En el capítulo 27, después de que los compañeros de Iyov dejaron de discutir con él al no hallar respuestas, Iyov vuelve a justificarse y a explicar por qué no concuerda con la postura de ellos ni está dispuesto a aceptarla. La pregunta evidente es: ¿por qué no les dice simplemente "tienen razón", aunque en su corazón sepa que no la tienen? A esto responde Iyov: la adulación es sumamente aborrecida ante el Santo, Bendito Sea. Quizás a ustedes les resultaría grato que yo dijera "sí, acepto sus palabras", que guardara silencio y los adulara; pero Hashem aborrece la adulación, y por ende es preferible que les diga de frente que discrepo con ustedes y que sus palabras son vanidad, antes que adularlos. Para Hashem son mucho más preciadas las palabras de verdad que las palabras de adulación.
De aquí surge el reclamo de Iyov a sus amigos: ¿cómo son capaces de decir cosas que ustedes mismos saben que no son ciertas? Ustedes sostienen que el castigo del malvado es que sus hijos mueren y sus posesiones se pierden después de su fallecimiento. Iyov les responde: ese es un argumento vano. ¿Qué castigo hay aquí para el malvado? Él ya se encuentra en un sitio donde no siente nada. E Iyov se mantiene fiel a su postura a lo largo de todo el libro, según la cual no hay inmortalidad del alma, y una vez que la persona muere, todo se termina. Si es así, ¿en qué lo castigaste quemando su casa después de que ya partió?
¿A qué se parece esto? A un hombre que vendió un apartamento, entregó las llaves, cobró el pago completo y se marchó. Después la casa se quema, y alguien dice: "Quise vengarme del vendedor". ¿En qué te vengaste de él? Ya vendió, recibió su dinero y compró en otro lugar; no le hiciste daño alguno. Así, dice Iyov, según la postura de ustedes, Hashem se cobra del malvado tras su muerte, y sus hijos y bienes se pierden, pero él ya no está aquí para verlo ni sabe de ello. ¿Dónde está el castigo? Las calamidades no lo alcanzaron a él en persona; vivió sus días en bienestar y sus años en deleites, y "después de mí, el diluvio" - lo que suceda después no me interesa. Una vez que la persona muere ya no le importa nada: ni la descendencia, ni los bienes, ni ninguna otra cosa. ¿Por qué el Santo, Bendito Sea, no castiga al malvado aquí en este mundo, para que vea con sus propios ojos que su camino es insensatez?
A partir de esto continúa y se lamenta (y este será ya el tema del siguiente capítulo, el capítulo 28): ¿por qué Hashem oculta la sabiduría, al punto de que el hombre no puede hallar ni comprender la sabiduría divina? ¿Por qué no se nos concede la posibilidad de profundizar en Sus caminos, de entender los principios de la providencia y las vías del Creador en el gobierno de Su mundo? ¿Por qué el hombre solo podría alcanzarlo tras partir de este mundo? Pero si según Iyov, tras el fallecimiento el hombre deja de existir por completo, resulta entonces que jamás se podrá comprender la conducción de Hashem. ¿Acaso no habría sido justo que Hashem nos aclarase los caminos de Su providencia, y así no tendríamos interrogantes contra Él?
וַיֹּסֶף אִיּוֹב שְׂאֵת מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר׃ חַי־אֵל הֵסִיר מִשְׁפָּטִי וְשַׁדַּי הֵמַר נַפְשִׁי׃ - Y continuó Iyov pronunciando su discurso, y dijo: ¡Por la vida de Dios, que apartó mi derecho, y de Shadai, que amargó mi alma!
Iyov jura: por la vida de Dios que apartó mi juicio y mi derecho, y por Shadai que amargó mi alma. Por así decirlo, en el Nombre de Shadai amargó mi alma, al no haberme juzgado con justicia y rectitud.
כִּי־כׇל־עוֹד נִשְׁמָתִי בִי וְרוּחַ אֱלוֹהַּ בְּאַפִּי׃ אִם־תְּדַבֵּרְנָה שְׂפָתַי עַוְלָה וּלְשׁוֹנִי אִם־יֶהְגֶּה רְמִיָּה׃ - Porque mientras mi aliento esté en mí, y el espíritu de Dios en mis narices, mis labios no hablarán iniquidad, ni mi lengua pronunciará engaño.
Mientras el alma esté en mí, prometo que mis labios no hablarán iniquidad. No diré palabras que digan una cosa con la boca y sientan otra en el corazón, sino únicamente aquello que pienso, en lo que creo y que sé que es verdadero. Tampoco en mi intelecto concebiré argumentos falsos con tal de justificar a Hashem como hacen ustedes, y mucho menos pronunciaré tales cosas con mi lengua, pues eso sería engaño y falsedad.
