En esta lección nos ocuparemos de dos versículos del capítulo 19 de Mishlei, versículos que tratan de dos mundos que parecen lejanos entre sí y que en realidad se tocan: el temor a la realeza por un lado, y la paz del hogar por el otro. Repasaremos las palabras de Rabenu Yoná, el Gaón de Vilna y el Malbim, y veremos cómo toda la sabiduría de Shlomó se orienta en última instancia al servicio de Hashem y a la corrección de las cualidades del carácter.
נַהַם כַּכְּפִיר זַעַף מֶלֶךְ, וּכְטַל עַל עֵשֶׂב רְצוֹנוֹ. (יט, יב) - Como rugido de leoncillo es la ira del rey, y como rocío sobre la hierba es su favor. (19, 12)
Primero seamos precisos en la lectura: leemos "náham", con el acento sobre la letra nun, ya que la acentuación está debajo de la nun. Si la acentuación estuviera debajo de la hei leeríamos de otra manera. Aquí: "náham kakfir zaaf mélej".
Explica Rabenu Yoná: aun si el rey guarda silencio, no te reprende con palabras duras sino que apenas "gruñe", conviene mucho que temas su ira. "No es posible que haya ira del rey sin daño". Que el rey se enoje y que ello no tenga consecuencias, algo así no existe. El versículo viene a enseñar al hombre el temor a la realeza, como dijeron nuestros Sabios: que el temor a la realeza esté siempre sobre ti. Por eso la comparación es con el leoncillo: aunque apenas gruña, no haya rugido ni se haya desatado ni haya devorado, ya sabes lo que sigue, estás a punto de ser su almuerzo. Así es la ira del rey: siempre tiene consecuencias, ten cuidado.
Me contaron de dos jóvenes que estaban en un bosque, se quitaron los zapatos y se recostaron tranquilamente, y de repente escucharon el rugido de un león que heló su sangre. Uno de ellos se levantó de un salto y comenzó a calzarse rápidamente sus zapatillas deportivas para poder correr veloz. Le dijo su compañero: ¿acaso crees que si corres rápido el león no te alcanzará? Le respondió: no necesito alcanzar al león, me basta con alcanzarte a ti. El león no busca a dos, le basta con uno. Me alcanza con huir más rápido que tú. Así se ven a veces los amigos y compañeros que se aman de todo corazón y alma... En todo caso, esta es la enseñanza: cuando el leoncillo gruñe hay consecuencias, ten cuidado. También cuando el rey se enoja hay consecuencias, ten cuidado.
Y así también en la dirección opuesta: no es posible que haya favor del rey sin provecho. Si el rey te quiere, te conseguirá un puesto, te hará una rebaja de impuestos, te concederá beneficios. E incluso si no te prometió nada ni se comprometió contigo al respecto, has de saber: el rocío desciende sobre la hierba y siempre le da provecho. No es posible que descienda el rocío y no brote de él ningún provecho. Así es el favor del rey hacia ti, como rocío sobre la hierba.
Y presta atención a la maravillosa precisión: no se dijo que el favor del rey es como toda la lluvia, sino como el rocío. ¿Por qué? Porque la lluvia desciende con estruendo, con gran ruido. El rocío, en cambio, desciende en completo silencio: uno se levanta por la mañana y ve todo cubierto de rocío, y nadie escuchó su caída. Así el rey no proclama a gran voz "me hiciste un favor, hallaste gracia a mis ojos, te voy a conceder cosas y a cuidarte". No. La influencia vendrá poco a poco, sin ruido ni campanas, sin proclamas ni discursos, y al final ese rocío saciará.
El Gaón de Vilna explica: una persona que escucha un rugido y no sabe de dónde proviene, le parece que es la voz del leoncillo. Tampoco sabe contra quién gruñe, quizás no es contra él en absoluto. Y aun así, ¿qué le sucede? "Tiembla, teme y lo cubre el pavor". Una vez pasé en Rishón LeTzión junto a una alta valla de metal, y de repente escuché un gruñido detrás de ella: había allí dos rottweilers. No podían hacerme nada, pero un miedo terrible se apoderó de mí en ese momento. No es un ladrido externo, es una voz que sale como desde una caja de resonancia, y uno entra en pánico. Así es el gruñido: no sabes quién gruñe, no sabes si está dirigido a ti, y el solo hecho de escuchar el rugido hace desfallecer tu corazón.
