Toda la profecía de Ovadia trata acerca de Edom: sobre su futura caída y la gran cuenta que el Santo, Bendito Sea, le exigirá por todo el sufrimiento que causó a Israel. En esta sección seguimos las explicaciones del Malbim, quien nos enseña a distinguir entre dos estratos en la profecía: lo que ya le ocurrió a Edom a lo largo de la historia (su ruina a manos de Nevujadnetzar, los tiempos de Herodes y sucesos similares), frente a lo que habrá de suceder en el final de los días - una destrucción total y definitiva. A partir de ello, examinaremos también la detallada acusación que el profeta presenta contra Edom por sus acciones durante la destrucción del Primer Templo, del Segundo Templo y a lo largo de todas las generaciones posteriores.
אִם תַּגְבִּיהַּ כַּנֶּשֶׁר וְאִם בֵּין כּוֹכָבִים שִׂים קִנֶּךָ מִשָּׁם אוֹרִידְךָ נְאֻם יְהֹוָה׃ - Aunque te eleves como el águila, y aunque entre las estrellas pongas tu nido, de allí te haré descender, declara Hashem.
El Radak explica en sentido literal: "Aunque te eleves como el águila", es decir, que eleves tu morada como el águila que vuela muy por encima de todas las aves; "y aunque entre las estrellas pongas tu nido", que establezcas tu nido en el sitio más encumbrado posible, para enorgullecerte y afirmar: 'Me encuentro en la cúspide del mundo'. Frente a esto dice el Santo, Bendito Sea: 'De allí te haré descender'.
Y es posible ver aquí una alusión: el águila fue el símbolo de Alemania, y "entre las estrellas pongas tu nido" - la bandera de la Unión Europea está llena de estrellas. Y de esa misma soberbia, "de allí te haré descender, declara Hashem". Ya podemos percibir, por la gracia de Hashem, cómo toda esta klipá comienza a desmoronarse: un país tras otro se aparta, y el euro, que llegó a valer seis shékel, cayó a cuatro y pico. Todo aquel bloque que fue tan perjudicial para Israel, y que en una sola cosa se mantenía unido - en condenarnos sin importar si éramos culpables o no, con el informe Goldstone y tantas otras cosas - se encuentra ya en un proceso de desintegración.
Sin embargo, el Malbim renueva aquí una explicación maravillosa. Hay una dificultad en el versículo: debería haber dicho "y aunque entre las estrellas pusiste tu nido" (samta), en tiempo pasado. ¿Por qué, entonces, dice "sim" (pon), que es una orden o imperativo? Explica el Malbim: en efecto, se trata de una orden. El Santo, Bendito Sea, le dice a Edom: si te elevaste como el águila y alcanzaste el espacio entre las estrellas, ¡con más razón aún, pon allí tu nido! ¿Por qué motivo? Porque a todo aquel a quien el Santo, Bendito Sea, desea derribar, primero lo eleva a grandes alturas, para que así su caída resulte siete veces más estrepitosa. Como quien desea derribar a su enemigo y lo sube a un lugar empinado para arrojarlo desde allí al abismo y romperle la cerviz. Y esta profecía, señala el Malbim, se cumplirá en el final de los días: el reino de Edom crecerá y levantará cabeza en lo más alto, y desde allí Hashem lo precipitará hacia el Valle de Yehoshafat, donde lo juzgará y sentenciará por todo el mal que causó al pueblo de Israel.
אִם גַּנָּבִים בָּאוּ לְךָ אִם שׁוֹדְדֵי לַיְלָה אֵיךְ נִדְמֵיתָה הֲלוֹא יִגְנְבוּ דַּיָּם אִם בֹּצְרִים בָּאוּ לָךְ הֲלוֹא יַשְׁאִירוּ עֹלֵלוֹת׃ - Si ladrones vinieran a ti, si salteadores nocturnos - ¡cómo has sido silenciado! - ¿acaso no robarían solo lo que les basta? Si vendimiadores vinieran a ti, ¿acaso no dejarían racimos olvidados?
