El capítulo 29 de Mishlé aborda una serie de contrastes entre el justo y el malvado, entre el sabio y el necio, entre el gobernante justo y el gobernante inicuo. En esta clase nos detendremos en dos versículos: el versículo 10 - la actitud de los hombres de maldad hacia el hombre íntegro (tam), y el versículo 11 - la diferencia entre el necio que desahoga todo su espíritu y el sabio que sabe calmarlo. Estos dos versículos tocan una cuestión sumamente práctica: cómo se conduce una persona recta en un mundo donde existen hombres sanguinarios y necios.
אַנְשֵׁי דָמִים יִשְׂנְאוּ תָם וִישָׁרִים יְבַקְשׁוּ נַפְשׁוֹ׃ (י) - Los hombres sanguinarios aborrecen al íntegro, pero los rectos buscan su alma.
El comienzo del versículo se comprende claramente: los hombres sanguinarios, asesinos que derraman sangre, odian al hombre íntegro y buscan matarlo. La dificultad reside en la parte final: "pero los rectos buscan su alma". ¿Por qué una persona recta buscaría el alma del íntegro? Al contrario, se espera que los rectos anhelen el camino del íntegro, el sendero del hombre intachable. La expresión "buscar su alma" en todo el Tanaj significa buscar causarle la muerte, y aquí eso parece completamente inadmisible.
Rashi explica que aquí, a diferencia del resto del Tanaj, "buscan su alma" no es un lenguaje de muerte sino de afecto: los rectos buscan su alma para prodigarle bondad. Y Rashi agrega que este no es el único caso en el Tanaj: David le dice a Ebiatar (Evyatar): "el que buscare mi vida, buscará tu vida". En el entendimiento llano, significa que quien quiera asesinarme a mí deseará asesinarte a ti también; sin embargo, Rashi presenta allí otra explicación en sentido positivo: quien busque mi vida para salvarla, buscará también tu vida para salvarla, "pues quien me ama a mí, te amará a ti, y quien cuida de mi vida, cuidará de tu vida". Y como prueba de que existe una búsqueda del alma para bien, Rashi cita nuestro versículo: "Los hombres sanguinarios aborrecen al íntegro, pero los rectos buscan su alma".
Sin embargo, el Malbim señala que esto es sumamente infrecuente, y que en ningún otro pasaje del Tanaj se encuentra "la búsqueda del alma" aplicada al amor, salvo en esta interpretación aquí. E incluso en el caso de Evyatar, el Malbim se atiene al sentido simple: que David dijo que quien intente matarme intentará matarte a ti, y no en un sentido favorable. Por lo tanto, debemos buscar explicaciones adicionales que satisfagan plenamente el entendimiento.
Ibn Ezra explica: los hombres sanguinarios odian al hombre íntegro y derraman su sangre, pero "los rectos buscan su alma" no significa que busquen su vida para matarlo, sino que los rectos demandarán y reclamarán su sangre. Es decir, habrá quien reclame por el hecho de que le hayas quitado la vida; habrá quien venga a exigir cuentas por el alma del íntegro y a indagar quién lo mató.
En una segunda explicación, Ibn Ezra dice que el final del versículo se refiere al hombre sanguinario, como si dijera: "el hombre sanguinario odia al íntegro", y los rectos buscarán el alma de ese hombre sanguinario para castigarlo y hacer justicia. De cualquier manera, ya sea que los rectos reclamen la sangre del íntegro o que ajusticien al hombre sanguinario, ciertamente no significa que deseen quitarle la vida al hombre íntegro en sí, pues eso carecería por completo de sentido.
El Gra explica: para los hombres sanguinarios, "él es despreciable a sus ojos y con su boca se burlan de él" - se mofan del hombre íntegro. Y esta es la realidad, pues el íntegro no es malicioso ni recurre a artificios intelectuales, por lo que los hombres sanguinarios se burlan de él y lo ridiculizan. Pero "los rectos buscan su alma": los rectos, por el contrario, buscan la cercanía de su alma, procurando que todos sus asuntos sean encomendados a este hombre íntegro. ¿Por qué razón? Porque saben con certeza que él jamás los engañará y que se conducirá con ellos con total honradez. Quien halla en el íntegro fidelidad, rectitud e integridad, muy al contrario, busca su alma y anhela estar cerca de él.