Y así exactamente es "la ira del rey". Ves al rey con el rostro enfurecido: no estás seguro de que esté enojado, tal vez simplemente se levantó de mal humor, tal vez de verdad algo lo irritó. Y tampoco sabes con quién está enojado: quizás con el país vecino, quizás con quien le preparó el café por la mañana. Y aun así, quien ve a un rey enfurecido teme, porque esto tiene consecuencias. Viniste por un asunto completamente distinto, pero él está furioso, y puede llegar a cortarte la cabeza. Por eso la comparación con el rugido del cachorro de león, ante el cual morimos de miedo.
Según Rabenu Yoná vimos que la diferencia es entre el silencio y el ruido. El Gaón de Vilna agrega otra explicación basada en la Guemará: las lluvias no siempre son buenas para el mundo, mientras que el rocío nunca cesa, porque el rocío siempre es bueno para el mundo. La lluvia en verano es una maldición: el grano está afuera, la cosecha está lista, y la lluvia moja y destruye todo. Las lluvias furiosas destruyen, quiebran y causan a la agricultura daños de millones. Pero del rocío jamás hemos oído que sea una maldición. Siempre se pide el rocío, y siempre es bueno para el mundo. Y también cuando desciende sobre la hierba no es en vano, sino que siempre la sacia, la riega y aporta beneficio.
¿Y qué vino a enseñarnos aquí el rey Shlomó, solamente reglas de conducta en el palacio? Dice el Gaón de Vilna, según su costumbre, que toda la sabiduría de Shlomó viene a enseñarnos un camino y una moral en el servicio a Dios: el asunto se refiere al Rey de reyes de reyes, el Santo, Bendito sea, ante cuya ira ¿quién podrá mantenerse en pie? En el momento en que muestra, por así decirlo, un rostro enfurecido, aunque no sepamos con certeza que el enojo está dirigido hacia nosotros, de inmediato hay que temer que los cachorros de león rugen tras la presa y braman como el bramido del mar.
¿Cómo se sabe que el rey está furioso? Se ven desgracias en el mundo: aquí un tsunami, allá un terremoto, aquí una tragedia, allá un grave accidente de tránsito, allá una familia cuyas vidas fueron segadas, Dios nos libre. Hay bramido. Y no digas "esto no me atañe": la ira del rey, ya sea que lo sepas o no, ya sea que te atañe o no, es un bramido como el del cachorro de león que te sume en el pánico. Sume tú también en el temor ahora mismo. Esto es lo que dijeron nuestros Sabios, que en el momento de la ira se le reclama al hombre incluso "¿por qué no te pusiste un talit katán?". ¿Acaso es obligatorio? ¡Si no tiene una prenda de cuatro esquinas! Sino que en el momento de la ira, sea obligatorio o no, incluso por cosas pequeñas pueden cortarte la cabeza. Por eso ten cuidado: brama como cachorro de león la ira del rey, el Rey del mundo.
¿Y respecto a qué se dijo "y como rocío sobre la hierba es su favor"? Dice el Gaón de Vilna: esto se dijo en el Gan Edén sobre los tzadikim. En el Zóhar sagrado, en la parashá de Pinjás, se explica que las almas de los tzadikim fueron comparadas con la hierba, "y florecerán desde la ciudad como la hierba de la tierra": aquellos que están en la ciudad, en Yerushaláim, vivirán y se levantarán mediante el rocío de la resurrección del Santo, Bendito sea. Resulta que el favor del Santo, Bendito sea, es como el rocío de la resurrección que desciende sobre la hierba. Cuídate, pues, de su ira, y contempla cuán bueno es el rocío de su resurrección.