El Radak explica que el versículo se formula a modo de perplejidad: quienes presencien la caída de Edom quedarán atónitos. Si ladrones te asaltaron de noche durante tu sueño, ¿cómo no lo sentiste para levantarte contra ellos y ahuyentarlos? Además, los ladrones "roban lo que les basta": toman lo necesario y dejan el resto. Y si vinieron saqueadores de día, como vendimiadores en un viñedo que regresan una y otra vez a recolectar más, aun así resulta imposible que no dejen rebuscos (olelot). Los rebuscos son las uvas pequeñas por las que no vale la pena esforzarse, o aquellas que quedan ocultas bajo la vid. Sin embargo, contigo no fue así: no robaron "lo suficiente", sino sin límite alguno, y no dejaron racimo alguno, sino que se llevaron absolutamente todo. Y esta es la continuación del versículo siguiente: "¿Cómo fue saqueado Esav, descubiertos sus tesoros ocultos?", pues se apoderaron de todo sin dejarte nada.
En cuanto a la expresión "cómo has sido destruido / silenciado" (ej nidmeita), existen dos interpretaciones: la primera proviene de la raíz de exterminio o destrucción, como en "Mi pueblo fue destruido (nidmú) por falta de conocimiento", es decir, cómo fuiste aniquilado. La segunda, tal como traduce el Targum, se relaciona con el arameo damij (dormir), es decir: cómo pudiste estar tan dormido que vinieron ladrones a ti en plena noche y no sentiste nada.
El Malbim explica: después de que Ovadia abrió con la profecía referida al final de los días, le anticipa a Edom lo que le ocurrirá con anterioridad en el tiempo: que vendrán naciones extranjeras a su tierra para saquearla y despojarla. Y tal como explicó el Malbim en Yeshayahu 21 y en Yirmeyahu 49, hubo aquí una estratagema: sus propios aliados, aquellos que debían apoyarlo en tiempos de angustia, fueron quienes le aconsejaron salir a la guerra contra sus vecinos, asegurándole éxito, conquistas y botín. Edom siguió su consejo y salió a la batalla, y en ese preciso instante los enemigos penetraron en su país y destruyeron todo.
Según esto, el profeta describe a los enemigos como ladrones, ya que de hecho vinieron como ladrones en la noche - en secreto, sin que el dueño de casa lo supiera. Y le dice: Si vinieron a ti ladrones, ¿cómo dormías? Y si vinieron saqueadores de noche, la pregunta es aún mayor, pues los saqueadores hacen estrépito y ruido, ¿cómo es que no escuchaste? "¿Acaso no hurtarían lo que les bastase?" - tuvieron todo el tiempo del mundo para robar justo lo que necesitaban, ¿y cómo no te levantaste para frenar sus actos?
Y continúa: "Si vendimiadores vinieran a ti" - si entraran en un lugar donde no te encuentras habitualmente, como en el campo, te preguntamos: ¿acaso no dejarían rebuscos? Pues el que vendimia en el campo siempre teme que el dueño se presente de improviso, y por eso no se detiene a juntar las últimas sobras, sino que toma lo principal y huye rápidamente. Pero aquí arrasaron con todo.
אֵיךְ נֶחְפְּשׂוּ עֵשָׂו נִבְעוּ מַצְפֻּנָיו׃ - ¡Cómo fue escudriñado Esav, y descubiertos sus tesoros ocultos!
Es como si le dijera: Esav, ¿cómo fueron escudriñados y descubiertos tus escondites? Los que entran a hurtar no disponen de tiempo para una inspección minuciosa; no tienen tiempo de abrir un armario tras otro y escarbar en ellos. Vienen, toman, revuelven todo para descubrir lo más rápido posible lo que hay. Pero aquí da la impresión de que tuvieron todo el tiempo del mundo para hurgar, revisar y buscar hasta el fondo. Los enemigos no sienten ningún temor: ¿acaso no debías levantarte contra ellos? ¿Cómo no te despertaste cuando estaban en tu casa?
