Introducción
En esta parte del capítulo 20 nos detenemos en dos versículos contiguos que el Malbim conecta en una misma secuencia: "El que maldice a su padre y a su madre" y "La herencia adquirida de prisa al principio". Ambos versículos tratan de una persona que perjudica a sus padres - ya sea por un sentimiento de amargura por su propia existencia, o bien por el afán de apresurarse a heredar mientras sus padres aún viven. Seguiremos las palabras del Malbim y, a continuación, añadiremos las explicaciones de Rashi, Ibn Ezra y Rabenu Yoná.
La persona para quien la vida es una carga
Dice el Malbim: hay personas a las que uno ve caminar por el mundo cabizbajas, encorvadas. ¿Por qué encorvadas? Porque el mundo les resulta una carga pesada. Llevan todas las penurias del mundo sobre sus hombros. Esta era una concepción muy extendida, contra la cual el Rambam se enfrenta en la Guía de los Perplejos. También en el Libro de Iyov vimos esta confrontación: Iyov, en cierta etapa, llega a representar la postura de que el ser humano fue creado para su propio mal, que la vida del hombre en este mundo contiene más mal que bien, que la existencia terrenal es dura y sufrida. Si le preguntas a una persona así cómo está, te dirá: "La vida es dura". Parece como si su mundo se hubiera derrumbado por completo, como si todos sus días transcurrieran en aflicción y sufrimiento. Y de tanto pesar, vive con la sensación de que si el Santo, bendito sea, quiso vengarse de él, por eso lo creó; buscó cómo hacerle daño y lo trajo a este mundo.
Podría venir alguien y decir: tal vez no entiendes por lo que está pasando, tal vez atraviesa situaciones muy difíciles. Pero sepan que, la mayoría de las veces, no se trata de lo que le ocurre, sino de su carácter, algo con lo que se nace o una forma de pensar. Dos personas pueden atravesar exactamente las mismas vivencias. Pregúntale a uno cómo es la vida y te dirá: "Un limón. Agrio, terrible, lo peor posible". Pregúntale al segundo y te dirá: "Limonada. Había un limón, le pusimos azúcar, ¡qué maravilla!". Todo depende de la perspectiva. Ambos hacen el mismo trabajo: uno se queja sin parar, siempre le va mal, el sueldo no es suficiente, el clima no ayuda, el lugar donde lo pusieron no le gusta, y camina con una sensación constante de desdicha. Y el segundo: "¡Buenos días!, ¡hola!, ¿cómo estás?, Baruj Hashem, por la gracia de Dios, hay sustento, hay comida". Es verdad, siempre se puede estar mejor, pero ¿cuánto debe afanarse una persona? El primero parece un limón exprimido y el segundo una limonada, y lo único que los diferencia es su actitud mental.
¿Y quién tiene la culpa? Papá y mamá
Dice el Malbim: cuando la vida le resulta una carga a una persona, empieza a buscar culpables. ¿Y quién tiene la culpa de que yo esté aquí? Papá y mamá. Ellos me trajeron; de no haberme traído, no tendría que sufrir. En cierta ocasión se pudo escuchar esta concepción distorsionada de boca de una persona, lamentablemente alejada de las mitzvot, cuando se hablaba con ella sobre el deber de honrar a los padres. Dijo con términos ásperos (que conviene suavizar): "¿Acaso porque mis padres hicieron hace tantos años esto y aquello tengo que honrarlos?". Una sensación de frialdad y desprecio: ¿acaso solo por ser la fábrica? ¿Acaso uno va a honrar a la fábrica que confeccionó su traje? Es terrible observar tanta ingratitud y esa manera de reaccionar. Y como toda la vida le es una carga, también le hace reclamos a la fábrica, demanda al fabricante: "¿Cómo fabricaste semejante cosa?". Tiene reproches de por qué lo trajeron aquí, y maldice su día - "Maldito el día en que se dijo: Un varón ha sido concebido", y también su noche (quien desee profundizar encontrará esto en nuestras explicaciones sobre el Libro de Iyov). Estas personas maldicen a sus padres porque ellos son la causa de su existencia en este mundo.
מְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ יִדְעַךְ נֵרוֹ בֶּאֱשׁוּן חֹשֶׁךְ׃ (כ) - Al que maldice a su padre y a su madre, su lámpara se le apagará en la más densa oscuridad.
La lámpara del hombre representa su mazal, su éxito se simboliza con una lámpara. Solemos desear "que su lámpara brille" (neró yaír), lo cual significa que su suerte o destino resplandezca. Hay un mazal cansado, un mazal adormilado, un mazal apagado, y hay un mazal luminoso, próspero, dinámico y vivaz. A la persona a quien el mazal le sonríe, su destino es afortunado; y a quien no, su lámpara se va extinguiendo. Acerca de quien maldice a sus padres dice el versículo: "se apagará su lámpara" - el éxito, la buena vida y la buena realidad se apagarán.
"En la más densa oscuridad" - incluso la chispa de esperanza se apaga
Añade el Malbim: incluso aquel cuya lámpara declinó e incluso se apagó, por lo general todavía conserva un poco de luz. Por la noche no hay sol, pero hay luna y hay estrellas. En la metáfora, esto representa la esperanza. Alguien te dice: "La vida es dura, es verdad, pero tengo esperanzas, tengo expectativas". Una chispa de esperanza en su corazón le da una razón para vivir y un motivo para anhelar. Esa chispa de esperanza puede ser incluso el boleto de lotería que compró esta mañana. En una ocasión le preguntaron a alguien: "¿Usted juega a la lotería, alguna vez ganó?". Respondió: "A decir verdad, no". "¿Cuánto ha gastado hasta hoy?". Dijo: "Me parece que con ese dinero podría haberme comprado media casa". "¿Entonces por qué continúa?". Contestó: "¿Saben lo que es esto? Di cincuenta shékels a la lotería y me compré una ilusión para toda la semana. Toda la semana ando pensando qué haré con los cincuenta millones, qué haré cuando me llamen. A un psicólogo tendría que haberle pagado mucho más para conseguir una semana así viviendo de ilusiones; con cincuenta shékels lo conseguí". Y hay quienes lo compran incluso por diez.
Y a veces esta chispa de esperanza tiene una utilidad real: la persona no se desespera de la vida. Se conoció el caso de una pareja a la que la vida no le sonrió durante años: penurias económicas, carencia de vivienda propia y toda clase de dificultades. Y, aun así, algo los mantenía a flote: él venía del extranjero, se había criado en Estados Unidos, y todo el tiempo aspiraba a regresar allí. Pensaba que allí tendría oportunidades, abriría un negocio, todo sería mucho más fácil y con menos complicaciones. Aquello le brindaba una chispa de esperanza: "Es verdad, aquí es difícil, pero en algún momento iremos a Estados Unidos". Y efectivamente, en cierto momento volvieron a Estados Unidos e intentaron comenzar de nuevo, pero no funcionó. Cuando regresaron aquí, ya estaban completamente quebrantados, porque la chispa de esperanza se había evaporado. A veces es provechoso preservar esa chispa: es preferible quedarse con la ilusión de que si uno estuviera allá las cosas podrían ir mejor, porque esa misma ilusión todavía infunde vitalidad.
Y sobre esto dice el versículo: esta persona no solo ve cómo su lámpara se apaga, sino que permanece "en la más densa oscuridad" - una oscuridad absoluta, sin siquiera un rayo de esperanza. Y a esto se refiere lo dicho: "y los malvados enmudecerán en la oscuridad", y también "la lámpara de los malvados se apagará". Aquel que maldice a su padre y a su madre por haberlo traído a un mundo así perderá todo vestigio de esperanza; no solo no brillará una lámpara sobre su cabeza para que su destino prospere, sino que quedará en la más completa y absoluta oscuridad.
Segunda explicación: maldice porque tiene prisa
El Malbim ofrece otra explicación, muy cercana lamentablemente a una realidad que a veces presenciamos: a veces una persona maldice a su padre y a su madre porque tiene prisa. Sus padres viven más de lo que él les había asignado y más de lo que había planeado para ellos. Ya tiene que casar hijos, lleva mucho tiempo construyendo, la casa está a medio hacer - y ellos insisten en seguir con vida. Sobre esto se dice "quien maldice a su padre y a su madre" - como si ya deseara despacharlos al otro mundo - "su lámpara se apagará en la más densa oscuridad". Y esto se conecta con el siguiente versículo: "Herencia apresurada al principio, su final no será bendecido". Él ya está en un estado de apresuramiento - tal como decimos de la salida de Egipto, que salimos con prisa, con premura. Tiene prisa, no puede esperar a que Hashem decida cuándo llega el momento de ellos; lo quiere todo aquí y ahora.