En otra explicación, señala el Gra: el hombre sanguinario busca inventar e imputar falsas acusaciones y hallar defectos en cada persona, y cuando se topa con el íntegro tropieza con un problema - no encuentra nada reprochable en él y no tiene cómo imputarle cargos. Y nótese la precisión del lenguaje: no se dice "hombres sanguinarios asesinarán al íntegro", sino "odiarán al íntegro" - lo odian precisamente porque no tiene falta alguna y no tienen de qué acusarlo. En cambio, los rectos, todo su deseo está puesto en el alma del íntegro; es decir, aspiran a conducirse con integridad y buscan actuar conforme al espíritu del íntegro, pues el recto ve en el camino de rectitud e integridad una virtud y no un defecto.
Esto recuerda lo sucedido aquí con la fiscalía y los tribunales de justicia. Es sabido que desde hace años se intenta modificar el cerrado dominio de cierta junta, en la que solo quien encaja en su molde llega a ser juez de la Corte Suprema. Se intentó de diversas maneras limitar la doctrina de "todo es justiciable", según la cual quien no fue elegido en elecciones libres es quien dicta la política: si liberar terroristas o no - nosotros lo decidimos; si demoler casas o no - nosotros lo decidimos; si cierto protocolo se aplica o no - nosotros lo decidimos. Y siempre el fallo responde a una sola y exclusiva visión del mundo. Uno de ellos incluso llegó a definir que el tribunal está comprometido con las posturas del "público ilustrado", y desde entonces sabemos en qué lugar de la escala nos encontramos: gente retrógrada y oscurantista, qué se le va a hacer; la ilustración al parecer solo brilló allí. Y ya dijo quien dijo que en la corte, la justicia es solo el nombre de un planeta.
Y cualquiera que intentara realizar alguna acción para limitar el poder irrestricto de la corte y su abierta intromisión en los asuntos del poder legislativo, terminó bajo investigación y a veces en prisión. Así le sucedió a Ramón, a Ne'emán, a Bar-On y a varios más que decidieron emprender una reforma judicial, y muy pronto se vieron inmersos en un auténtico torbellino personal. Y todo, a veces, por nimiedades: quien recuerde el caso de Ramón, por un asunto tan insignificante - pero como Ramón decidió limpiar los establos, decidieron limpiarlo a él.
El primer ministro vio esto y se creyó muy astuto. Dijo: traeré a alguien del ámbito académico, ¿qué podrán decir de él? ¿Qué propiedades le van a encontrar, qué dádivas o beneficios indebidos le descubrirán? Un hombre que vivió durante años de un sueldo universitario. Trajo a Friedman, y Friedman efectivamente comenzó a limpiar los establos. Pero entonces vieron que no podían fabricarle un caso - por más que buscaron por todos lados, el hombre era intachable. ¿Qué hicieron? Dijeron: en vez de ir por las extremidades, iremos por la cabeza. Y comenzaron a abrir caso tras caso contra el propio primer ministro, quien no comprendía la brasa ardiente que estaba tocando ni con quién se estaba enfrentando. Y hoy está tras las rejas, por faltas de las cuales otros hicieron no menos y supieron mantener un perfil bajo, teniendo cada uno de ellos no un cajón de anomalías sino un contenedor descomunal de irregularidades - y a nadie le interesa. La regla es simple: no nos toques. Si perteneces al grupo adecuado, todo está bien.