"Nejpesú" proviene de la raíz de búsqueda. "Niv'ú" es expresión de revelación, tal como traduce el Tárgum: "itgalyán" (fueron descubiertos). Es de suponer que este es también el origen de la expresión "maayán novéa" (manantial que brota), el cual se descubre y surge de lo profundo de la tierra. Además, en la lengua semítica afín el término connota ser buscado o solicitado, como en "im tibaeyún bayu" (si queréis consultar, consultad). De igual manera, el huevo se llama en arameo "beá", y en la noche de Pésaj se come un huevo en alusión a "baá Rajmaná lemafrikná" (el Misericordioso quiso redimirnos), pues la raíz connota voluntad y solicitud. Resulta entonces que "niv'ú matzpunav" significa que fueron buscados y descubiertos los tesoros que guardaba ocultos.
עַד הַגְּבוּל שִׁלְּחוּךָ כֹּל אַנְשֵׁי בְרִיתֶךָ הִשִּׁיאוּךָ יָכְלוּ לְךָ אַנְשֵׁי שְׁלֹמֶךָ לַחְמְךָ יָשִׂימוּ מָזוֹר תַּחְתֶּיךָ אֵין תְּבוּנָה בּוֹ׃ - Hasta la frontera te condujeron todos tus aliados; te engañaron y prevalecieron contra ti los hombres de tu paz; los que comen de tu pan ponen una llaga debajo de ti; no hay entendimiento en él.
Ahora el profeta explica cómo ocurrió esto: ¿cómo estaban los enemigos tan tranquilos, buscando con sosiego y sin temer que el dueño se levantara contra ellos? La respuesta es por medio de una treta que urdieron en tu contra. "Los hombres de tu pacto" son aquellos con quienes hiciste alianza para que te socorrieran en tiempos de guerra, y ellos lo despacharon a luchar más allá de la frontera, a salir de los confines de su propia tierra, como si marcharan junto a él para ayudarlo. Pero mira: no solo no lo auxiliaron, sino que lo acompañaron únicamente "hasta la frontera" y no más allá. Lo abandonaron para que combatiera solo.
Y aún más: "Los hombres de tu paz" - según el Malbim, estos son los consejeros con quienes él deliberaba, aquellos que debían procurar su bienestar. Y ellos "te sedujeron" - fueron ellos quienes te dieron el mal consejo de salir a guerrear afuera, para que estuvieras absorto en la batalla mientras ellos venían a apoderarse de tu tierra. Aquellos de quienes esperabas que velaran por tu tranquilidad fueron precisamente quienes te aconsejaron con semejante perfidia.
"Tu pan" - es decir, la gente de tu mesa, aquellos que comen de tu pan. Ellos "pondrán remedio en tu lugar", simulando que se aprestan a curar el golpe y colocarse en tu puesto diciendo: nosotros pelearemos por ti. No obstante, "no hay entendimiento en él" - en este remedio no hay sensatez ni existe salvación alguna en él, y no es de allí de donde brotará el rescate. El vocablo "mazor" se refiere a la curación, como en "no fueron curadas ni vendadas", pues solían espolvorear ungüentos y remedios sobre la venda; por eso la medicina se llama "mazor", aquello que se esparce para sanar al herido.
הֲלוֹא בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם יְהֹוָה וְהַאֲבַדְתִּי חֲכָמִים מֵאֱדוֹם וּתְבוּנָה מֵהַר עֵשָׂו׃ - ¿Acaso en aquel día - dice Hashem - no haré perecer a los sabios de Edom, y el entendimiento del monte de Esav?
Explica el Malbim: todo lo que hemos descrito hasta ahora pertenece a la historia, una profecía sobre lo que ya aconteció, como la destrucción de Edom a manos de Nevujadnetzar y en tiempos de Hordos. Esto no representa todavía el desenlace definitivo. Nada de esto se compara con lo que ocurrirá al final de los días, con lo expresado al comienzo de la profecía: "Un rumor hemos oído de parte de Hashem, y un emisario ha sido enviado entre las naciones". Entonces la destrucción será total.
Pues en todas las destrucciones que sufrió Edom en la antigüedad aún quedaron sabios allí, y todavía permanecían en el monte de Esav - que es la sede del reino - hombres entendidos capaces de deducir una cosa a partir de otra, y valientes guerreros. Sin embargo, en el tiempo en que "un emisario ha sido enviado entre las naciones", la caída será absoluta: "Haré perecer a los sabios de Edom" - no habrá allí sabios en absoluto; "y el entendimiento del monte de Esav" - de la sede central de Edom, a la que el Targum llama "Romi ze'irta", la pequeña Roma.
