Continuamos con el capítulo 21 de Mishléi y nos encontramos con tres temas que se entrelazan: qué sucede en una sociedad donde «se niegan a hacer justicia», cómo el ser humano es ciego ante sus propios defectos y solo ve los de su prójimo, y cuál es el daño que causa una mujer conflictiva dentro del hogar. Seguiremos el orden de los versículos, traeremos las explicaciones de Rashí, Rabenu Yoná, Ibn Ezra, el Meiri, el Grá y el Malbim, y veremos cómo cada comentario aporta un nuevo nivel de comprensión.
שֹׁד־רְשָׁעִים יְגוֹרֵם כִּי מֵאֲנוּ לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט׃ - La rapiña de los malvados los destruirá, por cuanto se negaron a hacer justicia.
Estos malvados infunden terror en su entorno y, por lo tanto, pueden permitirse el descaro de rehusarse a hacer justicia o someterse a la ley. Y si esto parece sorprendente, es bien sabido que existen no pocos lugares donde la propia policía no se atreve a intervenir. No se trata únicamente de ciertas aldeas, sino de zonas enteras dominadas por clanes delictivos. Se sabe que quien se mete allí sale mal parado, y por eso las autoridades suelen preferir lidiar con pequeños infractores antes que con el crimen pesado. Y si la policía no se mete con ellos, imagine cualquier ciudadano común intentando demandar a un individuo así: corre el riesgo de pagarlo con su propia vida.
Cabe recordar aquel sonado caso en el norte donde oficiales de policía, acorralados y amenazados por bandas criminales, llegaron al extremo de colocar ellos mismos artefactos explosivos contra esos delincuentes, terminando luego en prisión. Fue un escándalo público. ¿Y por qué se llegó a eso? Porque el propio agente de la ley sentía terror. Esto es, en la realidad cotidiana, el significado de «se negaron a hacer justicia».
Rabenu Yoná aporta otra explicación: los malvados actúan según su propio parecer, y como enseñaron nuestros Sabios, nadie ve sus propias faltas (ein adam roé jová leatsmó). Por ende, el malvado rehúsa comparecer ante un tribunal, convencido de que ante sus propios ojos es plenamente justo, ¿por qué razón habrían de juzgarlo? El resultado es que el mal persiste en sus manos: no acude a la justicia y tampoco ve necesidad de corregirse, pues vive seguro de estar en lo correcto; así, permanece estancado en su extravío.
En una tercera interpretación, Rabenu Yoná señala que la palabra yegorem no proviene de la raíz de arrastrar o aserrar (en el sentido de exterminio), sino del concepto de megurim, habitar o residir, tal como en «lo yegurejá ra» - el mal no morará contigo. Es decir, la rapiña de los malvados habitará con ellos. Si retienen el fruto de un despojo o una injusticia, no se desprenden de él. Lo robado permanece en su casa, el botín convive con ellos, «porque se negaron a hacer justicia». No obstante, el propio Rabenu Yoná advierte que, según este enfoque, no habría gran novedad en el texto, pues resulta evidente que así sea.
El Grá explica que cuando los jueces y magistrados dictan sentencias falsas o corruptas, provocan que los malhechores y salteadores se multipliquen. La lógica es directa: si no se imparte justicia y no se castiga el delito, se fomenta que la delincuencia prospere. La gente comprende que dedicarse al crimen resulta un negocio fácil y rentable, ya que nadie va tras ellos.
Y esta es la realidad cotidiana: en el pasado, la policía acudía a tomar huellas dactilares ante un robo; hoy en día suelen advertir que no vale la pena perder el tiempo presentando una denuncia. Si alguien necesita una constancia para cobrar el seguro, se la extienden, pues las aseguradoras son las únicas que aún exigen el comprobante policial. Fuera de eso, se percibe como una pérdida de tiempo y un disgusto innecesario, argumentando la saturación del sistema judicial. La atención se concentra en investigaciones contra figuras públicas prominentes, mientras que para los perjuicios del ciudadano común no hay tiempo ni interés mediático.