Quien recuerde, en su momento hubo todo un expediente de investigación contra Oron, de Méretz, ¿y qué ocurrió? Se cerró en silencio: "falta de interés público". ¿Y cómo se determina que no hay interés público? Cuando se consulta entre los allegados: "¿te interesa lo que ocurre con aquel caso? No, no interesa". Porque "el público" somos nosotros. ¿Quiénes son los de afuera y a quién le importan? La ilustración no es su fuerte, la luz de la sabiduría brilló únicamente sobre nosotros, y que el resto no opine porque no entiende nada. Es terrible contemplarlo, y esta es nuestra realidad - lloramos por esto cada día, ¡sálvanos! Y esto es exactamente lo que dice el versículo: "Los hombres sanguinarios odian al íntegro", porque su deseo es inventar falsas acusaciones y no encuentran ninguna contra él, ya que camina con integridad - y por eso lo odian. Y si eso no basta, van contra la cabeza: contra ti no puedo levantar calumnias, pues inventaré calumnias contra tu jefe, y así pondré fin a la amenaza que me cerca.
El Malbim, como se ha dicho, sostiene que la expresión "busca su alma" en todo el Tanaj denota buscar matarlo, y por eso su interpretación aquí es: los hombres sanguinarios odian al íntegro, y a los rectos solo buscan matar. Esta explicación requiere aclaración: ¿cómo es posible que personas rectas, que son los más justos, busquen el alma del íntegro para matarlo? Es posible que la intención del Malbim sea que la frase se divide de otra manera: los hombres sanguinarios odian al íntegro, y también a los rectos buscan matar. El verbo "odiarán" aplica aquí a ambas partes del versículo, al modo de la expresión: "Que no puso nuestra porción como la de ellos, ni nuestro destino como el de toda su multitud", donde la primera negación arrastra a la siguiente cláusula, significando: "ni nuestro destino como el de toda su multitud". Así también aquí: los hombres sanguinarios odiarán al íntegro, ¿y a quién más odiarán? A los rectos, cuya alma buscan arrebatar.
Esta línea se desprende también de las palabras del Meiri, quien cita en nombre del Ríkamji que la idea continúa y la segunda mitad del versículo no es opuesta a la primera, siendo "su alma" equivalente a "el alma de ellos". Es decir: los hombres sanguinarios odiarán al íntegro, y también los rectos son odiados por ellos hasta el punto de buscar su vida para matarlos. Por lo tanto, todo se refiere a los hombres sanguinarios, y esto concuerda con la dirección que propusimos para entender al Malbim.
כָּל רוּחוֹ יוֹצִיא כְסִיל וְחָכָם בְּאָחוֹר יְשַׁבְּחֶנָּה׃ (יא) - "Todo su espíritu saca a relucir el necio, mas el sabio al final lo apacigua".
El Gra explica: cuando el necio expone alguna explicación, un gran sentido llano o una magnífica disertación, viene el sabio después y lo refuta con una sola palabra. Tú construiste montones de interpretaciones, y viene el sabio y te demuestra que no se sostiene, porque en otro sitio está escrita una palabra que contradice todo por completo. ¿Y por qué? Porque el primero era un necio, y esa es la esencia del necio: ve solo un punto, cree haber comprendido el asunto, y a partir de ese único punto edifica interpretaciones, explicaciones y deducciones - cuando en realidad todo descansa sobre bases endebles.
¿Qué significa la expresión "yeshabejena"? Rashi explica: lo humillará con la respuesta de su lengua, del sentido de "mashbíaj sheón yamim" (aquietas el rugido de los mares), "bishó galehem atah teshabjem" (cuando se alzan sus olas, Tú las aquietas) - cuando las olas se elevan, Tú las humillas, las subyugas y las abates. Del mismo modo, el sabio humilla y apacigua toda la construcción del necio.
Hay una broma sobre un hombre que subió a predicar e hizo una pregunta difícil: Está escrito "jueces, guardias y reyes pondrás en todas tus puertas", ¿y cómo se puede explicar "reyes", acaso dos reyes reinan con una misma corona? Alguien le dijo: un momento, en el versículo no dice "reyes". Él respondió: muy bien, esa es una respuesta; ahora escucha otra respuesta más. A veces una persona se presenta después de toda una maravillosa interpretación y explicación, y de repente se da cuenta de que en los versículos está escrito algo totalmente distinto.