וְחַתּוּ גִבּוֹרֶיךָ תֵּימָן לְמַעַן יִכָּרֶת אִישׁ מֵהַר עֵשָׂו מִקָּטֶל׃ - Y tus valientes se acobardarán, oh Teimán, para que todo hombre sea cortado del monte de Esav por la matanza.
Rashi explica: se aterrorizarán y huirán hacia Teimán; debido al inmenso miedo huirán hacia la tierra de Ishmael. Otros comentaristas explican que Teimán es el nombre de uno de los hijos de Elifaz, hijo de Esav, y se refiere a los guerreros descendientes de él. Y hay quienes interpretan "Teimán" como los habitantes del sur, ya que "teimana" denota hacia el sur. Y el Santo, bendito sea, infundirá en ellos un pavor terrible para que sean exterminados, tal como vierte el Targum: "para que perezca el hombre de la casa de Esav", es decir, que sea destruido el hombre en quien reside la fuerza. La raíz aramea "tzorba" denota fortaleza, como escribió el Rav Shimshon Raphael Hirsch sobre Vayikrá capítulo 13, señalando que "tzorev" alude a algo fuerte, similar a "huevos endurecidos" (beitzim detzarivan), que el Séfer HeAruj explica como huevos duros y firmes. De igual modo, un "tzorba merabanán" es el más firme de los talmidei jajamim, cuyo estudio está consolidado en sus manos y recuerda lo aprendido. En palabras sencillas: tus guerreros serán destruidos.
El Malbim explica: "Y tus valientes se acobardarán, oh Teimán" - el desánimo caerá en el corazón de los guerreros, y mediante esto será cortado todo hombre del monte de Esav, pues no tendrán ni consejo ni valentía para la guerra. Y el punto es que la guerra no depende únicamente del vigor físico. El Malbim aclara en varios pasajes que existen dos acepciones de "valiente" (guibor): está el valiente cuya fuerza y poder son inmensos, y está el guerrero estratega que conoce las tácticas y las artes bélicas. Se puede ilustrar con un ejemplo del baloncesto: no todo el que mide dos metros veinte es jugador de baloncesto. Ciertamente es una gran ventaja, estás cerca del aro, pero si desvías la mirada, tus tiros fallarán por uno o dos metros; estás cerca de la canasta pero eres torpe y apenas te mueves. Hay una fuerza física y hay una inteligencia en el uso de la fuerza, una táctica y destreza en combate. Aquí el profeta advierte que habrá una crisis en ambos aspectos: "Y tus valientes se acobardarán" - los guerreros se quebrantarán, y "haré perecer a los sabios de Edom y el entendimiento del monte de Esav" - tampoco contarás con tácticas, consejos ni planes. La derrota será total a lo largo de toda la línea.
מֵחֲמַס אָחִיךָ יַעֲקֹב תְּכַסְּךָ בוּשָׁה וְנִכְרַתָּ לְעוֹלָם׃ - Por la violencia contra tu hermano Yaakov te cubrirá la vergüenza, y serás cortado para siempre.
El sentido simple del versículo es: a causa de la violencia que cometiste contra tu hermano Yaakov te cubrirá la vergüenza. El Radak escribe que en la destrucción del Segundo Templo los edomitas causaron graves daños a Israel, y el profeta - que aún vive en la época del Primer Templo - profetiza que en el futuro actuarán así, y el Santo, bendito sea, les cobrará retribución en el final de los días y les dirá: ¿cómo no tuviste vergüenza de ultrajar así a tu hermano Yaakov? Por eso: "y serás cortado para siempre". Ibn Ezra explica que el texto alude a la destrucción del Primer Templo, cuando los hijos de Edom maltrataron a Israel durante su exilio a manos de Nevujadnetzar. Y el Malbim enseña que todo esto les sobreviene por lo que hicieron contra Yaakov, y a raíz de ello "te cubrirá la vergüenza" en las destrucciones pasadas, y "serás cortado" señala un exterminio definitivo y eterno en el porvenir.
