El capítulo 11 del libro de Nejemías trata sobre el poblamiento de Jerusalén. Ya vimos anteriormente que existía un problema: Jerusalén estaba desolada y no eran muchos los que venían a establecerse en ella. Por lo tanto, el pueblo asumió un orden estructurado para poblar la ciudad, y de aquí en adelante el texto pasa a enumerar por nombre a quienes habitaban en Jerusalén y a quienes habitaban en las ciudades de Yehudá y Biniamín. El capítulo está lleno de nombres, y esto tiene un sentido profundo: en los libros de Ezra y Nejemías se prodigan los nombres, porque todo aquel que era digno de alabanza y de ser recordado por sus buenas acciones, quedó grabado para siempre en el Libro de los libros del pueblo judío. Vengan y vean: esta persona hizo una buena acción, esta cumplió una mitzvá, esta se ofreció como voluntaria.
וַיֵּשְׁבוּ שָׂרֵי־הָעָם בִּירוּשָׁלָ͏ִם וּשְׁאָר הָעָם הִפִּילוּ גוֹרָלוֹת לְהָבִיא אֶחָד מִן־הָעֲשָׂרָה לָשֶׁבֶת בִּירוּשָׁלַ͏ִם עִיר הַקֹּדֶשׁ וְתֵשַׁע הַיָּדוֹת בֶּעָרִים׃ - Y habitaron los príncipes del pueblo en Jerusalén, y el resto del pueblo echó suertes para traer a uno de cada diez a habitar en Jerusalén, la ciudad santa, y nueve partes en las ciudades.
Los líderes del pueblo - las personas distinguidas y respetadas - se establecieron en Jerusalén. Y el resto del pueblo aceptó sobre sí que un diez por ciento de la población fuera a residir en Jerusalén. ¿Y cómo se determinó quiénes serían ese diez por ciento? Para ello echaron suertes, y mediante este sorteo apartaron una especie de diezmo humano que residiera en Jerusalén. "Y nueve partes" - las nueve partes restantes del pueblo, en proporción a ellos, habitaron en sus ciudades.
Aquí radica la conexión entre el capítulo anterior y el presente: en el capítulo anterior se habló del compromiso de llevar los diezmos a la Casa de Hashem, y en este capítulo hablamos de un diezmo humano - un diez por ciento de todo el pueblo que se comprometió a venir y residir en Jerusalén.
וַיְבָרְכוּ הָעָם לְכֹל הָאֲנָשִׁים הַמִּתְנַדְּבִים לָשֶׁבֶת בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y bendijo el pueblo a todos los hombres que se ofrecieron voluntariamente para habitar en Jerusalén.
Además de aquellos sobre quienes recayó la suerte para integrar el diez por ciento asignado, hubo también quienes vinieron por propia iniciativa, y a ellos el pueblo los bendijo por su noble disposición. ¿Y por qué hacía falta bendecirlos? Explican nuestros Sabios (Jazal): residir en las grandes ciudades es arduo. Habitar en una urbe implica una dificultad mayor que en el campo, y la Guemará lo señala principalmente debido al elevado costo de vida.
Expliquemos esto: ¿cuál era el comercio fundamental en aquellos tiempos? El sustento, la comida. No existían bienes de consumo como en la actualidad - ni aparatos eléctricos, ni electrónica, ni armarios ni automóviles. Todo era elemental: dos tablas y unos clavos, y ya se disponía de un asiento; y si no había maderas, se sentaban sobre dos piedras o extendían una estera en el suelo. Lo que principalmente se compraba era el alimento. Quien vivía en el campo lo tenía todo a su alrededor: vacas, gallinas, huevos, leche y carne, y todo a muy bajo costo. Pero a las ciudades había que abastecerlo todo desde afuera, por lo que los precios se encarecían notablemente. Por esa razón vinieron a bendecir y elogiar a aquellas personas que estuvieron dispuestas a entregarse y residir en Jerusalén, a pesar de que las dificultades cotidianas allí eran considerablemente mayores.
וְאֵלֶּה רָאשֵׁי הַמְּדִינָה אֲשֶׁר יָשְׁבוּ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וּבְעָרֵי יְהוּדָה יָשְׁבוּ אִישׁ בַּאֲחֻזָּתוֹ בְּעָרֵיהֶם יִשְׂרָאֵל הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְהַנְּתִינִים וּבְנֵי עַבְדֵי שְׁלֹמֹה׃ - Y estos son los jefes de la provincia que habitaron en Jerusalén; y en las ciudades de Yehudá habitaron cada hombre en su heredad, en sus ciudades: Israel, los kohanim, los levitas, los netinim y los hijos de los siervos de Shelomó.
