Introducción
En esta parte del capítulo, la profecía pasa de las acusaciones referentes a la relación entre el hombre y HaShem hacia las transgresiones entre el hombre y su prójimo. Al inicio del capítulo se dijo: "Me rodearon con falsedad Efraín, y con engaño la casa de Israel". Hasta ahora se explicó la "falsedad": la negación de la providencia divina particular (hashgajá pratit) y la idolatría a las fuerzas celestiales, es decir, el culto a los astros. De aquí en adelante se explica la segunda parte del versículo: "y con engaño la casa de Israel", aludiendo a los pecados de fraude y explotación entre el hombre y su prójimo. A partir de este punto, la profecía avanza hacia las respuestas insolentes de Efraín, las bondades divinas que fueron olvidadas y el castigo que sobrevendrá como consecuencia de todo ello.
"Canaán tiene en su mano balanzas de engaño" - El comerciante tramposo
כְּנַעַן בְּיָדוֹ מֹאזְנֵי מִרְמָה לַעֲשֹׁק אָהֵב׃ - Es un mercader en cuya mano hay balanzas de engaño; ama oprimir y defraudar.
Todos los comentaristas explican que la palabra "Canaán" significa aquí "comerciante". Del mismo modo, en Mishlé (Proverbios 31:24) se dice: "y entregó cinturones al cananeo", es decir, al comerciante. Dado que la costumbre de los cananeos era dedicarse al comercio, todos los mercaderes pasaron a ser llamados "cananeos", incluso si eran israelitas.
El Malbim explica: Así como aquel comerciante cananeo sostiene en su mano balanzas falsas, ¿y por qué las sostiene? Porque "ama oprimir", ama el fraude y la explotación. Por eso, sus balanzas están trucadas, no están calibradas ni ajustadas con rectitud, sino dispuestas siempre para perjudicar al comprador. Exactamente así es la conducta de Israel en los asuntos entre el hombre y su prójimo: pecan en ellos al igual que aquel mercader cananeo que se complace en defraudar.
"Ciertamente me he enriquecido, he hallado poder para mí" - El pagaré de Yarovam
וַיֹּאמֶר אֶפְרַיִם אַךְ עָשַׁרְתִּי מָצָאתִי אוֹן לִי כׇּל יְגִיעַי לֹא יִמְצְאוּ לִי עָוֺן אֲשֶׁר חֵטְא׃ - Y dijo Efraín: "Ciertamente me he enriquecido, he hallado poder para mí; en todos mis afanes no hallarán en mí iniquidad que sea pecado".
Rashi comienza citando un Midrash Agadá que solía exponer Rabí Shimón: "He hallado poder (ón) para mí" significa "he hallado un documento de deuda que me confiere el reinado sobre Israel". El término "ón" denota un documento legal o pagaré, como en el lenguaje de la Mishná y la Guemará: "escriben sobre él su documento (onó)". Es decir, Yarovam ben Nevat, cuando ascendió al trono sobre Israel, alegó que tenía derechos legales sobre ellos y una escritura que demostraba que le pertenecían. ¿Y cuál era esa escritura? Pues cuando las tribus acudieron ante Yosef, se dijo: "Y se postraron ante él y dijeron: Henos aquí como siervos tuyos". Efraín descendía de Yosef, y las demás tribus se habían ofrecido como esclavas a su padre, Yosef. De ello resulta que tengo dominio sobre ellos y derecho sobre sus bienes, pues mi padre los adquirió como esclavos y yo los heredé. Y por esa razón dijo: "Me he enriquecido, he hallado una escritura de dominio para mí".
Y siguiendo esta línea, continúa el versículo: "No hallarán en mí iniquidad que sea pecado", pues argumentaba: no cometo ninguna falta si los tomo como esclavos, ya que todo lo que adquiere el esclavo pertenece a su amo, y todo lo que ellos poseen me pertenece a mí por derecho.
