El capítulo 12 abre con listas genealógicas: quiénes fueron los kohanim y los leviím que subieron de Babilonia con Zerubavel ben Shealtiel en la primera aliyá, quiénes fueron los jefes de las casas paternas en la generación posterior, y más adelante en el capítulo, la inauguración de la muralla de Jerusalén. Como es nuestra costumbre, seguiremos el orden de los versículos junto con el comentario del Malbim, y analizaremos las grandes cuestiones que se abren aquí, encabezadas por el orden cronológico de los Kohanim Guedolim durante el Segundo Templo.
וְאֵלֶּה הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם אֲשֶׁר עָלוּ עִם־זְרֻבָּבֶל בֶּן־שְׁאַלְתִּיאֵל וְיֵשׁוּעַ שְׂרָיָה יִרְמְיָה עֶזְרָא׃ - Y estos son los kohanim y los leviím que subieron con Zerubavel ben Shealtiel y Yeshúa: Serayá, Yirmeyá, Ezra.
Estos fueron los kohanim y los leviím que subieron cuando subió Zerubavel ben Shealtiel, es decir, las personas que estuvieron en la primera aliyá. A continuación se enumeran sus nombres: Amaryá, Maluj, Jatush, Shejanyá, Rejum, Meremot, Idó, Guinetói, Aviyá, Miamín, Maadyá, Bilgá, Shemayá, Yoyariv, Yedeyá, Salú, Amok, Jilkiyá, Yedeyá.
סַלּוּ עָמוֹק חִלְקִיָּה יְדַעְיָה אֵלֶּה רָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים וַאֲחֵיהֶם בִּימֵי יֵשׁוּעַ׃ - Salú, Amok, Jilkiyá, Yedeyá; estos eran los jefes de los kohanim y sus hermanos en los días de Yeshúa.
"Jefes de los kohanim": se refiere a que eran los jefes de los turnos sacerdotales (mishmarot), pues como se sabe, los turnos del sacerdocio se dividían en veinticuatro turnos, y ellos eran los jefes de los kohanim. Pregunta el Malbim: pero aquí solo se enumeraron veintidós, y si son los jefes de los turnos, deberían haberse contado veinticuatro. Y responde que, al parecer, los hijos de dos de ellos también llegaron a ser jefes de turno, y por lo tanto quedan incluidos dentro de los nombres mencionados.
וְהַלְוִיִּם יֵשׁוּעַ בִּנּוּי קַדְמִיאֵל שֵׁרֵבְיָה יְהוּדָה מַתַּנְיָה עַל־הֻיְּדוֹת הוּא וְאֶחָיו׃ - Y los leviím: Yeshúa, Binui, Kadmiel, Sherevyá, Yehudá, Matanyá, a cargo de las alabanzas, él y sus hermanos.
¿Qué significa "al hayedot"? Rashí explica que es el nombre de un instrumento con el que tocaban música: así se llamaba el instrumento. Ibn Ezra interpreta "al hayedot" como "sobre las alabanzas", es decir, que estaban a cargo de la acción de gracias y su función era alabar. Por su parte, el Malbim sostiene que ese era su propio nombre: "Al Hayedot" es un nombre. Y en el versículo siguiente dice: "Y Bakbukyá y Uní, sus hermanos, estaban frente a ellos para cumplir sus turnos de guardia".
וְיֵשׁוּעַ הוֹלִיד אֶת־יוֹיָקִים וְיוֹיָקִים הוֹלִיד אֶת־אֶלְיָשִׁיב וְאֶלְיָשִׁיב אֶת־יוֹיָדָע׃ וְיוֹיָדָע הוֹלִיד אֶת־יוֹנָתָן וְיוֹנָתָן הוֹלִיד אֶת־יַדּוּעַ׃ - Y Yeshúa engendró a Yoyakim, y Yoyakim engendró a Elyashiv, y Elyashiv a Yoyadá; y Yoyadá engendró a Yonatán, y Yonatán engendró a Yadúa.
Rashí señala que todos los enumerados aquí fueron Kohanim Guedolim. ¿Y quiénes son? Yeshúa, que es Yehoshúa el Cohen Gadol, sobre quien se dice en Zejaryá que estaba de pie con ropas viles y el Satán a su derecha, y la tiara pura sobre su cabeza. Y después de él: Yoyakim, Elyashiv, Yoyadá, Yonatán y Yadúa. He aquí seis Kohanim Guedolim, que se sucedieron de padres a hijos.
Y deben saber que este versículo resulta muy problemático para comprender el orden cronológico y la época de la que se habla, y muchos críticos bíblicos lo tomaron precisamente para cuestionar las palabras de Jazal. ¿Cuál es la dificultad? Jazal dicen que el dominio de Persia ante el Templo duró treinta y cuatro años - es decir, desde la reconstrucción del Templo hasta Alejandro Magno, que ya pertenece al imperio griego, transcurrieron treinta y cuatro años. Además dijeron que Shimón HaTzadik salió al encuentro de Alejandro Magno cuando este regresaba de su guerra contra Darío, en la contienda entre Grecia y Persia en la que venció Alejandro. Y Shimón HaTzadik pertenecía a la segunda generación después de Ezra y Nejemyá; el Rambam lo escribe explícitamente en varios lugares: que fue una generación posterior a Ezra y Nejemyá.