Añade el Malbim que aquí hay dos expresiones paralelas: "mientras mi aliento esté en mí" se refiere a la vida del cuerpo y al aliento vital, y frente a ello está "mis labios no hablarán iniquidad", que alude al habla física; "y el espíritu de Dios en mis narices" se refiere al espíritu sublime, al espíritu divino, y frente a ello está "ni mi lengua pronunciará engaño", lo cual ya es un asunto más elevado de pensamiento y reflexión profunda, a diferencia del habla que corresponde principalmente al cuerpo.
חָלִילָה לִּי אִם־אַצְדִּיק אֶתְכֶם עַד־אֶגְוָע לֹא־אָסִיר תֻּמָּתִי מִמֶּנִּי׃ - ¡Lejos esté de mí daros la razón! Hasta que expire no me despojaré de mi integridad.
Hasta el día de mi muerte no os daré la razón, e incluso si perezco por ello - estoy dispuesto a sufrir con tal de no daros la razón. Y además les dice: ¿acaso si os justificara no perdería mi propia integridad? Pues si doy por verdadero algo en lo que no creo, algo que a mi juicio es falso, ello demostraría que no soy íntegro, que hablo con doblez, con una cosa en la boca y otra muy distinta en el corazón. Por eso no estoy dispuesto a despojarme de mi integridad sólo para complaceros, adularos y deciros "tenéis razón", sabiendo perfectamente que vuestra postura descansa sobre la falsedad.
בְּצִדְקָתִי הֶחֱזַקְתִּי וְלֹא אַרְפֶּהָ לֹא־יֶחֱרַף לְבָבִי מִיָּמָי׃ - A mi justicia me he aferrado y no la soltaré; mi corazón no me reprochará ninguno de mis días.
Esto es lo que gano: que mi corazón jamás me recriminará nada. Quien comete una mala acción sufre remordimientos de conciencia; ¿y qué son esos remordimientos? Es el propio corazón que le reprocha: "¡Debería darte vergüenza! ¿Cómo pudiste hacer algo semejante? ¿Por qué lastimaste? ¿Por qué causaste daño?". Uno se atormenta a sí mismo por dentro. Dice Iyov: puesto que me aferré a mi rectitud y jamás la soltaré, mi corazón jamás vendrá a golpearme diciendo que cometí una vileza, pues siempre actué con rectitud. Y dicho sea de paso, hay quienes jamás sufren remordimientos de conciencia: tienen la conciencia totalmente limpia, sencillamente porque nunca le han dado uso; sigue impecable, como nueva, todavía en su envoltorio.
יְהִי כְרָשָׁע אֹיְבִי וּמִתְקוֹמְמִי כְעַוָּל׃ - Sea mi enemigo como el malvado, y quien se alza contra mí como el inicuo.
Semejante conducta - recurrir a la falsedad, la injusticia y el engaño hasta convertirse en un malvado - que la cometa mi enemigo, pero jamás yo.
כִּי מַה־תִּקְוַת חָנֵף כִּי יִבְצָע כִּי יֵשֶׁל אֱלוֹהַּ נַפְשׁוֹ׃ הֲצַעֲקָתוֹ יִשְׁמַע אֵל כִּי־תָבוֹא עָלָיו צָרָה׃ אִם־עַל־שַׁדַּי יִתְעַנָּג יִקְרָא אֱלוֹהַּ בְּכׇל־עֵת׃ - Pues ¿cuál es la esperanza del adulador cuando busca provecho, cuando Dios le exige su alma? ¿Acaso escuchará Dios su clamor cuando sobrevenga sobre él la angustia? ¿Acaso se deleitará en Shadai, invocando a Dios en todo tiempo?
Aquí Iyov expone que Dios, por así decirlo, le dice al hombre: ¿Cuál es tu esperanza al venir a adularme, pronunciando cosas que no se ajustan a la verdad sólo por lisonjear al Creador del universo? Y este es con exactitud el reproche que él dirige a sus compañeros: pretenden defender al Creador con argumentos falsos, aun cuando saben íntimamente que la justicia está de su lado y que él sufre sin haber pecado; con todo, persisten en su adulación.