En las ciudades de Yehudá se estableció el resto de todo el pueblo. "En sus ciudades" - en sus propias ciudades de antes del exilio. Y esto ya lo hemos visto en los capítulos anteriores: al regresar del exilio, cada uno volvió a su ciudad, a su región y a su parcela.
וּבִירוּשָׁלַ͏ִם יָשְׁבוּ מִבְּנֵי יְהוּדָה וּמִבְּנֵי בִנְיָמִן מִבְּנֵי יְהוּדָה עֲתָיָה בֶן־עֻזִּיָּה בֶּן־זְכַרְיָה בֶן־אֲמַרְיָה בֶּן־שְׁפַטְיָה בֶן־מַהֲלַלְאֵל מִבְּנֵי־פָרֶץ׃ - Y en Yerushaláyim habitaron de los hijos de Yehudá y de los hijos de Binyamín. De los hijos de Yehudá: Atayá hijo de Uziyá, hijo de Zejaryá, hijo de Amaryá, hijo de Shefatyá, hijo de Mahalalel, de los hijos de Péretz.
El texto muestra primero la importancia de las personas destacadas y distinguidas que habitaron en Yerushaláyim: de los hijos de Yehudá habitó Atayá, cuyo linaje se remonta hasta Péretz - hasta el propio Yehudá. Se trata de un linaje de cientos de años.
El Malbim señala que los nombres que aparecen aquí también figuran en Dibré Hayamim (Crónicas), pero hay muchos cambios y aparentes contradicciones entre lo escrito allí y lo escrito aquí, "y los comentaristas dijeron sobre ellos cosas extrañas", es decir, que las explicaciones ofrecidas no resultan admisibles. ¿Y cómo se allanan todas estas dificultades? Según lo que escribió el Malbim: el libro de Ezra es un complemento del libro de Dibré Hayamim. Ezra Hasofer escribió Dibré Hayamim, y luego compuso su propio libro como una suerte de complemento a lo que había escrito allí. Y Nejemyá vino y escribió su libro, siendo el libro de Nejemyá un complemento para el libro de Ezra. Resulta entonces: Dibré Hayamim, completado por el libro de Ezra, y este a su vez completado por el libro de Nejemyá.
También entre Dibré Hayamim mismo y los libros que le precedieron - como el libro de Melajim (Reyes) y el libro de Shoftim (Jueces) - encontramos diferencias, y ello responde a la misma razón: Ezra, al escribir Dibré Hayamim, repasó lo escrito en los libros anteriores, y todo aquello que no se mencionó allí, lo mencionó aquí. Así como suele ocurrir cuando un autor publica la segunda parte de una obra, que realiza omisiones y añadidos respecto a las primeras partes: lo que faltó allí, lo agrega o lo corrige aquí. Por eso, si encontramos nombres escritos aquí que no figuran allí, es porque Ezra completó en Dibré Hayamim datos que no se habían redactado en su totalidad en Melajim, a partir de investigaciones y comprobaciones que halló. De igual modo, cuando encontramos en el libro de Ezra detalles que no están en Dibré Hayamim, son añadidos y precisiones suyas. Y lo mismo ocurre con Nejemyá: él completa lo que Ezra omitió, ya sea en su propio libro o en Dibré Hayamim. Por lo tanto, no hay aquí contradicción, sino complementariedad.
El Malbim explica, a modo de ejemplo, que Nejemyá encontró en el registro genealógico más personas inscritas. Si Ezra trazó el linaje de una persona determinada tres generaciones hacia atrás, mientras que en Nejemyá se la encuentra remontada diez generaciones, o se mencionan nombres que no figuraban en su linaje allí, la razón es que llegaron a manos de Nejemyá otros escritos y rollos en los que halló una genealogía más detallada y explícita, y la añadió. El propio Malbim realiza a lo largo del capítulo minuciosas comparaciones entre lo escrito allí y lo escrito aquí; sin embargo, dado que se trata de listas de nombres, y nuestro enfoque en el estudio del Tanaj es profundizar principalmente en los acontecimientos y hechos ocurridos, evitando detenernos en minucias comparativas entre un libro y otro, basta con asentar este principio y continuar explicando el texto que nos ocupa.
וּמַעֲשֵׂיָה בֶן־בָּרוּךְ בֶּן־כׇּל־חֹזֶה בֶּן־חֲזָיָה בֶן־עֲדָיָה בֶן־יוֹיָרִיב בֶּן־זְכַרְיָה בֶן־הַשִּׁלֹנִי׃ - Y Maaséyá hijo de Baruj, hijo de Kol-Jozé, hijo de Jazayá, hijo de Adayá, hijo de Yoyarib, hijo de Zejaryá, hijo de Hashiloní.