Dos relatos estremecedores
Ya se ha recordado en el pasado lo que relató el Rav Zilberstein, y vale la pena mencionarlo brevemente. Un hombre cuya madre debía someterse a una operación urgente, y el personal médico intentaba localizarlo para que firmara la autorización, pero nunca lograban encontrarlo. Si ella no se sometía a la amputación de la pierna - a causa de la diabetes -, su vida correría grave peligro. Con el tiempo se descubrió que no es que hubiera abandonado a su madre: iba a verla de noche, cuando no había nadie en la sala excepto las enfermeras, y le decía: "Bajo ningún concepto aceptes; son unos carniceros, te van a cortar la pierna, te van a quitar la vida". Y ella se negaba a firmar, diciendo: "Solo mi hijo; si él quiere, que firme". Y él resultaba inubicable. El jefe del departamento vio esto y quedó horrorizado; empezó a investigar y descubrió que la madre poseía una lujosa casa en Tzahala, y el hombre tenía prisa: ¿qué, esperar otros treinta años? Hay que avanzar en la vida. Pensaba mandarla cuanto antes al mundo de la verdad. El profesor envió a la madre a casa en ambulancia y le notificó al hijo: "En el hospital no tenemos nada que hacer; si va a fallecer, que fallezca en casa, no tenemos interés en que muera precisamente aquí". Quiso apelar a la conciencia del hijo, para que viera a su madre apagarse ante sus ojos. A la mañana siguiente descubrió que el hijo la había traído de vuelta al hospital. Al final le tendieron una trampa: lo esperaron cuando llegó de noche y lo obligaron a firmar contra su voluntad, tras exponerlo a una gran vergüenza, y solo entonces firmó. Y aquel mismo profesor le relató al Rav Zilberstein que siguió tratando a esa mujer durante otros veinte años. Vivió veinte años más, mientras que su hijo ya había decidido liquidarla.
Y en otro caso que fue relatado: una pareja mayor, de entre sesenta y cinco y setenta años; la madre se cansó de la cocina vieja y decidió hacer reformas en la casa. Fueron los hijos de visita y la hija le dice: "Mamá, ¿para qué necesitan gastos ahora? ¿Para qué meterse en reformas? Ya basta, mamá, a tu edad...". En otras palabras: es una lástima que gasten la herencia, nosotros tenemos mejores cosas que hacer con ella. "Ya me está enterrando en vida", dijo la madre, "ya me está heredando en vida". Y ante esto, la respuesta es clara: quien siembra ajo recogerá ajo. ¿Qué se espera, sembrar ajo y cosechar rosas? No hay secretos: según la educación, la moral y el comportamiento que recibió en casa, eso es lo que devuelve. Es simplemente una buena alumna: lo que le enseñaron, eso retribuye. ¿Acaso alguna vez se le transmitió formación moral? ¿Acaso se le enseñó alguna vez qué significa "Honra a tu padre y a tu madre"? ¿Hubo acaso una actitud de reverencia hacia los padres? Si los padres son vistos como una especie de cajero automático, entonces el reclamo es: "Dame el dinero y no te quedes sentado sobre él demasiado tiempo". No se afirma que todos actúen así, pero si no se educa hacia algo diferente, ¿cuáles son los reclamos y qué se puede esperar de un hijo?
Y a esto se refiere lo que dijo la Escritura: "quien maldice a su padre y a su madre" - los menosprecia porque está esperando que ya fallezcan para poder heredar su patrimonio. Y sobre esto dice: "su lámpara se apagará en la más densa oscuridad": no solo no tendrá éxito, sino que tendrá, Dios no lo permita, exactamente lo contrario.