"Pues ¿cuál es la esperanza del adulador cuando busca provecho [ki yivtzá]?" - ¿Qué provecho sacas de ello? "Yivtzá" alude al lucro económico, como en el pasaje "¿Qué provecho [mah betza] hay en que matemos a nuestro hermano?": ¿acaso obtienes algún beneficio material, acaso recibes una recompensa por ello? "Cuando Dios le exige [yeshel] su alma" - "yeshel" se vincula también con la raíz de ilusión y engaño [ashlaya]: ¿acaso pretendes engañar a Dios tal como engañas a los hombres mediante tu lisonja? ¿Imaginas que puedes ilusionar al Creador del universo hablando favorablemente de Él cuando en tu interior no sientes eso? "¿Acaso escuchará Dios su clamor cuando sobrevenga sobre él la angustia?" - ese es tu cálculo: que si adulas al Creador del universo, cuando clames en momentos de zozobra Él te atenderá. "¿Acaso se deleitará en Shadai, invocando a Dios en todo tiempo?" - creyendo que gozará del honor de ser considerado un devoto siervo de Hashem, jactándose: "Miren qué justo soy, cuán fielmente sirvo a Dios".
Resulta, por tanto, que la adulación persigue uno de estos tres fines: o bien pretendes engañar con ella al propio Dios; o bien esperas que gracias a ella tu plegaria sea oída, ya que Lo has elogiado falsamente; o bien buscas una mera satisfacción personal y ególatra, creyéndote un tzadik porque has hablado en favor del Creador. Y frente a las tres pretensiones Iyov sentencia: de nada te servirá la adulación.
אוֹרֶה אֶתְכֶם בְּיַד־אֵל אֲשֶׁר עִם־שַׁדַּי לֹא אֲכַחֵד׃ - Les enseñaré sobre el poder de Dios; lo que está con el Todopoderoso no lo ocultaré.
Les instruyo y les enseño para que escuchen mis palabras, pues estas cosas están, por así decirlo, en la mano de Dios: no soy yo quien se las dice, sino Dios Mismo. "Lo que está con el Todopoderoso no lo ocultaré": lo que les digo ahora es la voluntad y el pensamiento del Creador del universo, ¿y cómo podría ocultar que esta es la verdad? ¿Y qué les estoy enseñando? Que Hashem no desea la adulación. Él prefiere escuchar mis quejas sinceras antes que la lisonja de ustedes, pues mis palabras amargas son mi verdad, en la que creo y reconozco como tal, a diferencia de su adulación, de la cual no obtendrán nada: ni renombre, ni honor, ni que sus plegarias sean respondidas. Hashem no quiere aduladores, ni a quienes pretendan justificarlo con argumentos falsos solo para congraciarse con Él.
הֵן־אַתֶּם כֻּלְּכֶם חֲזִיתֶם וְלָמָּה־זֶּה הֶבֶל תֶּהְבָּלוּ׃ זֶה חֵלֶק־אָדָם רָשָׁע עִם־אֵל וְנַחֲלַת עָרִיצִים מִשַּׁדַּי יִקָּחוּ׃ - He aquí que todos ustedes lo han visto; ¿por qué, pues, se desvanecen en vanidad? Esta es la porción del hombre malvado junto a Dios, y la herencia que los tiranos recibirán del Todopoderoso.
En realidad no necesitan que yo les enseñe, pues ustedes mismos lo contemplaron y vieron las cosas con claridad. Todo el argumento de ustedes era que Iyov fue castigado porque su interior no era igual a su exterior: por fuera parecía un justo temeroso de Dios, pero no en su fuero íntimo. Siendo así, ustedes mismos admiten que Hashem rechaza a quien es hipócrita y no actúa con sinceridad de corazón. Y quien tiene un interior distinto de su exterior es simplemente un adulador: proclama "Hashem es justo, Hashem obra con rectitud", mientras que en su corazón abriga reproches hacia Él.
Y si es así - "¿por qué, pues, se desvanecen en vanidad?". Si reconocen que quien habla con adulación y fingimiento es castigado por ello, y según la postura de ustedes esa fue la razón de mi castigo, ¿por qué son ustedes mismos quienes pronuncian vanidades y adulan al Creador del universo para agradarle, ofreciendo explicaciones falsas sobre por qué el justo sufre y al malvado le va bien? En palabras sencillas: aquello de lo que me acusan, de que mi servicio a Dios era pura apariencia y falsedad, es exactamente el pecado en el que ustedes incurren. Justifican al Creador del universo sin convicción interna, sabiendo en el fondo que no tienen razón y, aun así, obstinándose en justificarlo.
אִם־יִרְבּוּ בָנָיו לְמוֹ־חָרֶב וְצֶאֱצָאָיו לֹא יִשְׂבְּעוּ־לָחֶם׃ - Si se multiplican sus hijos, será para la espada, y sus vástagos no se saciarán de pan.