"Hijo de Hashiloní" - la referencia es a Shelá, que era hijo de Yehudá.
כׇּל־בְּנֵי־פֶרֶץ הַיֹּשְׁבִים בִּירוּשָׁלָ͏ִם אַרְבַּע מֵאוֹת שִׁשִּׁים וּשְׁמֹנָה אַנְשֵׁי־חָיִל׃ - Todos los hijos de Péretz que habitaban en Yerushaláyim eran cuatrocientos sesenta y ocho hombres valientes.
Esta es la suma total. Dice el Malbim: en Dibré Hayamim está escrito: "Y de los hijos de Zéraj: Reuel y sus hermanos, seiscientos noventa", y esto no lo copió Nejemyá, puesto que ya estaba mencionado allí. Sin embargo, allí se presenta un cómputo global de ambos hijos de Yehudá, Péretz y Zéraj juntos: seiscientos noventa. Nejemyá, en cambio, especifica únicamente a los hijos de Péretz: cuatrocientos sesenta y ocho. A partir de esto podemos deducir cuántos eran los hijos de Zéraj: doscientos veintidós, ya que doscientos veintidós más cuatrocientos sesenta y ocho suman seiscientos noventa, exactamente la cifra de Dibré Hayamim. En nuestro texto se contaron solo los hijos de Péretz y por eso el número es menor, de modo que no hay aquí contradicción alguna.
וְאֵלֶּה בְּנֵי בִנְיָמִן סַלֻּא בֶּן־מְשֻׁלָּם בֶּן־יוֹעֵד בֶּן־פְּדָיָה בֶן־קוֹלָיָה בֶן־מַעֲשֵׂיָה בֶּן־אִיתִיאֵל בֶּן־יְשַׁעְיָה׃ - Y estos son los hijos de Biniamín: Salú hijo de Meshulam, hijo de Ioed, hijo de Pedaiah, hijo de Kolaiah, hijo de Maaseiah, hijo de Itiel, hijo de Ishaiah.
Dicho sea de paso, el nombre "Itiel" es también el nombre de un ángel, y es una segulá para conciliar el sueño: para quien le resulta difícil dormir y sufre de insomnio, está escrito que medite en este nombre y logrará dormirse.
וְאַחֲרָיו גַּבַּי סַלָּי תְּשַׁע מֵאוֹת עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנָה׃ - Y tras él, Gabai y Salai, novecientos veintiocho.
De aquí aprendemos que la familia Gabai es un linaje muy antiguo, que data ya desde aquella época (aquí escrito sin la letra álef). Y "tras él" significa que estaba después de él en jerarquía, en importancia, con un rango inferior.
וְיוֹאֵל בֶּן־זִכְרִי פָּקִיד עֲלֵיהֶם וִיהוּדָה בֶן־הַסְּנוּאָה עַל־הָעִיר מִשְׁנֶה׃ - Y Yoel hijo de Zijrí era el supervisor sobre ellos, y Yehudá hijo de Hasenuá era el segundo al mando sobre la ciudad.
Yoel hijo de Zijrí era el encargado sobre ellos - "pakid", en el sentido de estar puesto al frente de ellos. Y Yehudá hijo de Hasenuá era el segundo, subordinate inmediatamente a él en rango.
מִן־הַכֹּהֲנִים יְדַעְיָה בֶן־יוֹיָרִיב יָכִין׃ - De los cohanim: Iedaiah hijo de Ioiariv, y Iajín.
Iedaiah y Ben Ioiariv se consideran aquí como dos personas distintas.
שְׂרָיָה בֶן־חִלְקִיָּה בֶּן־מְשֻׁלָּם בֶּן־צָדוֹק בֶּן־מְרָיוֹת בֶּן־אֲחִיטוּב נְגִד בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - Seraiah hijo de Jilkiyah, hijo de Meshulam, hijo de Tzadok, hijo de Meraiot, hijo de Ajituv, regente de la Casa de Dios.
¿Qué significa "naguid"? Un naguid es un administrador o superintendente. A quien estaba asignado al frente de un cargo determinado se le llamaba comúnmente naguid.
וַאֲחֵיהֶם גִּבֹּרֵי חַיִל מֵאָה עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנָה וּפָקִיד עֲלֵיהֶם זַבְדִּיאֵל בֶּן־הַגְּדוֹלִים׃ - Y sus hermanos, hombres valientes, ciento veintiocho; y el encargado sobre ellos era Zabdiel, hijo de los grandes.