Aquí es donde radica la profunda enseñanza del Grá: esos mismos asaltantes que proliferaron a causa de la ausencia de justicia terminarán, tarde o temprano, visitando la propia casa del juez. Al no haber combatido el crimen a tiempo, el magistrado sufrirá en carne propia las consecuencias de su negligencia. Esto es «la rapiña de los malvados los arrastrará»: ¿a quiénes arrastrará? A los mismos jueces que «se negaron a hacer justicia». Si hubieran actuado con rectitud y firmeza, la delincuencia no se habría desbordado hasta alcanzar sus propios hogares.
Algo semejante aprendemos en el libro de Iyov; este fue el reclamo contra Iyov: cuando estabas en una posición encumbrada y eras un dignatario influyente, ¿por qué no te preocupaste por anular las fuerzas del mal, a los malhechores, a los ladrones y a los opresores? No te sorprendas de que luego vinieran y te saquearan y despojaran. Si hubieras velado de antemano para que no hubiera despojadores en la comarca, tú mismo no habrías sufrido ese daño. "Hélo yiratejá kisletéja" (¿Acaso no era tu piedad tu confianza?): tú mismo te lo provocaste al no erradicar la delincuencia, y al final el crimen te golpeó a ti.
El rabino Yaguen, de bendita memoria, solía relatar una historia que se hizo muy conocida hace unos veinte años. Una mujer cuyo hijo cometió un asesinato, Dios no lo permita. El joven intentó asaltar a una mujer, la situación se complicó y terminó asesinándola. La madre acudió al tribunal para abogar por su hijo y suplicar entre lágrimas ante el juez para que se apiadara de él. Al llegar allí, quedó conmocionada: descubrió la identidad de la víctima, una balanit (encargada del baño ritual) que había trabajado durante treinta años en una de las mikvaot.
Y la madre relató: hace veinticinco años tuve que acudir a la mikve. Cerraban a las diez, y yo llegué a las diez y dos minutos. La encargada no quiso abrirme. Le supliqué, le dije que mi esposo no era observante de las mitzvot, y que si no me abría debía saber que cargaba sobre su cuello graves transgresiones de caret, que Dios nos libre. Pero ella no me escuchó; endureció su corazón y me dijo: "Señora, llegue a tiempo, no puedo atenderla". Aquella noche ocurrió lo que temía, y de ese embarazo nació el muchacho que acabó asesinando a esa misma balanit, que Dios nos proteja.
Este es el sentido de "el despojo de los malvados los arrastrará": cuando rehusaron hacer justicia, cuando no actuaste con rectitud, tú mismo saldrás perjudicado, tú pagarás el precio. Todo lo que el ser humano hace, para sí mismo lo hace. Es una idea estremecedora. Cuando alguien causa un daño, debe tener presente el principio de que quien cava una fosa, en ella caerá. ¿Cavaste un pozo? La próxima vez que pases por allí, caerás adentro. Hay que cuidarse de no dañarse a uno mismo y, por lo tanto, jamás rehusar actuar con rectitud y equidad.
Resumamos las acepciones que hemos visto: "yegorem" como corte y destrucción, semejante a aserrar con una sierra; "yegorem" con el sentido de morada o apego, como en "lo yegurejá ra" (el mal no morará junto a Ti); y ahora el Malbim explica una tercera acepción: "yegorem" como derivado de temor o pavor (mégor), como en "el temor del malvado le sobrevendrá", "teman a la espada", "lo que temía me sobrevino" y "terror por doquier".
El malvado vive sumido en el miedo constante. En primer lugar, por naturaleza: un ciudadano honrado camina por la calle sin temor alguno, pero un delincuente divisa a la policía a la distancia y enseguida le tiemblan las rodillas y busca una tienda donde esconderse; vive en perpetua zozobra. En segundo lugar, quienes pertenecen a bandas criminales andan con chalecos protectores. Esto no es una teoría; son realidades visibles. Se ha visto en talleres mecánicos a personas que caminan con el torso anormalmente erguido y rígido. Cuando se les pregunta si acaso han empezado a llevar chaleco antibalas, responden esquivos: "No haga preguntas, dígame cuánto cuesta reparar la rueda". Llegan en automóviles lujosos y blindados. Uno comprende el origen turbio de ese dinero y entiende también que jamás se debe envidiar una riqueza así. Vivir con honradez, sabiendo que Dios "es escudo para todos los que en Él se refugian", es una protección incomparablemente más segura que amasar dinero fácil y tener que circular con blindajes, con la incertidumbre constante de no saber quién te aguarda en la próxima esquina. El malvado teme tanto a las autoridades de la ley como a sus rivales que buscan arrebatarle su botín por invadir su territorio.