A esto responde el Santo, bendito sea, en el siguiente versículo: "Y Yo soy HaShem tu Dios desde la tierra de Egipto". El Santo, bendito sea, le dijo: ¿Acaso aquel "Henos aquí como siervos tuyos" no lo olvidaste, pero el "Yo soy HaShem tu Dios que te sacó de la tierra de Egipto" de los Diez Mandamientos sí lo olvidaste? ¡Fuiste y erigiste dos becerros de oro, uno en Bet El y otro en Dan! ¿El supuesto pagaré de que te correspondían como siervos no lo olvidaste, mientras que "Yo soy HaShem tu Dios" convenientemente se te olvidó, levantándote ídolos de becerros?
El sentido literal del texto - La riqueza proveniente del despojo
Es un hermoso Midrash, pero hay que notar que se trata de un Midrash, y el sentido llano del versículo no habla de esto. Comprendamos entonces de qué trata el sentido literal. Efráin, es decir, las diez tribus, dice: "hallé fuerzas para mí" (*matzati on li*) - mediante el despojo, mediante balanzas engañosas, como vimos antes: "Canaán tiene en su mano balanza engañosa, ama oprimir".
Y sobre esto dice Hashem: "Y Yo soy Hashem tu Dios", Quien te sacó de la tierra de Egipto - allí en Egipto distinguí entre la gota de un primogénito y la que no lo era. Yo soy Quien sabe y Yo soy Quien cobra retribución de aquel que coloca balanzas engañosas y de quien entierra sus pesas en sal para estafar. Porque la naturaleza de las balanzas engañosas es operar en secreto: una persona no sabe que la están engañando, pues si lo supiera no compraría más e incluso te demandaría ante el tribunal. Por eso, el método consiste en engañar la vista del comprador mientras él está seguro de que actúas con rectitud. ¿Qué hacían? Enterraban las pesas en sal, y la sal las desgastaba, quitándoles una cantidad imperceptible; así, cuando colocaba una pesa de un kilo, esta ya pesaba apenas novecientos cincuenta gramos. Si veinte personas compraban hoy, me ganaba un kilo. Y a eso se le llama balanza engañosa.
Le dice el Santo, bendito sea: piensas que nadie sabe y nadie reconoce tus acciones. "Ciertamente me he enriquecido, he hallado poder para mí" - tengo capital, fuerza y riquezas, ¿y de dónde? Del despojo de las balanzas engañosas. Pero "Yo soy Hashem tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto", y olvidaste que en Egipto Yo supe distinguir entre la gota de un primogénito y la que no lo era. A quienes te rodean quizás puedas engañarlos, pero no al Santo, bendito sea.
Y además le dice el Santo, bendito sea: te dices a ti mismo "me he enriquecido, he hallado fuerzas para mí", cuando habría sido mucho mejor que dijeras en tu corazón: "Todo mi dinero no basta para expiar mis pecados". Eso habría sido mucho mejor, y al menos encontrarías motivos para hacer teshuvá. A esto se refiere: "en todos mis afanes no hallarán en mí iniquidad que sea pecado" - en todos mis afanes no habrá suficiente para expiar la iniquidad y las transgresiones que cometí.
Y así traduce Yonatán lo que el profeta les dice: "Toda vuestra riqueza no subsistirá para vosotros en el día del pago de vuestras culpas" - toda vuestra riqueza no se sostendrá para ustedes en el día en que se cobre su iniquidad, es decir, no será suficiente para expiar sus actos. Aparentemente, de las palabras del Targum se desprende más bien que la riqueza misma no perdurará, pues quien hace riquezas injustas las dejará a la mitad de sus días. Sin embargo, es posible que Rashi entienda "subsistirá para vosotros" como "se mantendrá en vuestro favor": la intención no es que la riqueza desaparezca, sino que la riqueza no estará de tu parte para protegerte ni salvarte en el día en que visite tus pecados. Y conforme a esto, "no hallarán" (*lo yimtze'u*) significa "no bastarán", como en la expresión: "¿Acaso se degollarán para ellos ovejas y vacas y les bastará (*umatzá lahem*)?", donde el sentido es que les sea suficiente. Es decir: habría sido mejor si te hubieras dicho: todo mi dinero no me bastará para expiar las iniquidades y los pecados que cometí.