El Rav de Brisk era un vivo ejemplo de esto. Mucha gente podía hablar cosas en el aire, y él, con su inmensa agudeza, podía refutar con una sola palabra, con una sola letra o con un pequeño detalle, todo el gran edificio que habías construido - y todo a partir del peshat, no a través de un pilpul rebuscado o una deducción discutible, sino con un sentido llano que te demostraba que todo lo que habías dicho no era correcto.
En cierta ocasión, sus alumnos viajaban con él en tren mientras él estaba sentado estudiando en un libro. Allí se sentaba un sacerdote que intentaba persuadir a los alumnos sobre su fe, y comenzó a explicar que aquel individuo era el mesías enviado para traer la redención, y que sobre él está escrito en los libros que se espere la llegada del mesías. Le dijeron: "¿Qué tonterías estás diciendo? Ese hombre fue un incitador y descarriador, y los sabios de Israel determinaron que merecía la muerte, pues practicaba idolatría". Les respondió: "Los sabios de Israel se equivocaron". Le dijeron: "¿Cómo puedes hablar así?". Les contestó: "Es evidente que se equivocaron. Acaso no está escrito que Rabí Akiva fue el escudero de Bar Kojba y estaba seguro de que 'este es el rey mesías' - y ustedes ven que los sabios de Israel se equivocaron". Los alumnos se quedaron sin palabras y no supieron qué responder. El Rav de Brisk levantó la vista del libro y le preguntó: "¿Quién dice que Rabí Akiva se equivocó?". El sacerdote le dijo: "¿Cómo que quién? ¡Si al final Bar Kojba murió!". Le respondió: "Entonces tú también admites que un mesías que muere al final no es el mesías". Y el Rav volvió a su libro. En el acto se lo demostró, sin sutilezas teóricas y sin discusiones - esto es "y el sabio al final la apacigua".
Una vez le preguntaron al Rav de Brisk acerca de su método de distinciones conceptuales, el método de "tsvei dinim" (dos categorías jurídicas distintas) tan conocido en el mundo de las yeshivot: dos asuntos expresados con el mismo término y, no obstante, la definición jurídica de cada uno es diferente. Este concepto en las leyes de yibum significa una cosa, y ese mismo concepto en las leyes de guitin significa otra. Aquel hombre le preguntó: "¿De dónde inventaron en Brisk los 'tsvei dinim'? Si la misma ley se menciona aquí y allá con las mismas palabras, es exactamente lo mismo, ¿por qué hacer distinciones y decir que aquí la definición es una y allá es otra?".
Le dijo el Rav de Brisk: "Dime, ¿conoces el concepto en las leyes de pureza ritual en el que una persona tomó un cuero para recortarlo y hacer una alfombra, y luego decidió hacer de él una sandalia, y hay una discusión al respecto sobre pureza e impureza, y la Guemará dice allí 'panim jadashot baú lejan' (llegó aquí un rostro nuevo, una nueva entidad) - significando que ya no es lo que era antes?". Le respondió: "Por supuesto". Le dijo: "Y también hay un concepto en las Sheva Berajot, donde solo se recitan si hay 'panim jadashot' (un rostro nuevo, una persona nueva). ¿También aprendiste eso?". Le respondió: "Sí". El Rav le dijo: "Siendo así, ¿cuál será la ley cuando nos falten 'panim jadashot' para las Sheva Berajot? ¿Acaso podemos traer una sandalia?". Le respondió: "¡¿Cómo se le ocurre?!". Le dijo: "¿Y por qué no? No acepto evasivas: aquí dice 'panim jadashot' y allí dice 'panim jadashot'. ¿Por qué me inventas 'tsvei dinim'?". En el acto le demostró que él mismo reconocía que su planteamiento carecía de sentido.
Así es "y el sabio al final la apacigua": cuando una persona es sabia, al final te demuestra que todas las pilas de interpretaciones, de erudición y de castillos en el aire que construiste no tienen en qué sostenerse, o que son montañas suspendidas de un cabello.
