Introducción: ¿Cómo se juzga una acción?
Nos detenemos en un versículo del capítulo 20 del cual aprenderemos un gran principio en el discernimiento humano: cómo saber qué hay verdaderamente detrás de una acción que hemos presenciado, y qué se oculta en realidad en el corazón. El versículo habla de un joven, y los comentaristas tomaron distintos rumbos al interpretarlo; cada uno nos abre un ángulo diferente, y todos juntos construyen un cuadro completo sobre el trabajo de las virtudes y el deber de juzgar con rectitud.
גַּם בְּמַעֲלָלָיו יִתְנַכֶּר נָעַר, אִם זַךְ וְאִם יָשָׁר פָּעֳלוֹ. - Aun por sus hechos se da a conocer el joven, si pura y recta es su obra.
Rabbenu Yoná: No se madura en un solo día
"Yitnaker" significa que se dará a conocer. Explica Rabbenu Yoná: una persona cuya obra es recta y su corazón es puro, alguien de quien se puede decir "he purificado mi corazón", suele ser por lo general un adulto. Ya ha adquirido madurez intelectual, es juicioso, sabe cuál es su deber en este mundo y los deseos ya quedaron atrás. Uno lo mira y ve a un gran hombre que marcha por el camino de Hashem. Dice el versículo: sábete que nadie llega a ser grande de un día para otro. Si ves a una persona tan elevada, es señal de que ya desde su juventud, aun en sus andanzas, se mostró diferente.
"Lehitnaker" también significa conducirse como un extraño o forastero, y "maalalim" (andanzas) alude a los placeres y apetitos corporales. Es decir: él no se entregó a tales andanzas en su niñez, sino que se mantuvo ajeno a ellas. Ante las diversiones y las bajas pasiones, actuó como un desconocido. Su ocupación primordial ya desde su juventud fueron los conceptos del intelecto, las metas espirituales, el servicio a Hashem y el estudio de la Torá. Pues no es posible vivir años sumergido en placeres y deseos mundanos, y pretender levantarse un día convertido en un hombre sabio e instruido. Sino que ya desde temprana edad comenzó a desentenderse de los deleites y vanidades de este mundo.
Y ciertamente enseña Rabbenu Yoná: un poco de intelecto puede arrastrar consigo la fuerza de la pasión, pero a veces un poco de pasión arrastra tras de sí a una gran inteligencia. Como ya se ha mencionado: cuando la persona alberga un deseo ardiente, la razón cuelga un cartel de "remolque", porque en ese instante es la pasión la que domina; "en el momento en que actúa la mala inclinación (yétzer hará), nadie se acuerda de la buena inclinación (yétzer hatov)", la persona ni siquiera recuerda que existe una inclinación al bien. Y este muchacho, a pesar de haber tenido en su juventud tentaciones e instintos que vencer, se distanció de ellos, pues la sensatez que poseía encauzó sus impulsos hacia la consagración a la Torá y la elevación espiritual. En cambio, quien no procede así, aun cuando llegue a la adultez, su pequeño apetito arrastrará tras de sí a su gran intelecto y lo arrojará a vanidades y desatinos, a pesar de que ya debiera haber alcanzado una sólida madurez.
El Gra: Aquel que formó el oído y el ojo
Dice el Gaón de Vilna (el Gra): que el hombre no se engañe diciendo: "¿Quién sabe lo que guardo en mi corazón? ¿Quién conoce mis intenciones o la estratagema que estoy maquinando?". ¡Si tú mismo descubres fácilmente los planes de un joven! Tú conoces las artimañas de tu hijo cuando intenta inventarte historias de por qué salieron temprano hoy o por qué actuó de cierto modo, e intuyes de inmediato que algo está tramando. "Aun por sus hechos se hace notar el joven": sus palabras y actitudes lo delatan. Si es así tratándose de un ser humano, ¿acaso piensas que el Santo, bendito sea, que conoce hasta los pensamientos más recónditos, no distingue tus obras? Por ello afirma el versículo siguiente:
אֹזֶן שֹׁמַעַת וְעַיִן רֹאָה, יְהֹוָה עָשָׂה גַם שְׁנֵיהֶם. - El oído que oye y el ojo que ve, Hashem los hizo a ambos.
Aquel que formó el oído y el ojo posee un registro directo de todo cuanto hablas, expresas y contemplas. Y hace notar con exactitud el Gra: tres elementos se mencionan en estos versículos - "sus hechos", "el oído que oye" y "el ojo que ve" - los cuales corresponden a la acción, la palabra y el pensamiento. "Sus hechos" equivale a las acciones; "el oído que oye", a las palabras; y "el ojo que ve", al pensamiento, pues el Santo, bendito sea, contempla también las intenciones íntimas del hombre. A esto se referían los Sabios cuando advirtieron: sabe qué hay por encima de ti: un ojo que ve, un oído que oye y todos tus actos quedan asentados en el libro.