Herencia apresurada - Explicación de Rashi
נַחֲלָה מְבֹהֶלֶת בָּרִאשׁוֹנָה וְאַחֲרִיתָהּ לֹא תְבֹרָךְ׃ (כא) - Herencia apresurada al principio, su final no será bendecido. (21)
Rashi interpreta el versículo según la enseñanza de nuestros Sabios (Jazal), refiriéndose a la herencia de los hijos de Gad y los hijos de Reubén. Ellos saltaron de inmediato ante Moshé y dijeron: "Construiremos aquí rediles para nuestro ganado", y solo después "y ciudades para nuestros niños". Dicen nuestros Sabios: convirtieron lo principal en secundario y lo secundario en principal - primero rediles para el ganado y luego casas para los pequeños, cuando debieron haber dado prioridad a los hogares para los niños y solo después ocuparse del rebaño. Fue, pues, una posesión apresurada; corrieron hacia Moshé antes de que la oportunidad se les escapara. Dice Rashi: observa cómo habla - solo alguien apresurado y ansioso habla así, pidiendo primero corrales para ovejas y vacas y recién después un lugar donde ubicar a su esposa y a sus hijos.
¿Y qué ocurrió al final? "Su final no será bendecido". Dicen nuestros Sabios: ¿quiénes marcharon al exilio primero? Aquellos que se asentaron en la ribera oriental del Jordán. Los hijos de Gad y los hijos de Reubén fueron desterrados primero, años antes del exilio de Shomrón y de Yehudá - "Y Hashem despertó el espíritu del rey de Asiria", y esto ocurrió en el segundo año del reinado de Ajaz. El resto de las tribus marchó al exilio en el sexto año de Jizkiyahu, que fue el noveno año de Hoshea ben Elá; y Yehudá fue al exilio muchos años después, en la época de Yehoyajín. Resulta, por lo tanto, que hubo tres exilios: el exilio de las tribus de la ribera oriental del Jordán, seguido por el exilio de Shomrón en los días de Hoshea ben Elá (donde siempre reinaron reyes impíos), y tras él, el exilio de Yehudá. Se ve claramente que quienes codiciaron primero marcharon al exilio primero. Aquellos cuya posesión fue apresurada fueron los primeros en ser desterrados, y las consecuencias no tardaron en llegar.
Explicación de Ibn Ezra: posesión arrebatada
El Ibn Ezra explica que "heredad apresurada al principio" se refiere a quien se apresura a poseer un lugar sin haberlo adquirido: ¿cómo? Robándolo de otros. "Y su final no será bendito" - no descenderán sobre ella lluvias de bendición; no habrá abundancia en esa propiedad, puesto que proviene del despojo.
Y es sabido que la pérdida es la consorte del robo, de la mentira y del fraude. Dicha pérdida implica daño y merma. Cuando alguien toma algo mediante la mentira, el engaño y el despojo, su pareja inevitable es la pérdida. Y el acuerdo entre ellos se pactó antes del compromiso: le avisaron de antemano a la casamentera que la pérdida estaba dispuesta a unirse a la mentira con la condición de que todo lo que ella ingresara pasara a su poder. Y desde entonces funcionan en perfecta sintonía: todo lo que la mentira, el fraude y las maniobras deshonestas generan, al final el daño y la pérdida lo devoran. Quien no lo crea, que observe lo que sucede con los grandes magnates: personas que se apoderaron de las pensiones de un público entero, ahorros de toda una vida, y las grandes corporaciones aplicaron recortes abusivos a su dinero. ¿Qué es esto sino un despojo y un asalto a plena luz del día? ¿Y qué queda de todo ello? Nada. Terminan en procesos penales, y la empresa se vende forzosamente muy por debajo de su valor original. Así sucede cuando se actúa por vías torcidas: su final no será bendito.
Y añade el Ibn Ezra: presta atención a que está escrito "mebojelet" (מבחלת) pero se lee tradicionalmente "mebohelet" (מבוהלת). Es sabido que cuando existe una discrepancia entre la lectura tradicional (kerí) y el texto escrito (jetiv), se profundiza en ambos sentidos. La mayoría de los comentaristas se enfocan en la lectura oral, y por ello explicaron primero "mebohelet" como término de apresuramiento y precipitación. Sin embargo, él también explica la forma escrita "mebojelet", que connota repugnancia y náusea, algo que despierta aversión y desprecio, tal como dice el versículo: "mi alma se hastió de ellos" (nafshí bajlá bam). Al igual que un fruto verde e inmaduro que resulta incomible y no es apto para el consumo, así una heredad obtenida de esa forma resulta aborrecible y despreciada, por así decirlo, ante el Santo, bendito sea, y Él no la acepta.