Y añade el Malbim: la ruina y el quebranto que les aguardan son precisamente lo que engendra ese pánico, pues el corazón se lo presagia. Cuando a una persona está por sucederle una desgracia, con frecuencia experimenta sensaciones interiores que no deben desestimarse, pues provienen del alma. La morada del alma está en las alturas celestiales y desde allí envía destellos de luz hacia el cuerpo: "Y mi alma lo sabe muy bien". El alma lo sabe todo; no está atada a las limitaciones de la materia, y por ello dijeron nuestros Sabios: "aunque él no lo vio, su constelación [su raíz espiritual] lo vio". ¿Qué es esa raíz? Es el alma en su origen supremo, llamada así porque fluye (nozélet) e influye, descendiendo a través de los mundos hasta manifestarse abajo, tal como dice el versículo: "Antes de que se rompa el cordón de plata", aquel lazo que une las chispas de luz corporales con la raíz del alma en lo alto.
De aquí proviene que la persona tenga intuiciones internas de que algo malo está por ocurrir, e igualmente a la inversa: de pronto siente una alegría inexplicable y más tarde descubre que justo en ese momento nació un hijo o su hija dio a luz. Por cierto, esto es aún más frecuente en las mujeres, cuya sensibilidad espiritual es más elevada y poseen más intuiciones, percepciones y sueños en los que presienten lo venidero. Y este es el significado de "el despojo de los malvados los arrastrará": el despojo cometido engendra terror y zozobra en su corazón, pues al haberse negado a obrar con rectitud y optar por la rapiña, sabe internamente que tarde o temprano pagará las consecuencias. Camina agobiado por esos temores continuos, consciente de haber obrado con injusticia.
הֲפַכְפַּךְ דֶּרֶךְ אִישׁ וָזָר וְזַךְ יָשָׁר פׇּעֳלוֹ׃ - Sinuoso y tortuoso es el camino del hombre culpable y extraño, mas el limpio de culpa, recta es su obra.
Antes que nada, para algunos resulta una novedad que la palabra hafajpaj (tortuoso o voluble) ya aparezca en el Tanaj. Suena como un término moderno, aplicado a alguien de carácter inconstante, y sin embargo aquí está, en Mishlei. Rashi explica: "un hombre extraño", una persona que se ha vuelto ajena, como en "se extraviaron (zoru) los malvados desde el vientre", derivado del extrañamiento y el alejamiento; se trata de una persona que se desvió de la mitzvá y se distanció de ella. Su conducta es tortuosa (hafajpaj), un sendero torcido y lleno de tropiezos.
Rabbenu Yoná explica que "el camino del hombre" son las inclinaciones naturales y los rasgos de carácter (middot) arraigados en la persona. Cuando la naturaleza y las cualidades de alguien son "tortuosas y extrañas", el sentido es que los malos rasgos se consideran, ante sus propios ojos, como ajenos a él. Y esto es algo muy real: cuando alguien percibe un rasgo negativo en su prójimo, este le resulta despreciable, a pesar de que él mismo adolece de ese defecto por partida doble. Vean al avaro que censura a los demás por su mezquindad, siendo él mismo objeto de burla por su extrema tacañería. Miren al soberbio que comenta: "¡Qué arrogante es esa persona!", sin percatarse de que todo su propio discurso gira en torno a "yo, yo y yo", envanecido con sus grandezas, sus hazañas y sus logros. O al hombre colérico, que al ver enojarse a otro exclama: "Es insoportable ese individuo, cualquier cosa lo enfurece". ¿Y qué hay de ti?
¿Qué provoca esto? Señala Rabbenu Yoná que la pasión ciega al hombre, impidiéndole ver sus propias faltas. Descubre el defecto en los demás y no extrae una lección de musar para sí mismo. Esta actitud es sumamente perjudicial, pues quien desconoce sus propias carencias jamás podrá rectificarse. Si reconoces que no eres perfecto, que aún tienes trabajo interior por realizar y que necesitas profundizar en el estudio de musar, existe la posibilidad de que progreses. En cambio, si únicamente ves imperfecciones en el prójimo y te consideras a ti mismo un arquetipo y un ejemplo del que todos deberían aprender, tal persona es digna de compasión; pues quizá los demás logren corregirse, pero él nunca lo hará.