El Radak: el orgullo de "mi poder y la fuerza de mi mano"
El Radak explica que aquí hay un reclamo contra Efráin. "Y dijo Efráin: Ciertamente me he enriquecido, he hallado poder para mí" - esto es exactamente lo opuesto a "y espera en tu Dios continuamente", pues la persona debe siempre esperar en Hashem y saber que todo proviene de Él. En cambio, Efráin actúa con arrogancia y dice: yo me enriquecí, yo hallé poder para mí, mi fuerza y el poder de mi mano me han generado esta riqueza. Y olvida que "Él es Quien te da fuerza para hacer riquezas", y como está escrito: "y olvidarás a Hashem tu Dios". "Me he enriquecido" - por mí mismo me hice rico.
Y la frase "he hallado *on*" la explica el Radak de dos maneras: o bien *on* en su sentido literal - fuerza o poder, ya que el dinero es poder; o bien *on* como equivalente de *hon* (riqueza), dado que la álef y la he se intercambian, es decir, he conseguido mucho dinero. De un modo u otro, olvida que todo proviene de Él, bendito sea, y supone que todo se debe a sí mismo.
Y además hay aquí otro mal adicional, dice el Radak: él despoja y dice: "en todos mis afanes no hallarán en mí iniquidad que sea pecado" - en todo lo que hice no hay dinero proveniente de iniquidad ni de pecado, todo es kasher y todo es legítimo. No percibe en absoluto que hay aquí dinero obtenido mediante robo y pecado. Y si dijeras que hubo aquí una iniquidad, te dirá que fue únicamente un error involuntario (*jet*). Y la diferencia entre iniquidad (*avón*) y pecado involuntario (*jet*) es que *avón* es intencional, mientras que *jet* es por inadvertencia. Es decir: aun si algo indebido se me pegó a las manos, fue sin intención y sin que yo lo supiera.
El Malbim: "Son negocios" - cuando el despojo se convierte en ideología
El Malbim explica que Efráin responde aquí al reclamo del Santo, bendito sea: "Canaán tiene en su mano balanza engañosa, ama oprimir". Efráin viene y argumenta: Amo del Universo, ¡yo no estoy despojando a nadie, esto es comercio! Así son las reglas del mercado, qué se le va a hacer. Quien camina completamente recto termina en la ruina; hay que saber ser flexible, hay que saber maquillar las cosas - y toda clase de eufemismos cuyo verdadero significado no es otro que robo, despojo y fraude. Pero todo se disimula en nombre del sustento: hay que ganarse la vida, hay que saber arreglárselas.
Y él dice: es verdad que me enriquecí y hallé poder para mí, tengo mis métodos para ganar en el comercio, y aunque haya utilizado balanzas engañosas, esto no es un pecado. Pues no lo obtuve mediante un robo directo, sino por vía del comercio, y en los negocios existen las "astucia y maniobras". "Todos mis afanes" - dado que llegué a esto con mi esfuerzo, "no hallarán en mí" en ello "iniquidad que sea pecado".
¿Y cuál es la diferencia entre avón (iniquidad) y jet (pecado) según el Malbim? Avón es una distorsión del intelecto: cuando una persona se busca una justificación y hace de ello una ideología, eso se llama avón, y ya es una falta premeditada, pues según su parecer así es como se debe actuar. El jet, en cambio, proviene por lo general de la pasión y por inadvertencia, ya que la pasión misma es una suerte de error involuntario. Y Efráin dice: no se hallará en mí ni iniquidad ni pecado. Y según el Malbim, el sentido de sus palabras es: aun si esto fuera una iniquidad conforme a la Torá, no es un pecado en sí mismo, puesto que se obtuvo mediante el esfuerzo propio. "No hallarán en mí iniquidad que sea pecado" - no se hallará en mí una iniquidad que encierre un pecado intrínseco, pues esta falta existe sólo desde la perspectiva de la Torá, pero desde la perspectiva humana estas son las costumbres del comercio, así se negocia y esta es la práctica habitual.
"Aún te haré habitar en tiendas" - El retorno a la pobreza o la buena promesa
וְאָנֹכִי ה' אֱלֹהֶיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם עֹד אוֹשִׁיבְךָ בׇאֳהָלִים כִּימֵי מוֹעֵד׃ - "Y Yo soy Hashem tu Dios desde la tierra de Egipto; aún te haré habitar en tiendas como en los días de fiesta señalada".
