosotros hasta las puertas del abismo para rescatar de allí hechos y relatos de los que ya no queda memoria entre los vivos que andan bajo el sol?
¿Quién vendrá a recordarnos y desenterrar aquellos relatos, cuando nosotros mismos ignoramos cuáles fueron?
También en esto perseveré con dedicación, con la salvación de Dios, consagrándome a las puertas del poema y a sus palabras; cada palabra parecía decirme: "Te instruiré y te enseñaré el camino por el que debes andar; fijaré en ti Mis ojos para aconsejarte". Y cada expresión que percibía haciéndome señas con los ojos o indicando con sus dedos, me sirvió de ojos para vislumbrar a través de la celosía los hechos de los días de antaño; dotando de discernimiento y entendimiento la Escritura, y explicándola con claridad sobre las tablas para que el lector pueda leerla fluidamente.
Si bien no poseemos el relato histórico en sí, a partir del cántico y de sus palabras es posible descifrar qué ocurrió, aun sin otra fuente externa. Cada palabra parece decir: ven, escúchame con atención, que yo te enseñaré. "Guiña sus ojos, señala con sus dedos" - una expresión que alude, que indica con el dedo. "A través de la celosía" - a través de la ventana, para contemplar lo ocurrido en la historia. Y esto es lo que el Malbim observó en las Escrituras y explicó en su comentario, a fin de que el lector pueda leer con fluidez y comprender de qué habló aquí David HaMélej, de qué habló el autor del salmo.
En tercer lugar, porque no con una retórica simple como en la que fue escrita la mayor parte de los Libros Sagrados, sino con la sublime expresión poética sobre la cual se fundó este libro, del dulce cantor de Israel: es una torre fuerte cuya cúspide llega al cielo, ángeles de Dios suben y bajan por ella, excelsa, elevada y sumamente alta, sobrepasando las poesías de todos los Libros Sagrados.
Otro punto más: en el libro de Tehilim, las metáforas - el lenguaje poético y figurativo que emplea David HaMélej - superan a todos los demás libros. La diferencia entre el lenguaje poético y el lenguaje común radica en que el común es el habla cotidiana y popular, y la mayor parte de las Sagradas Escrituras está redactada en un lenguaje accesible y relativamente coloquial. Sin embargo, si una persona abre el libro de Iyov, se sentirá totalmente perdida: contiene numerosas expresiones poéticas sumamente difíciles de comprender, al punto de que algunos sugieren que se trata de una traducción, razón por la cual sus giros idiomáticos resultan tan complejos. Del mismo modo, en el libro de Tehilim encontramos muchas expresiones ajenas a nuestro lenguaje cotidiano, más difíciles de entender, que exigen profunda reflexión y estudio minucioso. Aquí hay una expresión poética sublime - elevada - , un libro que es una torre fuerte cuya cúspide toca el cielo, por la cual ángeles de Dios ascienden y descienden, excelsa y encumbrada en grado sumo, superior a toda la lírica de los Libros Sagrados.
cuyas palabras fueron todas pronunciadas en cántico y pesadas con la métrica poética; todas dispuestas con nivel y balanza, con número y medida, con sabiduría y entendimiento; todas edificadas con cordel y plomada, sobre las cuales se colocaron la plomada de albañil y la piedra de plomo. Torre fuerte, palacio de plata, sobre el cual moran las aves del cielo, y desde entre las ramas entonan todas sus alabanzas a Aquel que cabalga sobre los cielos de los cielos antiguos.
"Ánaj" es un tipo de plomada que verifica la verticalidad; "piedra de plomo" es la plomada de construcción, una pesa atada a una cuerda con la que se comprobaba si la pared estaba perfectamente derecha. Aquí, las expresiones y las frases están calibradas con balanza, en número y medida, con inteligencia y discernimiento; todo está escrito de forma sumamente meticulosa.
Y no se piense que esto es como los poemas de los poetas contemporáneos, donde cualquiera saca al azar un puñado de palabras y compone un verso. Abre un diccionario, pesca una palabra de aquí y otra de allá: "era como sauces llorones". ¿Qué me dices? ¿En verdad? ¿Completamente llorones? ¿De veras, con lágrimas o sin lágrimas? ¿Qué clase de sauces eran exactamente? Hay toda clase de disparates; la gente escribe vaciedades y uno se sienta a leer intentando descifrar qué quiso decir el poeta.