El Ralbag: El joven es aquel en quien gobiernan los deseos
El Ralbag explica: aunque entre las acciones del hombre hay buenas y malas, y por lo general se puede ver cuándo una acción es buena y cuándo negativa, todavía es muy posible que una persona actúe en secreto - acciones que exteriormente parecen buenas, pero que en realidad persiguen un fin perjudicial. Sobre alguien así, cuyos actos son buenos en lo visible pero negativos en lo oculto, el versículo dice "náar" (joven servidor). ¿Y qué es un náar? Un servidor, como en "Yehoshúa náar" (Yehoshúa, un joven servidor), y frente a él, un rey es quien gobierna. Sobre este joven gobiernan los deseos. Él no gobierna, sino que es gobernado. ¿Quién gobierna sobre él? La fuerza de la pasión, las malas cualidades (middot), la venganza y el rencor, todas aquellas tendencias negativas que actúan en su interior de manera subterránea y no se perciben hacia afuera. Exteriormente se muestra como alguien recto y preocupado por ti.
Y como relata la Guemará: uno le dice a su compañero: "¿Para qué quieres un asno así? Véndelo y cómprate un caballo, es mucho mejor" - y él mismo va por detrás y compra el asno. Por fuera le da un buen consejo, pero su intención es perversa y no busca su beneficio. Esto es "delante de un ciego no pondrás tropiezo" - un consejo que no es sincero ni conveniente para quien lo recibe.
Un relato sobre el Rav de Brisk
En una ocasión fueron a ver al Rav de Brisk y le dijeron que querían destituir a un shojet de su cargo, porque sus hijos no iban del todo por el camino de Hashem. Preguntaron: "¿Cuál es la opinión del Rav?". Les respondió: "Tienen razón, cámbienlo". Preguntaron: "Pero ¿cómo se lo decimos?". Les contestó: "Así no. Deben conseguirle otro puesto, y entonces le dirán que se traslade allí, pues aquí no hay motivo suficiente para despedirlo". Fueron, buscaron y encontraron un empleo alternativo, y fueron a decirle al shojet que había cierto lugar donde buscaban trabajadores. Él dijo: "Excelente idea, iré a consultar con el Rav de Brisk". Fue y le preguntó. El Rav escuchó lo que le ofrecían en un lado y lo que tenía en el otro, y le dijo: "No te conviene, quédate como shojet". El shojet regresó y les dijo: "El Rav me dijo que no me conviene". Fueron a reclamarle al Rav: "¡Honorable Rav, actuamos según sus palabras y usted nos pone trabas!". El Rav les dijo: "¿Y qué esperaban? ¿Que fuera un malvado? ¿Quién es considerado un malvado? Quien aconseja a su prójimo con un consejo que no le conviene a este. ¿Quieren que le dé un consejo conveniente para ustedes? Yo debo darle un consejo que le convenga a él. Encuéntrenle un trabajo más rentable y atractivo, que venga a preguntarme y le diré que le conviene pasar allí. ¿Pero que le diga que le conviene cuando en realidad no es así?". ¡Qué perspectiva tan sublime de un hombre grande! De cualquier modo aprendemos: es posible que una persona te ofrezca supuestamente un buen consejo, pero en su interior esté tramando una emboscada.
Una persona así es un náar y no un rey. Un rey es quien es capaz de sobreponerse a sus deseos y pasiones, mientras que este individuo no tiene dominio sobre sus anhelos y apetitos; por eso "se disfraza": exteriormente se muestra con buenas intenciones, pero por dentro alberga un propósito negativo.
Metzudat David: artimañas también entre los jóvenes
El Metzudat David explica: incluso el joven en edad, cuando actúa, lo hace por propia iniciativa y no solo por mera rutina o mandato aprendido de otros; de todos modos, puede suscitar dudas en la gente sobre si su obra es pura y recta, es decir, si su intención en lo que hace es sincera. O sea: no pienses que las artimañas y manipulaciones solo existen entre los adultos; también por sus andadas se disfraza el muchacho.
Y en nuestros días casi habría que decir lo contrario: hoy las artimañas no solo se encuentran en los jóvenes, sino también en los adultos, aunque lamentablemente los campeones de las estratagemas son los muchachos. El joven sabe cómo impresionarte, sabe inventar historias y actúa a escondidas. Uno ve a un muchacho y le pregunta: "¿Cómo conseguiste esto?", y él explica que consiguió de fulano, lo cambió por aquello, insertó esta tarjeta y obtuvo tal aparato; y uno se pregunta de dónde surgen tantas argucias ya a una edad tan temprana. Y en particular, engañar a los maestros se considera entre ellos la cúspide de la astucia.