La explicación de Rabenu Yoná: "Quien roba a su padre y a su madre y dice: No hay transgresión"
Rabenu Yoná interpreta este versículo en consonancia con lo expresado en Proverbios: "Quien roba a su padre y a su madre y dice: No hay transgresión, compañero es del hombre destructor". Y comenta al respecto: actúa con suma ignorancia y necedad, pues quien despoja a sus progenitores se conduce de modo insensato. ¿Por qué razón? Porque se justifica diciendo: "¿Para quién se esfuerzan ellos y se privan del bienestar? Acaso no es para mí. ¿Para quién invirtió mi padre y para quién compró bienes? ¡Todo es para mí! Siendo así, tomaré ya una parte a cuenta. Al fin y al cabo, él lo dejará todo, ¿y a quién le pertenecerá? A mí. Por lo tanto, ¿a quién le robé? No le robé a nadie, solo me adelanté un poco en tomarlo". A esto se refiere la expresión "heredad apresurada al principio": este individuo pretende tomar posesión precipitadamente de la herencia desde el inicio, amparándose en el argumento vano de que de todos modos llegará a sus manos, y en el proceso comete robo contra su padre y contra su madre.
Y este hombre todavía alberga otra vana ilusión, pues se dice a sí mismo: esto no se considerará robo, ya que cuando lo herede todo, ¿a quién se lo voy a devolver? La norma halájica estipula que lo robado a una persona ya fallecida se restituye a sus herederos, ¡y el heredero soy yo! De modo que solo lo pasaré del bolsillo derecho al izquierdo y, de paso, cumpliré la mitzvá de "restituir lo robado". Frente a este engaño, la Escritura sentencia: "y su final no será bendito". Este hijo, que se apresura a despojar a sus padres mientras viven, que no se engañe pensando que al final todo le pertenecerá de todas formas y que el asunto quedará resuelto: su final no será bendito; la bendición divina no reposará sobre los actos que comete.
Asimismo, la palabra "mebohelet" alude aquí a una anticipación indebida. ¿Dónde hallamos esta raíz con tal acepción en las Escrituras? En el Libro de Ester: "se apresuró a darle sus afeites y sus porciones" (va-yvahel et tamrujeha), es decir, adelantó su entrega. De igual modo ocurre aquí con la "heredad apresurada al principio": es una herencia anticipada indebidamente, en la cual el hijo se apresura a tomar los bienes paternos antes de tiempo. Ten por seguro que, aun cuando la recibas definitivamente al final, no habrá en ella bendición alguna. Espera pacientemente y no precipites tu camino.
En resumen:
Los dos versículos analizados abordan una misma raíz: la actitud distorsionada hacia los padres. El Malbim interpreta "Quien maldice a su padre y a su madre" en dos sentidos: quien siente que la existencia terrenal es una pesada carga y culpa a sus padres por haberlo traído al mundo, y quien no tiene paciencia y aguarda con ansias el fallecimiento de ellos. Su castigo será severo: "su lámpara se apagará en la más densa oscuridad"; no solo se extinguirá la luz de su fortuna, sino que incluso el destello de esperanza, esa tenue claridad que sostiene al ser humano en momentos de adversidad, desaparecerá por completo. A continuación, el texto advierte: "Heredad apresurada al principio, mas su final no será bendito". Rashi lo aplica a los hijos de Gad y de Reubén, que antepusieron lo secundario a lo primordial y por ello partieron al exilio primero que todos; el Ibn Ezra lo refiere a una heredad obtenida mediante el despojo, recordando que la pérdida y la merma son las eternas compañeras de la falsedad, y explica también la forma escrita "mebojelet" como una propiedad que resulta repugnante ante el Creador; y Rabenu Yoná lo atribuye a quien roba a sus padres con la excusa de que al final todo le pertenecerá a él. La conclusión es categórica: quien se anticipa a su debido tiempo y toma posesión con precipitación, aun cuando termine recibiéndola, no hallará bendición en ella.