Y este es el sentido de "y el puro, recta es su obra", según esta interpretación: a sus propios ojos, él siempre actúa con rectitud e integridad, mientras que el proceder de los demás le parece deficiente. De aquí extrae Rabbenu Yoná la enseñanza positiva: el ser humano debe esforzarse constantemente por depurar y elevar sus middot, pues solo así alcanzará virtudes eminentes y refinadas. Y aun cuando las malas inclinaciones parezcan limpias a quien las posee, debe tener presente que, si no estudia musar ni enmienda sus actos, jamás logrará purificar su carácter ni su conducta.
El Gra vincula este versículo con el anterior: debido a que el juez omite impartir justicia, cada persona subvierte sus principios y hace lo que le parece conveniente ante sus propios ojos, volviéndose un "extraño", hasta multiplicarse los descarriados que persiguen los placeres y la codicia. ¿Y quién permanece recto? "El puro"; el versículo no se limita a alabar la rectitud de la acción por sí sola, sino que destaca a aquel que es puro e íntegro de corazón. Es decir, cuando la justicia decae, se propicia la degradación general, salvo la de aquellos contados individuos que nacieron con cualidades innatas sumamente elevadas. Y tales personas existen, pudiendo hallarse tanto entre quienes están distanciados de las mitzvot como entre las naciones del mundo: individuos que poseen por naturaleza una bondad sobresaliente y un anhelo constante de ayudar, incapaces de herir a nadie y que tratan al prójimo con delicadeza y dérej éretz. Solo quien posee esa pureza se mantendrá en el camino recto; mientras que el juez negligente, al rehusar impartir justicia, propicia que la volubilidad, el extrañamiento, el pillaje y la violencia se conviertan en la norma habitual para todos.
Añade el Gra en su explicación: "el puro" es aquel que no actúa a semejanza de quien "adquiere tesoros con lengua engañosa", como vimos antes, sino que administra justicia, y es él quien actúa con genuina rectitud.
El Malbim interpreta "el camino del hombre" de manera diametralmente opuesta a lo expuesto hasta aquí: el camino del hombre es la senda recta y debida de la persona, como está escrito: "Dios hizo al hombre recto". Los malvados, habiendo afianzado en su interior inclinaciones perversas y hábitos corrompidos, perciben el verdadero camino humano como algo tortuoso y ajeno. Aman la expoliación y el robo, y la senda natural para la cual el hombre fue concebido desde la Creación (dotado por el Santo, bendito Sea, de una rectitud interior innata) les resulta completamente extraña. Siendo hombres de engaño y carentes de rectitud en sus actos, conducen su vida mediante el fraude y la violencia, en total contradicción con la esencia humana fundamental. Por tal motivo temen la ruina, tal como se explicó sobre "los destruirá" (yegorem), ya que la sociedad no tolera a semejantes individuos; no soporta a ladrones, homicidas ni a quienes oprimen a los demás, y tarde o temprano terminará repudiándolos, ya sea por el rigor de la justicia o por la propia reacción de la comunidad.
En contraste, en cuanto al hombre puro, su obra es recta. Se halla libre de apetitos desmedidos y goza de un juicio recto, tanto en el plano del entendimiento analítico como en el espiritual; es recto en la sabiduría (jojmá) y recto en la comprensión profunda (biná), distinción sobre la cual el Malbim profundiza extensamente. La premisa fundamental reside en que el discernimiento moral se inclina por naturaleza hacia la rectitud. No se encontrará sociedad alguna en el mundo que postule institucionalmente el robo o el asesinato como virtudes, ni que pretenda erigirse sobre la violencia o la depravación moral. Podrán existir focos individuales de transgresión, o bien pueblos donde el hurto se haya vuelto una costumbre extendida, como en aquella narración de quien recorría países con una lámpara en busca de la justicia y, al llegar a cierto lugar, tuvo que empezar a buscar la lámpara. Sin embargo, no se hallará una ley formal que mandate saquear a diario. Incluso en esos entornos comprenden que el ladrón es punible, solo que su conducta se encuentra corrompida. Se evidencia así que el discernimiento natural y la rectitud repelen espontáneamente el despojo y la violencia. Por ello, a los ojos de los malhechores, el hombre íntegro resulta una figura desconcertante y ajena debido a su propia habituación al delito; mientras que para el hombre puro la rectitud brota con naturalidad, entendiendo con claridad que el deber humano es conducirse con honradez y decencia.