"Hijo de los grandes": el significado es el hijo de uno de los hombres distinguidos, tal como explica el Ibn Ezra.
וּמַתַּנְיָה בֶן־מִיכָא בֶּן־זַבְדִּי בֶן־אָסָף רֹאשׁ הַתְּחִלָּה יְהוֹדֶה לַתְּפִלָּה וּבַקְבֻּקְיָה מִשְׁנֶה מֵאֶחָיו וְעַבְדָּא בֶּן־שַׁמּוּעַ בֶּן־גָּלָל בֶּן־יְדוּתוּן׃ - Y Mataniá hijo de Mijá, hijo de Zabdí, hijo de Asaf, el principal para dar inicio a la alabanza en la plegaria; y Bakbukyá, el segundo de entre sus hermanos; y Abdá hijo de Shamúa, hijo de Galal, hijo de Yedutún.
¿Qué significa "el principal para dar inicio a la alabanza en la plegaria"? Hay quienes explican: el líder y encargado distinguido para comenzar en primer lugar a entonar agradecimientos en la plegaria, en los cánticos y alabanzas de los leviim. "Yehodé" proviene de la noción de agradecer - de forma semejante al nombre Yehosef con respecto a Yosef - y él era su cabeza, quien rezaba en primer lugar. Y el Malbim ofrece otra explicación: "Yehodé LaTefilá" era el nombre propio del individuo, tal como hallamos nombres como "Gidalti veromamti ézer", que son nombres de personas.
כׇּל־הַלְוִיִּם בְּעִיר הַקֹּדֶשׁ מָאתַיִם שְׁמֹנִים וְאַרְבָּעָה׃ - Todos los leviim en la ciudad santa eran doscientos ochenta y cuatro.
וְהַשּׁוֹעֲרִים עַקּוּב טַלְמוֹן וַאֲחֵיהֶם הַשֹּׁמְרִים בַּשְּׁעָרִים מֵאָה שִׁבְעִים וּשְׁנָיִם׃ - Y los porteros: Akub, Talmón y sus hermanos que custodiaban las puertas, ciento setenta y dos.
Los porteros eran los encargados de las puertas del Beit HaMikdash, y esta era una de las funciones propias de los leviim: de entre ellos había cantores y de entre ellos había porteros.
וְהַנְּתִינִים יֹשְׁבִים בָּעֹפֶל וְצִיחָא וְגִשְׁפָּא עַל־הַנְּתִינִים׃ - Y los netinim habitaban en el Ófel; y Tsijá y Guishpá estaban a cargo de los netinim.
Los netinim habitaban en el Ófel - una zona elevada - y desde allí servían en el Beit HaMikdash. Y Tsijá y Guishpá son nombres de personas que estaban a cargo de ellos.
וּפְקִיד הַלְוִיִּם בִּירוּשָׁלַ͏ִם עֻזִּי בֶן־בָּנִי בֶּן־חֲשַׁבְיָה בֶּן־מַתַּנְיָה בֶּן־מִיכָא מִבְּנֵי אָסָף הַמְשֹׁרְרִים לְנֶגֶד מְלֶאכֶת בֵּית־הָאֱלֹהִים׃ - Y el supervisor de los levitas en Jerusalén era Uzí, hijo de Baní, hijo de Jashaviá, hijo de Mataniá, hijo de Mijá, de los hijos de Asaf, los cantores, a cargo de la labor de la Casa de Dios.
"Los hijos de Asaf" - este es el Asaf mencionado en el Libro de Tehilim, "Mizmor shir le-Asaf" (Salmo y cántico de Asaf), quien era uno de los cantores. Y del mismo modo, lo que se dijo anteriormente, "hijo de Galal, hijo de Yedutún" - se refiere a Yedutún, que figura en los encabezados de los salmos.
כִּי־מִצְוַת הַמֶּלֶךְ עֲלֵיהֶם וַאֲמָנָה עַל־הַמְשֹׁרְרִים דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ׃ - Porque había una orden del rey acerca de ellos, y una asignación fija (amaná) para los cantores, la porción de cada día en su día.
"Porque había una orden del rey acerca de ellos": el rey los designó, y eran encargados en su nombre como personas en las que el rey confiaba. ¿En qué? Rashi explica: confiaba en ellos para desembolsar dinero del tesoro del rey Darío a fin de cubrir las necesidades de la Casa. Pues al decirse "amaná", se refiere a un asunto que exige confianza (emuná), y es la erogación de fondos de lo que Darío había otorgado para las necesidades del Beit HaMikdash; ellos eran los comisionados y en quienes se podía confiar plenamente.