Alguien compartió una vez una foto: un alumno sentado en un examen con ambas manos aparentemente sobre la mesa, pero en realidad había sacado una mano de la manga, rellenó la manga con algo para que pareciera que la mano estaba sobre el pupitre, y con esa mano libre manipulaba el teléfono debajo del abrigo para consultar las respuestas. Creía que nadie lo descubriría, pero al final cayó en la trampa. Los jóvenes son expertos en toda clase de artimañas y en pasarse información entre sí. Por lo tanto, ten presente: incluso a temprana edad poseen toda esa agudeza, y por ello investiga y analiza si el acto es auténtico, puro y recto, o si encierra algún engaño.
El Malbim: maalalim frente a fealim
El Malbim distingue entre un póal (acto o acción simple) y un maálal (proceder o conducta moral). Los fealim son actos físicos que el hombre realiza en el plano material, mientras que los maalalim son acciones que brotan de rasgos del alma: actos que nacen del orgullo o la humildad, de la crueldad o la misericordia. "Bebí café" es una acción que no proviene ni de una buena cualidad ni de una mala, por lo que es un mero póal. Pero cuando una persona da una bofetada, es posible que provenga de una mala cualidad, y por ello es apropiado llamarlo "de malas andadas" (ra maalalim).
Y de aquí surge su explicación: si tratas con un joven y no logras discernir cuál es su verdadera esencia, podrás conocerlo a través de sus rasgos y cualidades (middot). Si lo ves realizar una acción determinada que podría caracterizarse como un acto de crueldad o como una acción justa, y no sabes en qué categoría clasificarla: "por sus andadas se dará a conocer el joven" (bemaalalav yitnaker náar). Observa cuáles son sus tendencias habituales. Si de manera constante sus middot son buenas, también esta acción dudosa provino de una buena cualidad; pero si habitualmente sus cualidades son negativas, ten por seguro que dicha acción provino de un mal rasgo.
Moshé Rabenu: "E hirió al egipcio"
Un ejemplo: veo a un hombre matar a otro, cavarle una fosa y enterrarlo en la tierra. ¿Está bien o está mal? "E hirió al egipcio y lo ocultó en la arena". No vi lo que ocurrió antes ni lo que sucedió después. Bien podría tratarse de un simple homicida, o tal vez realizó un acto admirable, una obra de salvación. Veo a Moshé diciéndole al malvado: "¿Por qué golpeas a tu prójimo?" - ¿por qué le dice eso? Quizás porque se siente el jefe aquí, el que viene a reprender a todos; o tal vez porque le duele profundamente ver a alguien siendo golpeado, y le duele en el alma ver la injusticia y la falta de rectitud. No lo sé.
Me dicen: ven y examina el resto de sus actos. "Y creció Moshé y salió hacia sus hermanos, y vio sus cargas". Aquí ves sus maalalim, los rasgos de su alma y sus cualidades morales (middot). Este hombre podría haberse quedado en el palacio real como un aristócrata y decir: "¿Qué tengo que ver yo con un pueblo de esclavos allí en sus barrios? Que ni siquiera sospechen que provengo de su familia". Pero él, con sus vestiduras reales, sale hacia sus hermanos; su alma se vuelca hacia ellos y contempla sus sufrimientos. He aquí un hombre imbuido de compasión y nobles virtudes. Si es así, cuando va y mata al egipcio, no es porque posea una naturaleza violenta, sino porque vio a un egipcio maltratar a un judío, y sus buenas virtudes, la justicia y la rectitud que albergaba no le dieron reposo. Ahora comprendo de qué inclinación del alma proviene el acto: no de la crueldad, sino de la rectitud, la compasión y la profunda preocupación por el prójimo.
Yosef HaTzadik: "Siendo un joven con los hijos de Bilhá"
Yosef lleva malos informes de ellos a su padre. ¿Qué tenemos aquí? A simple vista, una persona engreída que se cree el hijo predilecto, siempre al amparo de su padre, que desprecia a sus hermanos y va a contarle a papá lo que hizo este y lo que hizo el otro. ¿Es realmente esa su persona? Ven y observa cuáles son sus maalalim: "Siendo un joven (naar) con los hijos de Bilhá" - naar, explica el Malbim, significa que les servía como un criado. ¿Acaso así se comporta un soberbio, sirviendo y atendiendo a los hijos de las siervas? Por lo tanto, cuando Yosef trae esos informes, su intención es ayudarlos, guiado por virtudes nobles y no por un defecto moral, Dios no lo permita. "Por sus hechos (maalalim) se dará a conocer el joven" - mira el resto de sus acciones características, y a partir de ellas comprenderás el acto en su contexto adecuado. No tomes una acción aislada para juzgarla desprendida de la personalidad del individuo; observa quién es él en su esencia, y conforme a ello juzga su proceder.