Existe aquí otra explicación muy célebre a modo de parábola. Es semejante al caso de dos hermanos: uno íntegro y recto, y el otro rebelde y perverso, quien atormentaba, perseguía y amargaba la vida de su hermano bondadoso. En cierta ocasión, el hermano rebelde se presentó ante su padre magullado y sangrando por los golpes, y exclamó: "¡Padre, mi hermano me ha golpeado!". El padre preguntó: "¿Quién?". Respondió: "Mi hermano, el íntegro". Al oír esto, el padre comenzó a golpearlo con severidad. El hijo gritó: "¿Qué es esto? ¿Acaso no basta con los golpes que recibí de él, que ahora también tú me pegas?". El padre le respondió: "Si has llegado al extremo de que tu hermano pacífico no haya tenido más remedio que golpearte, ¡uno solo puede imaginar lo que habrás tenido que hacerle! Por esa misma razón te castigo yo".
Y la moraleja es: "Por la violencia contra tu hermano Yaakov" - no según la interpretación usual de la violencia que tú infligiste a Yaakov, sino por la violencia con la que tu hermano Yaakov se vio forzado a responderte. Del hecho mismo de que Yaakov, para quien esta conducta es totalmente ajena a su naturaleza, tuviera que apartarse de su senda y actuar con vehemencia, de eso mismo "te cubrirá la vergüenza"; pues ello constituye la prueba manifiesta de cuán atroz e insoportable hiciste su vida. Y por ende, "serás cortado para siempre": tu destrucción será un corte perpetuo.
בְּיוֹם עָמׇדְךָ מִנֶּגֶד בְּיוֹם שְׁבוֹת זָרִים חֵילוֹ וְנׇכְרִים בָּאוּ שְׁעָרָו וְעַל יְרוּשָׁלַ͏ִם יַדּוּ גוֹרָל גַּם אַתָּה כְּאַחַד מֵהֶם׃ - En el día en que te mantuviste enfrente, el día en que extraños llevaron cautivo su ejército y extranjeros entraron por sus puertas y sobre Jerusalén echaron suertes, tú también fuiste como uno de ellos.
Explica el Malbim: en la destrucción del Primer Templo, los edomitas no fueron los destructores directos, sino que se quedaron al margen "en el día en que extraños llevaron cautivo su ejército", cuando los extranjeros, es decir, Nevujadnetzar, tomaron cautivo al ejército del pueblo de Israel. ¿Acaso Yaakov no es tu hermano? Y a pesar de ello te quedaste a un lado. Pero "y extranjeros entraron por sus puertas" se refiere ya a la destrucción del Segundo Templo, perpetrada por los propios romanos. Allí Edom ya no fue solo un espectador sonriente, sino un cómplice activo; los romanos fueron quienes destruyeron, y entonces "sobre Jerusalén echaron suertes", decidiendo quién demolería el Beit Hamikdash. Fue entonces que "tú también fuiste como uno de ellos", no solo como un mero observador, sino como uno de los destructores y asoladores. Si la primera vez solo te quedaste al margen, ahora te convertiste en uno de ellos, un destructor en los hechos.
Y existe otra explicación. Rashi señala: "Tú también fuiste como uno de ellos": es verdad que te quedaste a un lado y podrías decir "¿qué hice yo?", pero sonreíste con desdén. Es como cuando los niños le dicen al maestro en la escuela: "¿Acaso está prohibido sonreír?". Sobre esto se afirma: "Tú también fuiste como uno de ellos"; esa sonrisa te la computaré como si hubieses sido un partícipe activo. Y según esto, resulta que también es castigado por la destrucción llevada a cabo por Nevujadnetzar: te juzgaré y sentenciaré como si hubieses sido uno de los destructores.
וְאַל תֵּרֶא בְיוֹם אָחִיךָ בְּיוֹם נׇכְרוֹ וְאַל תִּשְׂמַח לִבְנֵי יְהוּדָה בְּיוֹם אׇבְדָם וְאַל תַּגְדֵּל פִּיךָ בְּיוֹם צָרָה׃ - Y no debiste mirar el día de tu hermano en el día de su desgracia, ni debiste alegrarte por los hijos de Yehudá en el día de su perdición, ni agrandar tu boca en el día de la angustia.