El Malbim explica que el Santo, bendito sea, le responde a Efráin: después de todo, "Yo soy Hashem tu Dios que te saqué de la tierra de Egipto". Y precisamente en las leyes relativas a los intereses y en las leyes sobre pesas y medidas se menciona la salida de Egipto. ¿Por qué razón? Porque en Egipto estaban en un estado de extrema pobreza: no prestaban con intereses, pues quien es pobre no tiene dinero para prestar; y no tenían balanzas fraudulentas, pues quien es pobre y no comercia no tiene manera de engañar. Por eso les dice: recuerden el día de su salida de la tierra de Egipto; si prestas con usura o si defraudas en el peso, te devolveré a tu condición en Egipto. En Egipto no cobrabas intereses ni engañabas con el peso debido a tu gran indigencia. ¿Acaso quieres volver a aquella realidad?
Por lo tanto: si continúas pesando con balanzas engañosas, "aún te haré habitar en tiendas como en los días señalados", te haré volver a ser un pobre que mora en tiendas, sin casa ni morada fija, tal como estabas en los días de tu salida de la tierra de Egipto. Resulta, pues, que te conviene conducirte con rectitud para que Yo no te regrese a aquella situación. Y ofrece el Malbim otra explicación: "como en los días de fiesta" significa que cesarán de todo asunto de compra y adquisición, del mismo modo en que se interrumpe el comercio en las festividades. Te devolveré a la pobreza como en los días festivos, de manera que no puedas comerciar, así como en los días de fiesta no hay comercio.
En cambio, según Rashi, este versículo es una profecía benévola: "Aún te haré habitar en tiendas" significa: exterminaré de en medio de ti a los mercaderes fraudulentos y te haré habitar en tiendas, es decir, levantaré de entre ustedes talmidei jajamim consagrados a la Torá. Y tal como expusieron los Sabios sobre el versículo "Cuando un hombre muriere en una tienda": que uno debe entregarse por completo en la tienda de la Torá. Dice Hashem: Yo soy Hashem que te saqué de la tierra de Egipto, y te doy una promesa de bien: aún te haré habitar en tiendas, apartaré de ti a los comerciantes engañosos y saldrán de ti talmidei jajamim que crezcan en la Torá.
El Radak también encuentra aquí un reclamo contra Efráin: ¿cómo te atreves a desobedecer Mi mandato después de todo el bien que he hecho por ti? Y según el Radak, todos los versículos siguientes se interpretan siguiendo esta misma línea: Hashem les recuerda las bondades y mercedes que les otorgó, y por ende el reproche se intensifica: ¿cómo pudieron obrar mal tras tantas mercedes, y cómo, después de todo el bien que derramé sobre ustedes, son tan ingratos? "Y Yo soy Hashem tu Dios desde la tierra de Egipto": desde aquel entonces ya Me conocieron sus padres, hice para ellos señales y prodigios y los saqué de Egipto, de la casa de servidumbre. Debías conocerme y apegarte a Mí, y al no hacerlo mostraron ingratitud, sin detenerse a reflexionar en los favores que hice con sus antepasados y con ustedes.
"Y hablé a los profetas" - La abundancia de profecía
וְדִבַּרְתִּי עַל הַנְּבִיאִים וְאָנֹכִי חָזוֹן הִרְבֵּיתִי וּבְיַד הַנְּבִיאִים אֲדַמֶּה׃ - "Y hablé a los profetas, y Yo multipliqué las visiones, y por mano de los profetas presenté parábolas".
Según el Radak, esto también forma parte de las bondades divinas: les transmití profecías, "y Yo multipliqué las visiones" y me manifesté en parábolas por mano de los profetas; ¿cómo se atrevieron, entonces, a corromperse?
Y según el Malbim, Hashem dice: Yo deseaba hacerlos retornar en teshuvá y les multipliqué los profetas. Está escrito que en los días de Ajav había cientos de profetas, todos discípulos de Eliyahu, que reprendían al pueblo, hasta que vino Izével y mató a los profetas de Hashem, quedando únicamente cincuenta y cincuenta hombres ocultos en una cueva. Pero antes de eso había cientos de profetas. Dice Hashem: "Yo multipliqué las visiones", multipliqué la visión y la profecía para hablar con el pueblo y hacerlos retornar en teshuvá.