Este es el argumento de ustedes: aun cuando veas ahora que el malvado prospera y tiene muchos hijos, no te inquietes, pues su destino final es la espada y la muerte, y sus pequeños descendientes no se saciarán de pan. No te impresiones con su éxito, pues al final les sobrevendrá la desgracia. Sin embargo, Iyov les responde: esta contestación es un argumento vano.
שְׂרִידָו בַּמָּוֶת יִקָּבֵרוּ וְאַלְמְנֹתָיו לֹא תִבְכֶּינָה׃ - Sus sobrevivientes serán sepultados en la muerte, y sus viudas no llorarán.
En la realidad, veo que el malvado muere en completa tranquilidad. El remanente que queda del hombre son sus huesos, y cuando le llega la hora de la muerte, es sepultado con honores en su tumba. Y sus viudas no lloran, ¿por qué? Porque les dejó suficiente dinero para rehacer su vida. Poseen una gran fortuna, disfrutan de una vida apacible, próspera y desahogada, y ningún mal se les aproxima. Siendo así, ¿de qué están hablando al afirmar que al malvado le espera un fin desastroso?
אִם־יִצְבֹּר כֶּעָפָר כָּסֶף וְכַחֹמֶר יָכִין מַלְבּוּשׁ׃ יָכִין וְצַדִּיק יִלְבָּשׁ וְכֶסֶף נָקִי יַחֲלֹק׃ - Aunque amontone plata como el polvo y prepare vestiduras como el lodo; él las preparará, mas el justo se vestirá con ellas, y el inocente repartirá la plata.
Vengan y les mostraré a cuántos malvados les va bien y viven en total sosiego. Ustedes afirman que la riqueza no perdurará en manos de sus hijos: admiten que dejó cuantiosos bienes a la viuda, pero aseguran que los hijos lo despilfarrarán todo en poco tiempo. "Aunque amontone plata como el polvo" y "como el lodo prepare vestiduras", en cantidades inmensas; ustedes me dicen: no te asombres, pues todo cuanto preparó lo vestirá el justo, y la plata acumulada la repartirá el inocente. Tras su muerte, extraños heredarán el fruto de su esfuerzo y su fortuna se esfumará en una mala empresa. Por lo tanto, según ustedes, no habría que impresionarse por su éxito, pues la ruina ya viene implícita y la desgracia llegará al final.
בָּנָה כָעָשׁ בֵּיתוֹ וּכְסֻכָּה עָשָׂה נֹצֵר׃ - Construyó su casa como la polilla, y como choza que hizo el guardián.
La parábola: la polilla - como el gusano de seda - se envuelve en un capullo que es su casa, y cuando sale de él, ¿cuánto vale esa envoltura? Nada, y el viento se la lleva. Y así también la choza que hace el cuidador, el guardián de la viña: unas cuantas ramas de sauce y unas tablas unas sobre otras; cuando terminan de vendimiar las uvas, basta un viento leve y la choza se viene abajo. Así sostienen ustedes: si el malvado construyó una mansión, también la polilla se construyó una mansión, y cuando salió de ella el viento se la llevó; también el guardián construyó por así decirlo una mansión, y cuando salió de ella se desarmó. Por lo tanto, según la postura de ustedes, uno no debería impresionarse.
עָשִׁיר יִשְׁכַּב וְלֹא יֵאָסֵף עֵינָיו פָּקַח וְאֵינֶנּוּ׃ - Rico se acuesta y no será recogido; abrió sus ojos y ya no está.
Iyov les responde: al fin y al cabo, incluso al momento de fallecer era rico, e incluso si inmediatamente después de su muerte se pierden su casa y sus posesiones, a él no le preocupa en absoluto. E incluso si no es recogido para ser sepultado, no le importa. Tras su muerte, si destruyes todo su dinero, el asunto no le afecta en lo más mínimo. "Abrió sus ojos y ya no está": ¿acaso volverá a abrir los ojos para ver lo que le sucede? Se acabó, murió, e Iyov no creía en la resurrección de los muertos. Si es así, ¿qué clase de argumento es este de que el malvado recibe su castigo con la pérdida de sus bienes tras su muerte? Esto no le toca ni le molesta en absoluto. No son más que palabras de adulación hacia el Creador del universo, y a partir de ellas mismas queda demostrado que son palabras vanas.
תַּשִּׂיגֵהוּ כַמַּיִם בַּלָּהוֹת לַיְלָה גְּנָבַתּוּ סוּפָה׃ יִשָּׂאֵהוּ קָדִים וְיֵלַךְ וִישָׂעֲרֵהוּ מִמְּקֹמוֹ׃ - Lo alcanzarán terrores como aguas; de noche lo arrebatará la tempestad. Lo levantará el viento del este y se irá, y lo arrancará con tormenta de su lugar.