El Malbim describe aquí un grado tras otro. Primero: "Y no debiste mirar el día de tu hermano". Cuando viste cómo atormentaban a tu hermano, no era apropiado que te quedaras de pie a contemplarlo. Ya hemos explicado que una persona que se detiene a observar pasivamente mientras atormentan a otro comete un acto terrible, y cuánto más cuando se trata de tu propio hermano y te quedas como un espectador al margen. Dice el Malbim: "Corrompiste el pacto de hermanos"; correspondía que recordaras que se trataba de tu hermano y que, como mínimo, evitaras quedarte mirando.
Más aún: correspondía que te abstuvieras de alegrarte, pues la alegría es una manifestación todavía más grave de bajeza. ¿Ves sufrir a tu hermano, el pueblo de Israel, y te regocijas por ellos? Y como mínimo, no debiste "agrandar tu boca en el día de la angustia". Hay quien se alegra solo en su corazón, y hay quien agranda su boca: habla y profiere con sus labios palabras de burla y desprecio, diciendo qué bueno que el pueblo de Israel esté sufriendo así. Todo esto, indica el Malbim, es una descripción de lo que hicieron en la destrucción del Primer Templo: se alegraron y burlaron, "los adversarios la vieron y se regocijaron de su ruina" cuando el enemigo entró por las puertas de Jerusalén. Y el profeta los condena por haber agravado la angustia de Israel al quedarse al margen, alegrarse y, además, alentar al enemigo diciendo: "¡Arrasad, arrasad hasta los cimientos!", es decir, destruyan todo por completo hasta las bases para que no quede nada en pie.
¿Y qué significa "en el día de su desgracia" (beyom nojró)? Los comentaristas ofrecen dos explicaciones. La primera: el día en que se volvió como un extraño para ti, es decir, que te comportaste con él como con un forastero y no como con un hermano. La segunda: "nojró" guarda relación con "Dios lo entregó en mi mano" (nikkar oto Elokim beyadí), y su significado es el día de su entrega, el día en que fue entregado en manos del enemigo. En aquel día no correspondía que te quedaras a un lado a alegrarte, reírte y proferir palabras contra el pueblo de Israel.
אַל תָּבוֹא בְשַׁעַר עַמִּי בְּיוֹם אֵידָם אַל תֵּרֶא גַם אַתָּה בְּרָעָתוֹ בְּיוֹם אֵידוֹ וְאַל תִּשְׁלַחְנָה בְחֵילוֹ בְּיוֹם אֵידוֹ׃ - No debiste entrar por la puerta de Mi pueblo en el día de su calamidad; no debiste mirar tú tampoco su aflicción en el día de su desastre, ni echar mano a sus bienes en el día de su ruina.
Aquí, explica el Malbim, se describen sus actos durante el Segundo Templo, los cuales fueron aún peores. Porque si en el Primer Templo fuiste un cómplice pasivo - mediante la mirada, la alegría y las palabras -, en el Segundo Templo fuiste ya un agente activo. Los extranjeros que entraron por sus puertas fueron los romanos, quienes llegaron para arrasar el Beit Hamikdash. Correspondía que te abstuvieras y dijeras: "Yo no intervengo, no participo en este asunto". Pero viniste y te hiciste socio, y además los incriminaste y sacaste a relucir su culpa; a esto se refiere "no debiste mirar tú tampoco su aflicción en el día de su desastre". Y finalmente, no correspondía que echaras mano a sus bienes, a las posesiones del pueblo de Israel, para saquearlos. Hiciste exactamente lo contrario a lo debido: entraste por la puerta de Mi pueblo en el día de su calamidad, miraste su desgracia, te alegraste, los acusaste y, después de todo ello, extendiste tu mano hacia sus riquezas para despojarlos.