Cuentan que en cierta ocasión Jaim Najman Biálik organizaba reuniones de "Óneg Shabat" - me parece que en el teatro Habima - donde la gente se reunía para debatir sobre poesía, prosa y temas afines. En aquel entonces aún había quienes se consideraban intelectuales, organizaban estos encuentros e incluso cobraban entrada. Se relata que un día alguien se le acercó y le dijo que creía que lo que él había escrito en cierto pasaje tenía tal y tal intención, y que con certeza allí había querido aludir a esto y aquello. Biálik le respondió: "¿De verdad? No tenía idea. ¿Tanto quise decir con eso? Ni yo lo sabía". Le atribuían significados ajenos y toda clase de invenciones. Hay quienes piensan: escribe cosas rimbombantes, que suenen grandilocuentes; se entienda o no, ya intentarán buscarle sentido a lo que escribiste, intentarán descifrarlo. Pero con David HaMélej no ocurre así. Sus palabras están formuladas con precisión milimétrica, calibradas en balanza y plomada, y son rectas; sobre ellas se erigen una torre fuerte y un alcázar de plata, conteniendo cántico y alabanza a Hakadosh Baruj Hu en el nivel más elevado de exactitud y rigor.
Sus hijos, como seres celestiales, aclamarán junto a las estrellas del alba, y sus hijas en el Edén, jardín de Dios, donde también florece el cántico, entre deleitosas flores entonarán sobre lirios melodías triunfales, en medio de doncellas que tañen panderos; sus músicos cantarán con meditación al son del arpa un maskil, y sus directores de coro caminarán sobre la bóveda del cielo, y el sonido de sus alas al andar será como la voz del Todopoderoso.
Maravillosas expresiones poéticas para describir cuán meticulosa y magníficamente están redactadas las palabras.
¿Quién subirá por nosotros hacia este monte sagrado? ¿Quién se regocijará con alas de júbilo y remontará el vuelo como un águila, extendiendo sus alas sobre los querubines y sobre la llama de la poesía que se revuelve?
¿Quién posee alas tan grandes y singulares como para llegar tan alto? «El fulgor del canto que se agita» - como el fulgor de la espada flamígera que se revolvía. ¿Quién puede verdaderamente profundizar en la comprensión de estas expresiones?
מי ייתן לי כועלי נפשי תשתוחח, מי ייתן לי אבר כיונה, ועד חביון עוז סתר משוררי אל, מנעימי זמירות אלה, אעופה ואשכונה. - «Quién me diera, al abatirse mi alma dentro de mí; quién me diera alas como de paloma, para volar y morar hasta el secreto baluarte de los poetas de Dios, estos dulces cantores».
Nuevamente utiliza un lenguaje poético y figurado. Con «éver» se refiere a un ala: «quién me diera alas como de paloma». (Y dicho sea de paso, la frase «a la santa Sion me dirijo» no figura en Tehilim, no se menciona allí). Así mi alma se abate, pide y ruega: que tenga el mérito de alcanzar el secreto de estos poetas, los cantores de Dios, estos dulces salmistas, y logre comprender sus metáforas, sus palabras y aquello a lo que se refieren.
מי יביאני קודש הקודשים, מי יביאני בסוד קדושים אלה, בסוד קדושים רבה, מי סתריהם וסודותיהם יבינני, ורזיהם ורמיזותיהם ישכון עליי משכיל. מי ייתן ואדעה ואנוכי לא למדתי חכמה, מה יקחם ליבם ומה ירמזון עיניהם. אדעה מילים ידבר ואבינה מה יאמרו לי. - «Quién me llevara al Santo de los Santos, quién me introdujera en el consejo íntimo de estos santos, en la gran asamblea de los santos; quién me hiciera comprender sus misterios y sus secretos, e hiciera posar sobre mí la inteligencia de sus enigmas y sus alusiones. ¡Quién me diera conocer, pues yo no he aprendido sabiduría, qué conmueve sus corazones y qué insinúan sus ojos! Sabría qué palabras pronuncia y comprendería qué me dicen».
¿Quién me concederá el mérito de comprender el secreto de estos santos, sus misterios y sus confidencias, para que adquiera entendimiento en ello? ¿Qué busca su corazón y qué insinúan sus ojos? No he adquirido sabiduría; ¡quién me diera conocer y entender sus insinuaciones! Y todas estas son expresiones bíblicas: saber qué palabras pronuncia aquí el cantor, qué expresa y qué procura insinuar.