Todo lo que ustedes describen - que se consuma su dinero, perezcan sus hijos y todo se pierda en una desgracia tras su muerte - no se considera en absoluto un castigo. Más apropiado hubiera sido que los terrores lo alcanzaran a él mismo como aguas torrenciales, que el Santo, bendito sea, no esperara hasta después de su muerte, sino que cobrara retribución de él de inmediato, en vida. "De noche lo arrebatará la tempestad": que se lo lleve una tempestad, un violento viento del este, una especie de huracán que lo lance por los aires; "lo levantará el viento del este y se irá, y lo arrancará con tormenta de su lugar": que venga un viento de tempestad y tormenta y lo desplace de su sitio. Eso habría sido mucho más acertado. ¿Qué siente él después de fallecer?
וְיַשְׁלֵךְ עָלָיו וְלֹא יַחְמֹל מִיָּדוֹ בָּרוֹחַ יִבְרָח׃ - Y arrojará sobre él sin piedad; de su mano intentará huir velozmente.
Además de esto, el viento arroja sobre él en su camino piedras, tierra y árboles sin tener piedad, y todo esto cae sobre él y lo mata sin compasión. Y como ejemplo de lo que un viento de tormenta es capaz de hacer: una vez cayó en Francia una lluvia de ranas. ¿Cómo sucede algo así? Vientos sumamente intensos, como el ojo de una tormenta sobre un río, levantan las aguas del río con todo lo que contienen y lo lanzan todo por los aires, y cuando cae la lluvia, caen con ella las ranas desde el cielo. Un viento tan poderoso arranca casas de raíz.
Pero la realidad no es esa. Así debería haber sido, pero no es así. "De su mano intentará huir": el malvado escapa de todas estas aflicciones; no tiene viento, no tiene piedras, no tiene calamidades, no tiene agonía, no tiene nada. No ve nada de esto, pues ya partió, ya falleció.
יִשְׂפֹּק עָלֵימוֹ כַפֵּימוֹ וְיִשְׁרֹק עָלָיו מִמְּקֹמוֹ׃ - Batirá sobre él las palmas de sus manos, y le silbará burlonamente desde su lugar.
Él bate sus palmas ante la tempestad y el viento del este y se ríe de ellos: no me afectan en absoluto, no siento nada. El viento no puede hacerle nada, y él permanece en su sitio y les silba un silbido de desprecio, como diciendo: qué me importa, destruye todo, yo ya no estoy allí; él ya está dentro de la tumba.
Con esto Iyov les argumenta a sus amigos: Les he demostrado que sus argumentos son vanos, y que no los expresan sino para adular a Hashem, y la adulación es mala y amarga a los ojos de Hashem. Por eso, entiéndanme cuando digo: "Lejos de mí darles la razón; hasta que expire, no apartaré de mí mi integridad": de ninguna manera les daré la razón con argumentos que carecen de fuerza convincente y están desprovistos de verdad. Me mantendré firme en mi postura hasta demostrarles que Hashem me aflige sin juicio ni justicia, y que los malvados prosperan en este mundo y disfrutan aunque merecían sufrir, mientras que los justos como yo sufren aunque correspondía que recibieran únicamente el bien.
En el capítulo 27, Iyov retoma su discurso y jura que, mientras tenga aliento en él, no hablará iniquidad ni pronunciará engaño, y no dará la razón a sus compañeros ni siquiera a costa de su vida, pues la adulación - incluida la adulación hacia el Cielo - es aborrecida ante el Santo, bendito sea, y el adulador no saca ningún provecho de ella: no logra engañar a Hashem, ni que su plegaria sea escuchada, ni alcanza un deleite auténtico en su alma. Muy por el contrario, él les devuelve a sus compañeros su propio argumento: ustedes me acusaron de que mi interior no es como mi exterior, cuando en realidad son ustedes quienes justifican al Creador con argumentos que bien saben que no son verdad. Y en cuanto al fondo del asunto, demuestra que toda la postura de ellos - según la cual el castigo del malvado llega con la pérdida de sus hijos y sus bienes tras su muerte - no encierra castigo alguno, pues el malvado muere en sosiego y nada siente de lo que ocurre después de él. Si fuera este un verdadero castigo, habría correspondido que la tormenta lo alcanzara en vida. De allí concluye que las palabras de ellos son vanidad, y se mantiene firme en su postura de que es afligido sin juicio.