El Metsudat David explica el versículo en relación con el enojo: "Todo su espíritu saca el necio" - el necio, cuando algo no le agrada, estalla de inmediato. Mecha corta, sin paciencia: "¿Qué es esto? ¿Quién es el responsable aquí? ¿Qué pasa?". Todo en él es a los gritos. En cambio, la persona respetable actúa con dignidad y preserva su honor personal. A él también le molesta la situación, pero espera al necio voluntario: ¿por qué habría yo de ponerme a gritar? Aquí hay otras diez personas que sufren y esperan al mismo empleado molesto que sale a tomar café por tercera vez en la misma hora; espera al necio de turno, él gritará por todos nosotros. Y el sabio permanece a un lado y dice: ¿por qué ensuciarme con esto, ponerme a gritar y hacer que me manden a callar? No es digno. Y por el contrario, "y el sabio al final la apacigua", al final calma su enojo.
Esta es una realidad que se ve con frecuencia: alguien estalla y grita, y viene una persona que con una palabra o dos apaga inmediatamente las llamas. Se cuenta sobre una madre que andaba con su hijo en el supermercado, y el niño empezó a gritar y llorar, volviéndola completamente loca. Vino un hombre, le susurró algo al oído y de inmediato se calmó. Le preguntaron: "¿Cuál fue esa frase mágica?". Dijo: "Le dije que en casa le daría un chocolate". Así de simple. Hay que saber qué quiere el necio, entender qué busca y qué le interesa; dile algo pequeño al oído, y el sabio sabe cómo calmarlo.
¿Y qué hace quien no es sabio? Lo confronta de frente: «¿Por qué gritas? ¡Cállate!». Y entonces el otro responde: «¿Y quién te crees que eres? ¿Por qué me mandas a callar?». El resultado: se echa leña al fuego, encendiéndolo todavía más.
En cierta ocasión, unos huéspedes llegaron a un lugar que se hacía llamar hotel, y luego resultó ser un hospedaje de pésima categoría. Había allí uno que comenzó a armar un gran escándalo a los gritos. Llegó uno de los organizadores, lo llevó a un lado - y el hombre desapareció. ¿Qué sucedió? Que le devolvió su dinero. Le dijo: «¿Cuánto pagaste? Toma tu dinero y vete, pero ahora te callas». ¿Por qué? Porque una sola persona así, que empiece a agitar a todos - ¿viste la piscina?, ¿viste las habitaciones? -, puede poner patas arriba todo el hotel. «Toma otros mil shékels, pero vete». A esto se refiere «y el sabio la calma al final»: la persona sabia no libra batallas innecesarias ni arma escándalo; apacigua los asuntos. Pero quien no sabe cómo tratar a los necios intenta manejarse con ellos según su propia lógica racional, y con esa lógica no va a funcionar. Hay que entrar en la lógica del necio; y si no tiene ninguna, no importa, hay que actuar con lo que haya. Porque con un necio se debe hablar en los términos de un necio, y ese es el único camino para calmarlo.
En el versículo 10 vimos que los hombres sanguinarios odian al íntegro precisamente porque no tienen de qué acusarlo falsamente, y los comentaristas discreparon respecto a «y los rectos buscan su alma»: algunos lo explicaron para bien - que los rectos buscan su cercanía y su lealtad o aspiran a conducirse como él -, otros explicaron que los rectos reclaman su sangre o hacen justicia cobrándose del hombre sanguinario, y hay quienes interpretaron que todo el versículo se refiere a los hombres sanguinarios, quienes también odian a los rectos y atentan contra sus vidas. En el versículo 11 aprendimos dos facetas de «todo su espíritu saca el necio»: el necio que construye castillos en el aire a partir de un solo punto y el sabio que los desmorona con una sola palabra, y el necio que desahoga toda su ira frente al sabio que apacigua las llamas. Lo común a ambos enfoques es que la grandeza del sabio no radica en el ruido ni en la confrontación destemplada, sino en la precisión, en la paciencia y en saber cómo y cuándo pronunciar la palabra adecuada.