Resulta entonces que los kohanim enumerados aquí son seis, desde la reconstrucción del Templo hasta la época de Shimón HaTzadik, y Shimón HaTzadik era hijo de Yadúa, mencionado en el versículo 11. Es decir, seis personas, y el séptimo es Shimón HaTzadik. El primero de los seis comenzó en la época de la construcción del Templo, y el séptimo se sitúa ya treinta y cuatro años después de la construcción del Templo. Resulta entonces que en el transcurso de treinta y cuatro años habrían nacido seis generaciones sucesivas, siendo la sexta la última bajo el dominio persa. ¿Cómo es posible tal cosa?
A partir de esto, quisieron afirmar que hubo un error en los cómputos de Jazal, que faltan aquí unos doscientos años y que, según su cuenta, el Templo no se mantuvo cuatrocientos veinte años sino alrededor de seiscientos veinte años. ¡Polvo en sus bocas! Porque si hay errores, están en las palabras de los investigadores y no en las de la Santa Torá, pues no hay distorsión alguna ni en las palabras de la Torá ni en ningún orden cronológico. Y en especial tratándose de lo que escribieron Jazal, quienes no lo redactaron tres mil años después, sino que hablaban de pocas décadas posteriores, y contaban con la lista de nombres uno tras otro, uno tras otro. ¿Cómo puede alguien insinuar que cayó un error en sus palabras?
Dice el Malbim: aunque en el Séfer Yujasín consta que tenemos la tradición de que Shimón HaTzadik fue hijo de Yadúa, no sabemos de dónde obtuvieron esa tradición, y no tenemos ninguna obligación textual de sostenerlo, pues aquí el texto no menciona tal cosa. ¿Sobre qué se apoya toda la dificultad? Sobre el hecho de que el séptimo, Shimón HaTzadik, sale al encuentro de Alejandro Magno y que él es hijo de Yadúa. ¿Pero quién dice que fuera así? Podría haber sido hijo del segundo o del tercer cohén, sin estar mencionado aquí. Y aun así, prosigue el Malbim, incluso si aceptáramos esa tradición - en sus propias palabras: "con todo, no sé a qué se debe tanto alboroto", es decir, no entiendo por qué hacen tanto revuelo, ya que existe la posibilidad de explicar el asunto sin dificultad alguna.
Pues ¿quién dijo que todos esos seis kohanim nacieron en el lapso de esos treinta y cuatro años? ¿Quién dijo que nacieron dentro de ese período? Y el Malbim realiza el cómputo: Yehoshúa ben Yehotzadak regresó del exilio de Babilonia y construyó el Templo; él es el primero de la cuenta, y tenía entonces ciento cinco años. Y si él y sus descendientes engendraron cada uno a la edad de quince años - y los quince años era una edad habitual en su época, e incluso mucho antes; en Yemen se casaban todavía más jóvenes, y la Guemará menciona casos a los siete años, como Bat Sheva en tiempos de David, de modo que a los quince años ya se consideraba casi un "solterón maduro" - resulta que cuando Yehoshúa ben Yehotzadak tenía noventa años, Shimón HaTzadik ya había nacido. Fíjense bien: ¡esto es antes incluso de la reconstrucción del Beit HaMikdash!
Y el cálculo es sencillo: noventa años equivalen a seis generaciones de quince años. Engendró a los quince años; su hijo llegó a los quince y engendró - treinta; el siguiente engendró - cuarenta y cinco; engendró - sesenta; engendró - setenta y cinco; y nació el sexto cuando el abuelo tenía noventa. Vemos así que un hombre de noventa años presencia cinco generaciones después de él, algo que era muy común en aquellos tiempos. Y cuando llegó Alejandro Magno, Shimón HaTzadik ya tenía cuarenta y cinco años; o si decimos que Yehoshúa tenía noventa años al momento de construirse el Templo, Shimón HaTzadik tendría unos treinta años durante el reinado de Alejandro.
Resulta, por ende, plenamente comprensible cómo Shimón HaTzadik salió a su encuentro, habiendo sido todos sus antecesores Cohanim Guedolim. Y si uno pregunta: ¿acaso ejercieron todos ellos durante toda su vida en el sumo sacerdocio? No hay necesidad de afirmar tal cosa. Es posible que cada uno sirviera parte de su tiempo en el sumo sacerdocio: tras la construcción del Beit HaMikdash falleció Yehoshúa el Cohén Gadol y nombraron a Yoyakim en su lugar; murió Yoyakim - que también era ya un hombre anciano - y se nombró a Elyashiv. Y es posible que Elyashiv y sus hijos vivieran muchos años, y que luego eligieran a Shimón HaTzadik aunque perteneciera a generaciones posteriores, por ser un gran tzadik y descender directamente de los anteriores; por eso él fue quien estuvo presente en tiempos de Alejandro Magno. En cualquier caso, no hay aquí ninguna prueba de que todos debieran haber nacido dentro de esos treinta y cuatro años; el sentido es que durante esos treinta y cuatro años estas personas ejercieron y vivieron. Y se puede demostrar que seis generaciones coexistan en un período tan acotado: es algo enteramente factible.