¿Y cuál es la diferencia entre profetas y visión? Explica el Malbim que la visión (jazón) es también una de las modalidades de la profecía, en la cual Hashem habla mediante metáforas y parábolas, y sobre esto se afirma: "y por mano de los profetas presenté parábolas". La visión es lo que el profeta percibe en la experiencia profética; la alegoría consiste en las imágenes que contempla el profeta, las cuales sirven de representación al contenido de la profecía - tales como "una vara de almendro veo", "una olla que hierve", "un canasto de frutos de verano" -, imágenes que aluden al mensaje profético. Y la palabra - "Y hablé a los profetas" - es lo que Hashem habla al profeta, quien escucha la voz divina dirigiéndose a él durante la visión.
"Im Guilad aven" - La sangre de los profetas y los sacrificios de Guilgal
אִם גִּלְעָד אָוֶן אַךְ שָׁוְא הָיוּ בַּגִּלְגָּל שְׁוָרִים זִבֵּחוּ גַּם מִזְבְּחוֹתָם כְּגַלִּים עַל תַּלְמֵי שָׂדָי׃ - Si Guilad es iniquidad, ciertamente vanidad han sido; en Guilgal sacrificaron bueyes, también sus altares son como montones sobre los surcos del campo.
Rashi explica: "Si Guilad es iniquidad" - si a la gente de Guilad, que ya fue exiliada y golpeada, le sobrevino desgracia, violencia y quebranto, es por su propia culpa y ellos mismos se lo acarrearon, pues "ciertamente vanidad han sido" - todas sus obras fueron vanidad y vacío. Y no solo eso, sino que "en Guilgal sacrificaron bueyes" - además ofrecían en Guilgal sacrificios a la idolatría. Y no solo esto, sino ven y mira cuántos altares tenían: "también sus altares son como montones sobre los surcos del campo" - así como en los campos hay muchos surcos y son como montones de piedras, así ellos tenían un altar en cada lugar, con la abundancia de los surcos en los campos. Y a esto se refiere la Guemará cuando dice que en la generación de Ajav no había ni un solo surco sobre el cual no hubieran puesto un ídolo.
Y el Malbim explica según lo que vimos, que los discípulos profetas de Eliahu eran muchos, y al final fueron asesinados allí en Guilad. Pues Guilad es el lugar de morada de Eliahu - Eliahu Hatishbí, Eliahu Haguiladí - y allí Izével persiguió a los profetas y mató a los profetas de Hashem. Y sobre esto se dijo: "Guilad, ciudad de obradores de iniquidad, manchada de sangre", ¿y qué sangre? La sangre de los profetas que fue derramada en su seno.
Y esto es "si Guilad es iniquidad" - si hubo en ellos tal acto de maldad de haber matado a los profetas, entonces "ciertamente vanidad han sido": en vano y para nada envié a estos profetas, pues no solo no hubo provecho de su profecía, sino que además los asesinaron. Y al contrario, a causa de esto "en Guilgal sacrificaron bueyes" - según el número de profetas que mataron, fueron y sacrificaron ofrendas a su idolatría, erigieron altares al Baal, un altar y un novillo para holocausto por cada profeta. Miren cuán terrible es esto: por cada acto perverso de asesinato de un profeta de Hashem, además ofrecían por él un sacrificio a la idolatría. Y esto es "también sus altares son como montones sobre los surcos del campo", pues pensaban que con eso expiaban la sangre derramada de los profetas - ya que ahora sacrificaba a su dios pagano, y de ese modo obtendría expiación por haber derramado sangre inocente, la sangre del profeta.
"Vayivraj Yaakov sedé Aram" - ¿Bondad o pretexto?
וַיִּבְרַח יַעֲקֹב שְׂדֵה אֲרָם וַיַּעֲבֹד יִשְׂרָאֵל בְּאִשָּׁה וּבְאִשָּׁה שָׁמָר׃ - Y huyó Yaakov al campo de Aram, y sirvió Israel por una mujer, y por una mujer cuidó el rebaño.