טוֹב לָשֶׁבֶת עַל־פִּנַּת־גָּג מֵאֵשֶׁת מִדְיָנִים וּבֵית חָבֶר׃ - Mejor es habitar en un rincón del tejado que con mujer rencillosa en casa compartida.
Comencemos con Rashi. "Mujer rencillosa" (éshet midyanim) alude a una mujer proclive a las disputas y a las querellas constantes. El sentido llano del texto enseña que es preferible permanecer a la intemperie en un rincón del tejado antes que convivir bajo el mismo techo con quien vive en permanente conflicto. Y la expresión "casa compartida" (uvet javer) hace referencia a quien tiene a un compañero que entra asiduamente a su hogar para conversar con su esposa.
Asimismo, Rashi cita un Midrash Agadá según el cual Shelomó profetizó que la Shejiná terminaría por apartarse de Israel al comportarse ellos como una mujer rencillosa. Es decir, quien expresa "mejor es habitar en un rincón del tejado" es, por así decirlo, la sagrada Presencia Divina, que prefiere retirarse a la cumbre antes que morar con un pueblo rebelde que actúa como una mujer contenciosa que rivaliza con su esposo; del mismo modo, Israel provocó contiendas con el Santo, bendito Sea. Por su parte, la "casa compartida" figura a la morada en la que introdujeron un ídolo en el Santuario junto al Santo, bendito Sea, aludiendo a la estatua que erigió Menashé en el Hejal. Al respecto se proclamó: "Corta es la cama para estirarse", insuficiente para dar cabida a dos rivales a la vez. No hay coexistencia posible entre el Santo, bendito Sea, y una imagen idolátrica; ante la presencia del ídolo, la Shejiná, por decirlo así, se retira y abandona el recinto, buscando el rincón del tejado.
En este versículo se basa una famosa y conmovedora kiná (elegía) que leemos en Tishá BeAv: "La Shejiná clama al resonar el shofar: 'Regresen, hijos, dejen de hacer el mal, porque la cama es demasiado corta para estirarse'". La kiná describe el alejamiento paulatino de la Shejiná, por etapas: "Cuando los soberbios introdujeron un ídolo en Mi morada, la Shejiná salió del Heijal interior y dijo: 'Iré y regresaré a Mi lugar, hasta que reconozcan su culpa y busquen Mi rostro'". "Iré y regresaré a Mi lugar", al reino celestial supremo, pues aquí, en el Bet Hamikdash, introdujeron un ídolo en Su morada.
"Y del Heijal ascendió sobre el querubín, y sobre el querubín se posó, y vio cómo se postraban ante cada constelación y ejército celestial", ante las huestes del cielo, las estrellas y los astros, "y dijo: 'Iré a Mi lugar y regresaré, hasta que digan: Vayamos y volvamos'", hasta que el pueblo de Israel haga teshuvá. Y del querubín pasó al segundo querubín, "y vio sus rostros vueltos hacia el portón oriental", y todas estas expresiones aparecen en los Profetas respecto a los idólatras, "y dijo: '¡Quién me diera una posada en el desierto!, hasta que en su angustia Me busquen'", pues la Shejiná desea retirarse al desierto hasta que caigan sobre ellos aflicciones, Dios no lo permita, y oren a Hashem.
"Se volvió del querubín hacia el umbral de los levitas, y vio sus espaldas hacia el Heijal de Hashem, y dijo: 'Iré y abandonaré a Mi multitud, hasta que deambulen buscando la palabra de Hashem'. Fue del umbral al patio de la Azará, y vio cómo 'llevaban la rama a su nariz'", lo cual alude a que cometían actos vergonzosos y despreciables contra el Santo, Bendito Sea, empleando el paytán un lenguaje eufemístico, "y dijo: 'Ocultaré Mi rostro de ellos, hasta que digan: ¿Por qué duermes? ¡Despierta!'".