מי ייתן ואבינה את ישוחו בנות השיר ואת יתרוממנה, את הלוך וטפוף תלכנה, ואת בבית אלוהים תלכנה ברגש, את ישמיעו קול רעש גדול, ואת אחרי הרעש קול דממה דקה, את תשחקנה ואת תבכינה, רגע תכעסנה ורגע תרצינה, את בני רשף יגביהו עוף, קודחי אש מאזרי זיקות, רשפי אש שלהבתיה, ואת ישפכו מים טהורים ממי מנוחות מנחל עדניהם לכבות את השריפה, את כמראה הלפידים מתהלכת בין החיות, והחיות רצוא ושוב כמראה הבזק, ואת תחת רקיע הקרח הנורא, כנפיהם ישרות אישה אל אחותה בעומדם תרפינה כנפיהם. - «¡Quién me diera comprender cuándo se abaten las notas del canto y cuándo se elevan; cuándo marchan con pasos menudos y cuándo caminan con fervor a la casa de Dios; cuándo hacen oír el estruendo de un gran estrépito y cuándo, tras el estrépito, una voz de fino silencio; cuándo ríen y cuándo lloran; un instante se enojan y al siguiente se apaciguan; cuándo las centellas alzan el vuelo, encendedores de fuego ceñidos de teas, llamaradas ardientes del Señor; y cuándo derraman aguas puras de aguas de reposo, del torrente de sus delicias para apagar el incendio; cuándo van y vienen como antorchas entre los seres celestiales, y los seres celestiales corren y regresan como el relámpago; y cuándo, bajo la bóveda de hielo temible, sus alas están extendidas, una hacia la otra, y al detenerse pliegan sus alas!».
Todo esto se dice acerca de las palabras del canto: ¡quién me diera profundizar y comprenderlas! Hay expresiones de ira y expresiones de reconciliación; a veces son expresiones punzantes y rigurosas que brotan como llamaradas de fuego, y a veces expresiones sutiles y cargadas de emoción.
מה תשתוחחי נפשי ומה תהמי, מה תפחדי ומה תרהי. הוחילי לאלוהים, שאי אליו כפייך, הוחילי ישועת פניו, עמדי על אדמת קודש הזאת, שלי נעלייך, גשי אל הערפל, אדרתך השליכי, הכי את המים ויחצו הנה והנה, קומי עבורי. - «¿Por qué te abates, alma mía, y por qué te acongojas? ¿Por qué temes y por qué te arredras? Espera en Dios, alza hacia Él tus manos, aguarda la salvación de Su presencia. Deténte sobre esta tierra santa, quita tu calzado, acércate a la niebla espesa, arroja tu manto, golpea las aguas y que se dividan a uno y otro lado; levántate y cruza».
«Tarhi» proviene de la raíz de temor (con la letra he). Hasta aquí él se sentía abrumado: se encuentra ante una tarea monumental y una enorme carga, la de intentar comprender qué expresan las palabras del cántico y desentrañar la profundidad de sus palabras. Pero ahora se infunde ánimo a sí mismo: ¿por qué te abates, alma mía - por qué has de estar postrada y humillada -, y por qué te acongojas, por qué temes y por qué te arredras? Ciertamente es difícil, pero «espera en Dios» - reza a Dios pidiéndole que venga en tu auxilio -, alza hacia Él tus manos, aguarda la salvación de Su presencia. «Detente sobre esta tierra santa» - que es la explicación de Tehilim -, «quita tu calzado» - como el mandato de quitarse las sandalias de los pies -, «acércate a la niebla espesa» - tal como está escrito sobre Moshé, que se acercó a la densa niebla -, «arroja tu manto, golpea las aguas y que se dividan a uno y otro lado» - como cuando Eliyahu golpeó las aguas con su manto y estas se dividieron -, «levántate y cruza».
אל תירא מגשת אל הערפל, כה דיבר אליי האיש לבוש הבדים וקסת הסופר במותניו. והנה עב קטנה ככף איש, אסור ועלה ואל יעצרכה הגשם. - «No temas acercarte a la niebla espesa; así me habló el varón vestido de lino con el tintero de escriba a su cintura. Y he aquí una pequeña nube como la palma de la mano de un hombre; unce y sube, para que la lluvia no te detenga».
Es como si un ángel se le revelara y le dijera: «No temas acercarte a la niebla espesa». Ciertamente hay aquí una densa niebla, los capítulos de Tehilim son recónditos y herméticos, pero no temas: adéntrate. «El varón vestido de lino con el tintero de escriba a su cintura» son expresiones del libro de Daniel. «Y he aquí una pequeña nube como la palma de la mano de un hombre» describe lo ocurrido tras los acontecimientos del monte Carmelo y la revelación divina de «Hashem es el Dios»: durante tres años no había llovido, y de pronto divisaron una nubecilla, una nube del tamaño de la palma de una mano, y el profeta Eliyahu le ordenó a Ajav que unciera su carro y subiera, pues de lo contrario, si no se apresuraba a regresar a casa, la lluvia lo alcanzaría en el camino.
He aquí un carro de fuego y caballos de fuego; apresúrate, alma mía, asciende, asciende en la tempestad del canto y sobre la melodía hacia los cielos, hacia la morada de estos santos príncipes. Pregunta dónde está el cónclave de los hombres elevados, indaga e investiga; he aquí que un grupo de profetas desciende a tu encuentro desde el lugar alto, precedidos por el pandero, el arpa y la lira, y van profetizando.