Sin embargo, el Malbim explica de otra manera: "y una amaná sobre los cantores" proviene del término "umán" (artífice o maestro), pues era un perito consumado en el arte del canto. Él era quien instruía y dirigía a los cantores día a día: qué cántico entonar y con qué melodía, ya que era un maestro y un gran experto por encima de todos los cantores. ¿Y qué significa "porque había una orden del rey acerca de ellos"? Explica el Malbim: dado que poseían este derecho desde la época de David, el rey de Persia ratificó ese mismo privilegio: que los cargos y designaciones que tenían en aquel entonces continuaran vigentes también ahora.
וּפְתַחְיָה בֶן־מְשֵׁיזַבְאֵל מִבְּנֵי־זֶרַח בֶּן־יְהוּדָה לְיַד הַמֶּלֶךְ לְכׇל־דָּבָר לָעָם׃ - Y Petajiá, hijo de Meshezavel, de los hijos de Zéraj, hijo de Yehudá, estaba a disposición del rey para todo asunto del pueblo.
Petajiá era el funcionario comisionado por Darío: todo cuanto Darío requería, él lo ejecutaba en su representación, actuando como su enviado oficial.
וְאֶל־הַחֲצֵרִים בִּשְׂדֹתָם מִבְּנֵי יְהוּדָה יָשְׁבוּ בְּקִרְיַת הָאַרְבַּע וּבְנֹתֶיהָ וּבְדִיבֹן וּבְנֹתֶיהָ וּבִיקַּבְצְאֵל וַחֲצֵרֶיהָ׃ - Y en cuanto a las aldeas en sus campos, algunos de los hijos de Yehudá habitaron en Kiriat Arbá y sus poblaciones dependientes, en Divón y sus poblaciones, y en Yekabtseel y sus aldeas.
Después de haber detallado a los habitantes de Jerusalén, el texto vuelve para completar lo expuesto anteriormente: "y en las ciudades de Yehudá habitaron cada uno en su posesión"; miembros de la tribu de Yehudá habitaron en las ciudades de Yehudá, y miembros de Biniamín en las ciudades de Biniamín. Y el versículo continúa enumerando: en Yeshúa, en Moladá y en Beit Pélet, en Jatzar Shual, en Beer Sheva y sus poblaciones, en Tziklag, en Mejoná y sus poblaciones, en Ein Rimón, en Tzorá, en Yarmut, Zanoj, Adulam y sus aldeas, Lajish y sus campos, Azeká y sus poblaciones; y se establecieron desde Beer Sheva hasta el valle de Hinom (Guei Hinom).
וּבְנֵי בִנְיָמִן מִגָּבַע מִכְמָשׂ וְעַיָּה וּבֵית־אֵל וּבְנֹתֶיהָ׃ - Y los hijos de Biniamín habitaron desde Gueva, en Mijmash, Aía, Beit El y sus poblaciones dependientes.
Los hijos de Biniamín habitaron en Gueva - que es Guivá, el lugar donde ocurrió el suceso de la concubina en Guivá (Pileguesh be-Guivá), quienes pertenecían a la tribu de Biniamín. Y continúa enumerando: Anatot, Nov, Ananiá, Jatzor, Ramá, Gitaim, Jadid, Tzevoim, Nevalat, Lod y Onó, el valle de los artesanos (Guei HaJarashim).
וּמִן־הַלְוִיִּם מַחְלְקוֹת יְהוּדָה לְבִנְיָמִין׃ - Y de los leviim, hubo divisiones de Yehudá asignadas a Biniamín.
Los leviim estaban repartidos en sus divisiones en las tierras de Yehudá y de Biniamín. Y el Metsudat David explica que iban a habitar aquí y allá: desde la heredad de Yehudá hasta la de Biniamín, moraban en ambas.
El capítulo 11 enseña cómo se repobló Yerushaláyim: los líderes del pueblo se establecieron en ella, y el resto del pueblo echó suertes para separar una especie de diezmo humano - uno de cada diez - para que fuera a morar en la ciudad santa; y a los voluntarios los bendijeron, pues "la vida en las grandes urbes es difícil" debido a la carestía. Luego, el texto enumera por sus nombres a los descendientes de Yehudá y de Biniamín, a los cohanim, a los leviim, a los porteros y a los netinim que habitaron en Yerushaláyim, así como las ciudades en las que se estableció el resto del pueblo, cada cual en su heredad. Y aprendimos del Malbim un gran principio: Divré Hayamim, Ezra y Nejemiá fueron escritos como complemento mutuo, por lo que las variaciones y los nombres adicionales no constituyen contradicciones sino complementaciones; y cada nombre registrado aquí quedó grabado para siempre, en memoria de las buenas obras de los constructores.