Pinchas: ¿hijo de Putí o hijo de Aarón?
Y esto es lo que se dijo respecto a Pinchas: "¿Vieron a este descendiente de Putí, cuyo abuelo materno cebaba terneros para la idolatría, levantarse y matar a un príncipe de Israel?". ¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Lo vinculó a su linaje: "Pinchas, hijo de Elazar, hijo de Aarón HaKohén". Y preguntan los maestros del Musar: ¿qué significa esto? Si alguien tiene un abuelo criminal, ¿acaso porque del lado materno tiene un abuelo tzadik el primero deja de ser su abuelo? ¿Acaso lo borraste de su árbol genealógico? ¿Ya no figura en el registro civil?
Sino que las tribus sostenían que Pinchas realizó un acto encubierto, un hecho sobre el cual no era evidente si era bueno o malo. Uno podría decir: este hombre es un sanguinario, un violento que vio la oportunidad de dar rienda suelta a sus impulsos, tomó una lanza y liquidó a dos personas de un solo golpe. Pero también se podría decir: este hombre alberga en su corazón el temor de Dios, no toleraba la transgresión, ama a sus semejantes, y todo su acto provino del anhelo de frenar la plaga en Israel y santificar el Nombre celestial en público, eliminando la profanación que acusaba al pueblo. ¿Cómo juzgarlo? Vino el pueblo y dijo: "¿Vieron a este descendiente de Putí? Miren sus raíces: su abuelo era idólatra, ¿y qué se puede esperar de idólatras? 'Ciertamente no hay temor de Dios en este lugar, y me matarán'; de ahí sale un nieto asesino". Entonces intervino el Santo, bendito sea, y dijo: están equivocados. Aunque en efecto es nieto de aquel, Yo les revelo de dónde provino este acto: sus virtudes morales, ¿de quién las heredó, de Yitró o de Aarón? Son una herencia de Aarón, quien amaba la paz y perseguía la paz, amaba a las criaturas y las acercaba a la Torá.
Esta es precisamente la enseñanza del Malbim: "Por sus hechos se dará a conocer el joven" - cuando no sabes cómo interpretar actos que te resultan extraños e incomprensibles, observa sus maalalim. A través de ellos reconocerás los rasgos de su alma, pues los maalalim son acciones arraigadas en la esencia del carácter, y gracias a ellas sabrás juzgar el resto de sus acciones ocultas.
"Si pura y si recta es su obra"
¿Y cuál es la diferencia entre "puro" (zaj) y "recto" (yashar)? Explica el Malbim: zaj denota pureza libre de escoria: sus acciones son limpias, no están contaminadas por malas pasiones corporales. Yashar es lo contrario de la iniquidad y lo torcido, lo que alude a una perspectiva u orientación descarriada. Zaj se refiere a los actos que brotan de las cualidades del carácter (middot), y la raíz de las middot está en la Jojmá (sabiduría), tal como hemos aprendido varias veces: ¿quién es sabio? Aquel que se conduce con virtudes rectas; y respecto a las cualidades morales no disponemos de una directriz evidente emanada del simple sentido común, de modo que entran en la categoría de Jojmá, que debe ser recibida de una fuente superior. En cambio, yashar alude a la rectitud en el pensamiento y en la visión del mundo (hashkafá), poseer un criterio recto y no distorsionado, cuya raíz reside en la Biná (entendimiento), en la profunda reflexión y en la capacidad de deducir una cosa a partir de otra.
En resumen:
«Incluso por sus acciones se reconoce al joven» nos enseña varias lecciones sobre un mismo fundamento: una gran persona no se forma en un solo día, sino que ya desde su juventud se desapegó de las pasiones y se dedicó a las elevadas verdades del intelecto; aquel a quien dominan los deseos sigue siendo un «joven» y no un «rey», y hacia afuera aparenta rectitud mientras que por dentro alberga otra intención; y que nadie diga: «¿Quién sabe lo que hay en mi corazón?», pues Quien formó el oído y el ojo conoce cada acción, palabra y pensamiento. Y, sobre todo, aprendimos el principio de discernimiento del Malbim: no juzgues un acto aislado de manera desconectada de la persona, sino observa sus actos habituales - los rasgos de su alma y sus cualidades fijas -, y así sabrás si la acción provino de una buena o una mala cualidad, tal como vimos en Moshé, en Yosef y en Pinjás; solo así sabrás si su proceder es puro y recto.