También ellos son santos intercesores que entonan cantos y alabanzas, conocedores de enigmas, narradores de parábolas, que pronuncian conceptos sublimes inspirados por el espíritu de Hashem que habla en ellos y cuya palabra está en su lengua. Todas estas son expresiones tomadas de versículos de los Profetas y de los Escritos, y él exhorta a su alma a que vaya, los explique y profundice en ellos.
He aquí que desde lejos se te aparecieron y entrarás en su secreto; por eso te atrajeron con benevolencia. Ellos sostendrán tu diestra para abrirte puertas y portales que no se cerrarán, te conducirán al monte santo, a los cantos de alabanza y a su palacio; entrarás en su secreto y extraerás aguas vivas de sus manantiales.
Es decir: los versículos mismos nos explicarán los temas a partir de la profundidad de su comprensión, de la reflexión sobre ellos y del entendimiento de sus alusiones; y ellos, por así decirlo, nos tomarán de la mano y nos introducirán al interior para comprender la dimensión más profunda del texto.
Mas guárdate, por favor, de la «piedra de los extraviados»; entre piedras de fuego has caminado. Guárdate de todo concepto falso, no sea que te profane y te aparte del monte santo donde has estado.
Se requiere una cautela inmensa, pues de lo contrario es posible no enfocar los conceptos correctamente y distorsionarlos. Quien estudia transita entre piedras de fuego, donde cualquier tropiezo leve quema. Por ello le dice: «guárdate de la piedra de los extraviados» - de un punto propicio para incurrir en el error, y guárdate de todo concepto falso, pues eso despoja de la santidad del monte santo en el que se estaba: se tuvo el mérito de ascender al monte santo y profundizar en Tehilim, pero si se desvía la verdad, se profana la santidad del monte sagrado.
Despierten, arpa y lira; despertaré al alba. Despierta, oh dulce cantor de melodías, a Hashem cantaré; en toda mi existencia, Hashem, hasta aquí has engrandecido Tu bondad, de un gusano como yo te apiadaste, y me mostraste todo esto que emanaste con Tu sabiduría; cantaré para Ti, pues me has colmado de bien.
Por esto el autor expresa su gratitud a Hashem, Quien se apiadó de él para otorgarle la comprensión de todos los versículos y todos los textos sagrados, conforme a la gran benevolencia divina con la que fue agraciado.
Y en cuanto a mí, en tiempo propicio sea para Ti mi plegaria, oh Hashem; reúne Tu bondad conmigo, sé mi auxilio. ¡Cuánto amo Tu Torá, todo el día es mi meditación! También Tus testimonios son mis delicias, mis consejeros. Viva mi alma y Te alabe, y Tus leyes me ayuden. He disfrutado en gran manera, oh Hashem, pues Tus palabras me han dado vida; sostenme conforme a Tu dicho y viviré, y no me avergüences de mi esperanza; muchas son Tus misericordias, Hashem, conforme a Tus juicios vivifícame.
«Y no me avergüences de mi esperanza» (veal mishbarí tebisheni) - no permitas que mi anhelo quede defraudado. Y aquí estampa su firma: 22 de Jeshván de 5628 [1867], Meir Leibush, Malbim.
En su introducción, el Malbim expone la grandeza del Séfer Tehilim: un tesoro de alabanzas y plegarias, cantos y melodías, desde el caudal espiritual de David HaMélej, quien rezó tanto en la angustia como en la bonanza, hasta las contribuciones que agregaron los sabios de las generaciones: Moshé, Shelomó, Asaf, los hijos de Kóraj, e incluso hasta el exilio de Babilonia y el retorno a Sion. Declara que no se dedicará a pesquisas y conjeturas sobre los nombres de los instrumentos musicales que encabezan los salmos - castillos en el aire - sino que seguirá las reglas de interpretación que trazó para todo el Tanaj. Tres dificultades enumera en su labor: versículos dispersos como huesos secos sin conexión aparente entre sí, hasta que halló el eje central de cada salmo e infundió en él un espíritu de vida; la pérdida de las crónicas de los reyes a partir de las cuales habríamos comprendido el trasfondo histórico de los salmos, hasta que logró descifrarlo a partir de las insinuaciones de las palabras mismas; y un lenguaje poético sublime, calibrado con exactitud de balanza - no como las rimas de los poetas contemporáneos - que se yergue como una torre fuerte cuya cúspide llega al cielo. Y al final fortaleció su espíritu: no temas acercarte a la densa niebla, pero guárdate de la piedra de tropiezo y de toda idea errónea. A partir de aquí emprenderemos, con la ayuda de Hashem, nuestro camino en el estudio del propio Tehilim.