El Ibn Ezra explica por qué los actos de Edom nos resultan tan dolorosos: porque Edom siempre estuvo bajo el dominio de Yehudá, tal como vimos en los días de David - "y los midió con un cordel" y los derrotó. Y aquellos que hasta ese momento habían sido inferiores y siervos nuestros, de pronto levantaron la cabeza y se convirtieron en líderes. Por eso esto fue tan duro para Yehudá, y por eso la profecía contra ellos es tan severa.
וְאַל תַּעֲמֹד עַל הַפֶּרֶק לְהַכְרִית אֶת פְּלִיטָיו וְאַל תַּסְגֵּר שְׂרִידָיו בְּיוֹם צָרָה׃ - Y no te pares en la encrucijada para exterminar a sus fugitivos, ni entregues a sus sobrevivientes en el día de la angustia.
¿Qué significa "hapérek"? Rashi explica que es el lugar por donde salen los fugitivos para escapar, y lo cita en lengua vernácula (laaz); parece referirse a una vía de escape. Y no debías apostarte allí, pues quienes se paraban en ese lugar entregaban de inmediato a los fugitivos de Israel en manos de los enemigos. El Radak explica que "pérek" es el lugar donde los caminos se bifurcan, uno hacia aquí y otro hacia allá: una encrucijada. Y cuando los hijos de Israel huían y llegaban a semejante cruce de caminos, Edom se apostaba allí para entregar a los que escapaban en manos de los enemigos.
Esto recuerda vivamente las acciones de los polacos, los austriacos, los ucranianos y todos aquellos pueblos. En cada lugar al que llegaban los alemanes, ellos mismos también estaban amenazados y perseguidos, y a pesar de ello, eso no les impidió entregar a los judíos en manos de los alemanes. Sabían que los alemanes buscaban judíos, e iban y los delataban. No tuvieron ninguna fraternidad propia de perseguidos; llamaban al alemán y le decían: aquí hay un judío que intenta huir, aquí hay un judío escondido. Verdaderamente espantoso. A esto se refiere "no te pares en la encrucijada".
El Metsudat David interpreta "pérek" en el sentido de quebranto o fractura, como cuando se dice que una mesa se desarmó, es decir, se quebró. Y según esto, "no te pares en el quebranto" significa: no te ensañes con ellos en el momento de su ruina. Después de haber visto que fuimos perseguidos y sufrimos, y que de por sí estábamos abatidos y humillados, no debías haberte ensañado con nosotros para llevarnos a la destrucción absoluta, aniquilando al resto de los sobrevivientes como hiciste. Y con mucha más razón: "ni entregues a sus sobrevivientes en el día de la angustia", es decir, no entregar a aquellos que sobrevivieron en el momento de su aflicción.
Y el Malbim explica "pérek" de otra manera: quien haya visto pinturas o descripciones de las guerras antiguas sabe que el ejército avanzaba como un solo bloque, como una división compacta, y no dejaban que nadie huyera, pues a cualquiera que intentara escapar lo derribaban desde las filas de soldados que avanzaban. Pero llega una etapa en la que el ejército comienza a dispersarse y los combatientes se desbandan hacia un lado y hacia otro, dejando de luchar. Y esto es "no te pares en el punto de quiebre": en el momento de la dispersión de las tropas no debías haberte apostado para exterminar a los fugitivos. Y ciertamente no debías haber entregado a sus sobrevivientes, a aquellos que sobrevivieron y llegaron a tu tierra, pues ya está dicho: "No entregarás al siervo a su amo, cuando se haya refugiado contigo de su amo".
Y esto recuerda vivamente lo que hicieron las naciones europeas cuando los sobrevivientes de Israel llegaron tras la terrible Shoá en barcos de refugiados: los detuvieron y los devolvieron, y no estuvieron dispuestos a concedernos asilo. A esto se refiere "ni entregues a sus sobrevivientes en el día de la angustia": no era digno que entregaras a aquellos que llegaron a ti, que habían sobrevivido y se encontraban en tu territorio en momentos de angustia.