El Malbim explica en varios lugares que hay una diferencia entre el cachorro de león y el león: la costumbre del cachorro de león es esconderse en su guarida y esperar a que alguien se acerque, y entonces salta sobre él y lo devora. Así el rey cuando está furioso y sombrío: no te acerques a él, es decir, no vayas a su guarida, no entres a su palacio, no llegues al lugar donde se encuentra.
Y el Malbim precisa además: hay una diferencia entre "brama" y "ruge". El bramido es cuando no tiene presa, y el rugido es cuando ya tiene presa, un rugido de alegría. Por eso se dijo "brama como cachorro de león": el rey brama dentro de su guarida como quien no tiene presa, y el bramido expresa la espera de una presa. De aquí que, si te acercas, es probable que tú seas la presa. Si llegaste y fuiste atrapado, pues encontró sobre quién caer: es un cachorro de león hambriento que está sentado en su guarida y espera. Por eso no dijo "ruge como cachorro de león", ya que una vez que encontró su presa se puede estar más tranquilo.
Pero en un momento de favor, es "como rocío sobre la hierba". Así como el rocío humedece las hierbas e infunde vida a cada hierba en sí misma, así el rey en un momento de favor infunde bien a cada uno, y todos se acercan a refugiarse en la luz de su rostro. Y en contraste se dijo "la furia del rey son mensajeros de muerte": cuando el rey está furioso envía mensajeros de muerte, peligro de vida real, y cuánto debe cuidarse el hombre de no hallarse en el momento del enojo del rey.
Leí sobre un hombre que iba caminando, vio un retoño y lo arrancó sin más. Uno de los antiguos rebes lo vio y se estremeció. Le dijo: ¿Qué has hecho? Le respondió: ¿Qué importa? Era solo una flor, la arranqué. Le dijo: Está escrito que sobre cada planta hay un ángel que golpea en su coronilla y le dice "crece". El ángel le dice crece, ¿y tú le cortas la vida? ¿Anulas las palabras del ángel?
Es sabido que el Arizal siempre decía que está prohibido arrancar cualquier planta, matar a cualquier ser vivo o hacer cualquier cosa sin necesidad. Cuando hay necesidad, todo está permitido. Pero hay personas que caminan por la calle y arrancan algo de un árbol sin más, por aburrimiento, sin que aporte nada. O ven una cucaracha en la calle y la pisan. ¿Qué ganaste con eso? ¿Acaso acabaste con todas las cucarachas? Si está en tu casa, se entiende: a la persona le está permitido hacer todo lo que desee para alejar de sí animales dañinos o algo que asuste o cause incomodidad. Pero simplemente caminar por la calle y matar hormigas no aporta nada. Dice el santo Arizal: el Santo, Bendito sea, las creó e insufló en ellas un alma, un alma animal, y te está prohibido ir y matar o destruir algo que el Santo, Bendito sea, creó en Su mundo.
הַוֺּת לְאָבִיו בֵּן כְּסִיל, וְדֶלֶף טֹרֵד מִדְיְנֵי אִשָּׁה. (יט, יג) - Ruina para su padre es el hijo necio, y gotera constante son las contiendas de la mujer. (19, 13)
¿Qué significa "havot"? Una explicación: lo que le sucede a la persona, lo que le acontece. Los acontecimientos de la persona se llaman hovot. Todo lo que le sucede al padre, ¿quién se lo causa? El hijo. Y si es un hijo necio, entonces todos los acontecimientos que le causa a su padre son desagradables. Otra explicación: "havot" en el sentido de ruina, como en "ruina sobre ruina", "hablando ruinas". Según esto: cuando una persona tiene un hijo necio, le causa ruina a su padre, el padre sufre por su culpa quebranto y gran pesar.
"Midiné" es lenguaje de riña, de contiendas, y se refiere a las contiendas de la mujer, a las peleas que la mujer provoca con su esposo. ¿Y qué significa "tored"? El Targum traduce "y los expulsó" como "vetradinun", y también en árabe "tared" es expulsar. Resulta que la expresión "tared" significa expulsión.