Y la estrofa que atañe a nuestro versículo: "Subió de la Azará al tejado al final, y los vio preparando tortas de ofrenda (kavaním)", cierta comida que ofrecían a la reina de los cielos y a sus ídolos, "abandonó el lugar sagrado y proclamó con insistencia: 'Mejor es habitar en un rincón del tejado que con mujer rencillosa'". Esto es lo que citó Rashí en nombre del Midrash Agadá: que la Shejiná finalmente se retiró, y que prefiere posarse sobre la esquina de un tejado antes que permanecer con Israel en el Bet Hamikdash cuando provocan discordia e introducen un ídolo en el Santuario.
Pregunta Ibn Ezra: ¿por qué especifica una esquina? Habría bastado con decir "es mejor habitar sobre el tejado". Y explica: porque al derrumbarse la casa, la esquina permanece en pie, siendo la parte más firme de la estructura; y es preferible sentarse allí a solas y soportar el viento antes que soportar a una mujer conflictiva. La esquina es el último vestigio que queda de una casa incluso cuando todo se ha destruido. Ya hemos mencionado que la esquina siempre denota lo más selecto e importante: "He destruido naciones, asoladas quedaron sus esquinas", "las esquinas de los ejércitos que ensalzan al Todopoderoso" que son los comandantes, "la piedra que desecharon los constructores se convirtió en piedra angular (cabeza de esquina)", "las esquinas del pueblo" que son las personas distinguidas de la nación. Así, la esquina del tejado es el sitio más singular de la azotea; y también tiene sentido porque es el punto donde convergen dos paredes, y cuando una casa colapsa, los muros caen pero el ángulo permanece. Por lo tanto, aunque todo se derrumbe, sentarse allí en la esquina es mejor que tolerar a una mujer pendenciera en casa. Y en cuanto a "bet javer" (casa compartida): antes que sentarse en una casa teniendo la compañía de una mujer así, es mejor sentarse sobre el tejado.
Rabbenu Yoná explica "bet javer": incluso si tuviera en casa buenos amigos y compañeros leales, la mala mujer borrará y arruinará toda la dulzura de esa compañía. Podrá tener excelentes amistades, pero la mala conducta de su esposa eclipsa todo bienestar, y él no podrá hallar consuelo en ellos frente a las disputas de su lengua y la aflicción de su presencia. La tristeza que ella le provoca le hace olvidar por completo la alegría de los amigos que lo acompañan.
El Gaón de Vilna (el Gr"a) explica por qué se menciona precisamente la esquina del tejado: porque es un lugar peligroso. En el centro de la azotea uno está seguro, pero en la esquina corre el riesgo de caer. No obstante, es preferible estar allí, en un sitio desde el cual se puede caer, antes que convivir con una mujer rencillosa con quien se tienen disputas constantes, o en una "bet javer", que según el Gr"a se refiere a tener muchos vecinos alrededor. ¿Y cuál es el problema? Que todo lo que uno hable será sabido por todos. Es como en Bene Berak, donde alguien dice la bendición de Sheakol en su casa y el del edificio de enfrente responde "amén", porque entre edificio y edificio hay otro edificio más. Todos viven pegados unos a otros, y si alguien hace algo, todos se enteran. Ya se ha dicho: cuando hablas te escuchan, pero cuando gritas, también los vecinos escuchan. Por ello conviene cuidar lo que se habla en el hogar. Uno cree que le grita a su hijo o, Dios no lo permita, a su esposa y que queda entre ellos, pero la realidad es que los vecinos también oyen. A esto se refiere: con una mujer rencillosa él sufre y riñe continuamente, y una casa concurrida ("bet javer") es todavía peor, pues hay muchos vecinos y allegados, y todo lo que se hable saldrá a la luz pública.
El Gr"a siempre traslada estos conceptos al estudio de la Torá: quien estudia para polemizar y provocar, vive en constante angustia y pleito en su estudio. Y "bet javer" representa el lugar concurrido donde frecuenta la gente, al que acude buscando compañeros solo para hacer alarde de sus conocimientos y desafiarlos con lo que sabe. La persona debe procurar que su estudio sea en aras del Cielo (leshem Shamáyim), para brindar satisfacción al Santo, Bendito Sea, y no para buscar pleitos ni para importunar a los demás con refutaciones y objeciones vanas. Mejor es sentarse en un rincón del tejado que conducirse de semejante manera.