וּבִימֵי יוֹיָקִים הָיוּ כֹהֲנִים רָאשֵׁי הָאָבוֹת לִשְׂרָיָה מְרָיָה לְיִרְמְיָה חֲנַנְיָה׃ - Y en los días de Yoyakim, los kohanim eran jefes de las casas paternas: de Serayá, Merayá; de Yirmeyá, Jananyá.
En los días de Yoyakim los kohanim eran jefes de las casas paternas, y el sentido es: para el turno sacerdotal de Serayá, el jefe de la casa paterna era Merayá, y para el turno de Yirmeyá, el jefe de la casa paterna era Jananyá. Y pregunta Rashi por qué no se enumeraron todos, a lo que responde que el texto no procuró detallar los veinticuatro turnos de la kehuná. Y continúa enumerando: "de Ezra, Meshulam; de Amariá, Yehojanán; de Melijú, Yonatán; de Shevaniá, Yosef; de Jarim, Adná; de Merayot, Jelkay; de Idó, Zejaryá; de Guinetón, Meshulam; de Aviyá, Zijrí; de Minyamín y Moadyá, Piltay".
לְבִלְגָּה שַׁמּוּעַ לִשְׁמַעְיָה יְהוֹנָתָן׃ - De Bilgá, Shamúa; de Shemayá, Yehonatán.
La guardia de Bilgá nos es conocida por las palabras de la Guemará. Cuando los griegos irrumpieron en el Hejal, entró entre ellos también una hija de la familia de Bilgá. Aquella joven se había casado con un oficial griego - "sardiot" alude a una persona de alto rango - y se había helenizado, contándose entre los asimilados, ¡que Dios nos libre!, formando parte de la turba que entró a profanar el Hejal. Y ella, siendo hija del jefe de una guardia sacerdotal, con descarada insolencia entró allí, se quitó la sandalia, golpeó con desprecio sobre el Altar y exclamó: "¡Lúkos, lúkos! ¿Hasta cuándo consumirás el patrimonio de Israel y no te mantendrás a su favor en el momento de su aflicción?". "Lúkos" no es el nombre de un pez, sino el apelativo de un zorro (o lobo), pues a este animal se le llamaba lúkos. Es decir: eres como una fiera que devora los animales y no aporta nada a cambio; tú sólo consumes los sacrificios sin ofrecer recompensa alguna, pues he aquí que los griegos estamos dentro del Hejal y no lograste impedir la caída del Beit HaMikdash.
De todos modos, ¿cuál fue el castigo impuesto a esa guardia? Su ventana quedó clausurada y su argolla inmovilizada. Cada guardia disponía de una ventana o nicho donde depositaba los cuchillos empleados en la shejitá, pero a la guardia de Bilgá se le retiró el suyo propio y debían solicitar permiso a otra guardia para colocar allí sus utensilios. Además, su argolla quedó fijada: en el piso del Santuario había argollas empotradas en las que se introducía la cabeza del animal para inmovilizarlo y faenarlo sin que forcejeara, previniendo así los defectos de derusá, jaladá, hagramá y demás irregularidades de la shejitá; sin embargo, la argolla de Bilgá fue trabada de forma permanente, por lo que debían emplear la de otra guardia. Y todo ello a raíz de que surgió de su seno una persona semejante, que ultrajó las cosas sagradas.
¿Y por qué se castiga en verdad a toda la guardia? ¿Qué culpa tienen los demás? La Guemará responde: "Shutá deyenuká beshuká, o deavuh o deimé" - lo que el niño dice en la calle, o de su padre lo escuchó o de su madre lo aprendió. En aquellos tiempos, lo que el niño absorbía en el hogar constituía todo su bagaje, pues no recibía influencias ajenas. En cambio hoy, lamentablemente, el niño asimila contenidos de la televisión, de internet y de las malas compañías; a veces los propios padres lo conectan a las cloacas del mundo exterior y luego lamentan que "salió este becerro". Además, hoy en día el hijo pasa más horas con sus compañeros de escuela que con sus progenitores. Por ello, la labor de los padres en el hogar no radica únicamente en cuidar lo que el niño escucha en casa, sino también en preocuparse por desarraigar de él todas las necedades que absorbió afuera: expresiones indebidas, conductas desordenadas y actitudes inapropiadas aprendidas de su entorno. De modo que el desafío actual es mucho más complejo, y ya no puede asegurarse categóricamente que lo que el niño manifiesta en la calle provenga del hogar, pues en muchas ocasiones no hace sino repetir lo que escuchó afuera.
וּלְיוֹיָרִיב מַתְּנַי לִידַעְיָה עֻזִּי׃ - De Yoyariv, Matnay; de Yedayah, Uzí.
Con la ayuda de Dios continuaremos con la siguiente parte del capítulo: la inauguración de la muralla de Jerusalén y la inmensa alegría que resonó a la distancia.