Así explica el Ibn Ezra: las contiendas de la mujer expulsan a la persona de su hogar. Hay personas que siempre las ves fuera de casa, una vez en una celebración, otra vez en otra, e incluso logra llegar a la casa de estudio. ¿Gracias a quién? Gracias a la gotera constante de las contiendas de la mujer. Las peleas en casa, la búsqueda continua de motivos para pelear, el goteo incesante lo perturban y lo expulsan de la casa, y entonces va y busca ocupaciones, amigos y lugares. Y luego ella pregunta: ¿Dónde estás? ¡No se te ve en casa en todo el día! Si bajaras las dosis, el esposo estaría más en casa, solo que a veces ni eso ya ayuda.
Otra explicación en el Ibn Ezra: "tored" significa algo que perturba sin cesar, de manera continua. Algo que no descansa se llama tored, y por eso "delef tored" es el goteo que no cesa y que siempre perturba.
Rabenu Yoná se detiene en la comparación del versículo: el hijo necio es ruina para su padre, quebranto y pesar. Pero las contiendas de la mujer son más difíciles. ¿Por qué? Porque con toda la ira y el enojo que el padre tiene hacia el hijo necio, eso no lo expulsa de su casa. En cambio las contiendas de la mujer, en sus palabras: expulsan al hombre de su casa, porque no puede soportar las palabras de su riña. No tolera la pelea diaria, cada vez por un asunto distinto, cada vez la búsqueda de motivos para pelear, y eso lo expulsa de su casa. Como la gotera que perturba: cuando la casa de una persona está agujereada como un colador, y cae la lluvia y toda la casa se convierte en un gran charco, ¿acaso puede dormir allí? ¿Quedarse allí? La gotera lo expulsa de su casa, y así las contiendas de la mujer lo expulsan de su hogar.
El Gaón de Vilna explica: el hijo necio, cada vez que expresa su insensatez, quiebra el corazón de su padre, y eso es "desdicha para su padre", en el sentido de quebranto. ¿Y qué viene a enseñar la expresión "gotera insistente"? Que el ruido que proviene de fuera de la casa de una persona no es continuo ni intenso, mientras que el ruido dentro de su casa es un mal continuo e intenso. Por eso las riñas de la esposa son más graves: están dentro del hogar, y como la gotera que cae gota a gota todo el día y lo perturba para que no descanse, así su mal es constante y abundante en todo momento y a toda hora, sin que tenga descanso de ella.
Me parece que en China se practicaba un método de tortura contra los prisioneros: le rapan la cabeza al preso hasta dejarla completamente lisa, y por encima colocan un cubo o un tubo de agua abierto que gotea, tic, tic, tic. Suena poco terrible, a lo sumo un baño. Pero después de cierto tiempo la persona siente que pierde la razón, en especial cuando el agua está fría y helada. Son sufrimientos sumamente duros. Esta es la "gotera insistente" de las riñas de la esposa: una gotera continua, gota a gota todo el día, que lo perturba para que no descanse.
Los dos versículos nos enseñan sobre el poder de cosas aparentemente pequeñas. "El rugido del rey es como el gruñido del león joven": basta un solo gruñido, sin rugido y sin presa, para que la persona tema y sepa que el enojo del rey siempre tiene consecuencias; y en el sentido alegórico, el enojo del Rey de reyes, que en el momento de ira reclama incluso por las cosas pequeñas. Y por el contrario, "como el rocío sobre la hierba es su favor": la bondad del rey llega en silencio, sin ruido ni anuncios, como el rocío que nunca es maldición y siempre sacia, y como el rocío de la resurrección que dará vida a los justos. Y en el segundo versículo: un hijo necio quiebra el corazón de su padre, pero las riñas de la esposa son más duras que él, ya que están dentro del hogar, una gotera continua de la cual no hay descanso y que echa a la persona de su casa. Y de aquí también la enseñanza moral general: cuidar la dignidad de toda cosa que el Santo, Bendito sea, creó en Su mundo, y no destruir ni dañar sin necesidad.