El Meiri ofrece una explicación innovadora: "bet javer" proviene de la expresión "jover jáver" (el que practica encantamientos), es decir, brujería. Es preferible habitar en la esquina de un tejado antes que con una mujer conflictiva que, además, recurre a la hechicería. De aquí también se comprende por qué la Torá decretó: "A la hechicera no dejarás con vida", en femenino y no "al hechicero", a pesar de que también existían hechiceros varones; la Torá habló según lo más común en aquella época, pues había muchas hechiceras y pocos hechiceros. Lo mismo ocurre aquí: no le basta con ser una mujer rencillosa con la que vive en discordia, sino que además le hace brujerías.
Además, el Meiri cita otra interpretación según la cual la palabra "javer" se refiere literalmente a una compañía o grupo, como en la expresión "un grupo de sacerdotes" (jéver cohanim). En sus palabras: se refiere a una mujer tan escandalosa que los vecinos deben congregarse constantemente en su casa para calmar su furia y sus gritos. En todo hogar donde reinan los gritos y los alaridos, siempre se necesita que los vecinos intervengan para apaciguar los ánimos. Hoy en día los vecinos no suelen entrar, pues no vivimos tan encima unos de otros, pero antaño, ¿quién cerraba la puerta? Las familias vivían en clanes y estaban en continuo contacto. Por lo tanto, "bet javer" alude a las repetidas visitas de los vecinos que acuden a calmar a una esposa que grita y se descontrola.
El Malbim explica que, por lo general, es bueno habitar en una casa compartida ("bet javer"), en un sitio donde haya una compañía de personas y amigos, lo cual es muy superior a vivir en soledad. Sin embargo, para quien tiene una mujer conflictiva, no resulta bueno vivir en compañía de amigos, pues ella terminará peleando también con sus amistades y provocará rencillas hasta convertirlos en enemigos, suscitará discordias entre ellos o lo avergonzará en su presencia. Por ende, en semejante situación es preferible habitar en un rincón del tejado sin amigos, antes que pasar vergüenza ante ellos y terminar enemistado con sus propios compañeros.
טוֹב שֶׁבֶת בְּאֶרֶץ־מִדְבָּר מֵאֵשֶׁת מִדְיָנִים וָכָעַס׃ - Mejor es habitar en tierra desierta que con mujer rencillosa e iracunda.
En el versículo 19 hallamos una expresión semejante, sólo que en nuestro pasuk lo envió a la azotea, y allí ya lo envió directamente al desierto. Explica el Malbim que debe prestarse atención a que en el versículo 19 se habla de "mujer rencillosa e iracunda", es decir, ella busca pleito con él continuamente, y él es un hombre de mecha corta que enseguida monta en cólera. A una persona así no le sirve sentarse en el rincón de un tejado, porque aun desde allí arriba se enfurecerá, y para su salud esto no es bueno. Es preferible que se marche al desierto, donde nada verá y nada lo irritará. Conviene saber además que este versículo se repite de manera idéntica más adelante, en el capítulo 25, versículo 24, y los comentaristas ya plantearon la dificultad de por qué Shelomó repite dos veces el mismo versículo textual; el Malbim nos esclarecerá este asunto en aquel lugar.
Hemos aprendido tres versículos y tres enseñanzas. "El despojo de los malvados los arrastrará" enseña que la violencia aniquila a los malvados, mora con ellos en su propia casa y además los llena de un temor incesante, y todo esto porque rehusaron hacer justicia. De aquí se desprende también una advertencia para quien tiene en sus manos la posibilidad de impartir justicia y no lo hace: la delincuencia que consintió terminará tocando a su propia puerta, bajo el principio de que quien cava una fosa, en ella caerá. "Torcido es el camino del hombre y extraño" revela hasta qué punto el ser humano repara en los defectos ajenos mientras le resultan extraños sus propios malos rasgos, y quien no reconoce sus faltas jamás las enmendará; y por otra parte, que la senda recta del ser humano, que fue creado recto, resulta extraña a los ojos del malvado, en tanto que para el puro la rectitud es algo natural, pues el entendimiento armoniza espontáneamente con lo recto. Y "mejor es habitar en un rincón del tejado" ilustra la magnitud del daño que causa una mujer conflictiva, que disipa toda dulzura de la convivencia y avergüenza a su marido ante sus compañeros; y según el sendero del Midrash, alude al repliegue paulatino de la Shejiná de en medio de Israel por etapas, hasta que cesen el mal y vuelvan a buscar el rostro de Hashem.