El versículo alude además, señala el Malbim, a lo que nos hicieron después de la destrucción del Bet Hamikdash: al principio se regocijaban con nuestras desgracias y nos acusaban; y luego, cuando los edomitas se fortalecieron y se expandió su fe, el cristianismo, nos saquearon una y otra vez; estos fueron los pogromos interminables perpetrados en Europa, Jmelnitski y sus secuaces, los decretos de Taj vetat (1648-1649) y tantas tragedias más, ríos de sangre derramados en Europa. "Por la violencia contra tu hermano Yaakov te cubrirá la vergüenza". Y luego comenzaron a exterminar a los que huían hacia ellos, mediante edictos, expulsiones y conversiones forzadas, obligándolos a exiliarse de un lugar a otro: la expulsión de Inglaterra, la de España, la de Portugal y las que vinieron después, y aun entonces los entregaban y no los acogían en sus tierras. Y a aquellos que sobrevivieron entre ellos, los anusim (conversos forzados), los torturaron con atroces tormentos, la Inquisición, autos de fe y tantas crueldades más. Y por todo esto, el Santo, Bendito Sea, habrá de cobrarles retribución.
Rashi cita aquí por vía de derash: "No te detengas en el corte (pérek)", de donde se aprende que está prohibido interrumpir la lectura del Shemá entre sección y sección. (Y parece ser una glosa y no las palabras del propio Rashi, pero es una enseñanza homilética). Al llegar a "uvish'areja", no te detengas ni hagas una pausa, sino continúa de inmediato con "Vehayá im shamoa". Incluso en las pausas entre las secciones, no te detengas.
Y hay otra enseñanza por vía de derash muy conocida por todos: cuando se realiza un siyum masejet (conclusión de un tratado talmúdico), no se detiene uno allí para comenzar a cantar "Ma ahavti torateja", sino que de inmediato se toma el siguiente capítulo, la siguiente Mishná o el siguiente libro, y se lee en él por lo menos la primera Mishná o la primera sección. ¿Y cuál es el motivo? "No te detengas en el corte (pérek)". Pues si te detienes y no comienzas enseguida, se le da cabida al Satán para entrar y acusar: Señor del Universo, ¿has visto? Terminaron de estudiar, concluyeron y se detuvieron. Mas nosotros no le concedemos cabida alguna a la mala inclinación ni al Satán: concluimos y recomenzamos de inmediato. Y exactamente así ocurre en Simjat Torá: terminamos "le'einei kol Yisrael", y no se dice "el próximo Shabat comenzaremos Bereshit", sino que inmediatamente sube el siguiente, e incluso antes de decir Kadish se lee: "Bereshit bará Elokim et hashamáyim ve'et haárets". No te detengas en el corte: no se genera ninguna barrera ni interrupción, sino que todo debe constituir una continuidad absoluta.
En esta parte de la profecía de Ovadiah aprendimos dos planos. En el primer plano - el castigo de Edom: el Santo, Bendito Sea, la eleva hasta entre las estrellas precisamente para que su caída sea aún mayor, y mientras tanto ya cobró cuentas de ella en la historia mediante la traición de sus aliados y de quienes estaban en paz con ella, que la empujaron a la guerra y saquearon su tierra como ladrones en la noche que tuvieron tiempo de hurgar en todos sus escondites. Y en el final de los días se perderán de ella los sabios, el entendimiento y también la valentía - una derrota a lo largo de toda la línea. Y en el segundo plano - el acta de acusación: en la época del Primer Templo se mantuvo a un lado, miró, se alegró y abrió grande su boca; en el Segundo Templo entró por la puerta de Mi pueblo, argumentó en su contra y echó mano al saqueo; y a lo largo de las generaciones se apostó en la encrucijada para exterminar a los fugitivos y entregar a los sobrevivientes - desde los pogromos y las expulsiones hasta su indiferencia, la entrega de judíos en la Shoá y el cierre de las puertas ante los barcos de refugiados. "Por la violencia contra tu hermano Yaakov te cubrirá la vergüenza" - hasta dónde llegaste, que el íntegro Yaakov se vio forzado a salir de su habitual templanza. Y su final: "Y serás cortado para siempre". Y de la expresión "no te pares en la encrucijada" (al taamod al hapérek) aprendimos también una lección para nosotros mismos: no detenerse ni hacer pausas entre capítulo y capítulo, ni entre tratado y tratado, sino mantenerlo todo en una sola continuidad, para no dar lugar al acusador.