Rashi dice que el asunto aquí es como una persona que le dice a su compañero: "Bueno, ¿dónde nos habíamos quedado? Volvamos a lo que estábamos hablando antes". Pues antes se dijo: "Y luchó con un ángel y prevaleció", y el versículo habló de la lucha de Yaakov con el ángel, y ahora vuelve a hablar de Yaakov: ven y mira otra bondad que hice con él. "Y huyó Yaakov al campo de Aram" - tuvo que huir al campo de Aram, y allí lo protegí. "Y sirvió Israel por una mujer, y por una mujer cuidó" el rebaño. Esto también es una muestra de la bondad que HaKadosh Baruj Hu hizo con vuestros antepasados, ¿y si es así, por qué retribuís mal por bien?
Y en esta misma línea explica también el Radak: no recuerdan el bien que hice con su padre cuando huía de Esav. E incluso cuando estuvo allí tuvo que servir a Laván por una mujer para que le diera a su hija, y el trabajo consistió en cuidar su rebaño, y asimismo con respecto a su otra hija - "y por una mujer cuidó" su rebaño. Y dice Hashem: y allí Yo lo bendije y multipliqué sus posesiones, de modo que después salió de su casa con gran riqueza. Si es así, ¿acaso habéis olvidado las bondades que hice con vosotros?
El Malbim: Las respuestas provocadoras de Efráyim
Según el Malbim, todos los versículos siguientes no vienen a describir las bondades de Hashem con nosotros, sino todo lo contrario: vienen a mostrar cuánto se corrompió Efráyim y cuánto provocó con sus malas acciones, en continuación a "si Guilad es iniquidad, ciertamente vanidad han sido; en Guilgal sacrificaron bueyes". Todos los versículos - "Y huyó Yaakov al campo de Aram", "Y por un profeta Hashem subió a Israel de Egipto", "Provocó Efráyim amargamente" - vienen a expresar cómo mediante estos actos provocó Efráyim. Y esto difiere completamente del enfoque de Rashi y del Radak, quienes explican que estos versículos expresan la bondad de Hashem hacia ellos a lo largo de las generaciones y la corrupción de ellos en Su contra.
¿Y cuál era la provocación? Dice el Malbim: cuando reprendían a Efráyim por la falsedad y la negación del comienzo del capítulo, por el culto a los becerros a los que sacrificaban en Guilgal, y por el engaño de "es comerciante, en su mano tiene balanza de engaño" - Efráyim respondía con cinismo y burla, con respuestas que solo buscaban provocar. Y a veces, cuando se le hace una observación a alguien, más le valdría guardar silencio, pues la respuesta que da resulta aún más irritante.
Cuando le reprendían por el engaño, ¿qué respondía? "Y Jacob huyó a la campiña de Aram" - ¡¿De qué me hablas?! ¡Esto viene en nosotros desde hace generaciones! ¿Y por qué tuvo Jacob que huir? Porque engañó a su hermano Esav, le quitó la primogenitura y le arrebató las bendiciones, y por eso huyó a la campiña de Aram. Está en nuestros genes. Y no sólo eso, tenemos otros genes de los cuales heredamos el engaño: "y sirvió Israel por una mujer, y por una mujer cuidó el ganado" - pues también Laván engañó a Jacob, y al principio le entregó una mujer por la que no había trabajado desde el comienzo, y luego tuvo que apacentar el rebaño una segunda vez para obtener a Rajel. Y el engaño prevaleció en manos de Laván. Siendo así, la falsedad corre por nuestras venas desde tiempos inmemoriales, ¿y qué vienes a reclamarnos diciendo: "Canaán tiene en su mano balanzas de engaño"? ¡Así se acostumbra entre nosotros! Y esta es una respuesta cargada de malicia y provocación.
"Y por medio de un profeta Hashem hizo subir a Israel" - La excusa para los becerros
וּבְנָבִיא הֶעֱלָה ה' אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם וּבְנָבִיא נִשְׁמָר׃ - Y por medio de un profeta Hashem hizo subir a Israel de Egipto, y por medio de un profeta fue preservado.
Continúa explicando el Malbim: cuando los reprendían por la falsedad, por los becerros de oro y por negar a Hashem, ellos respondían: ¿Qué quieres de nosotros? ¡Necesitamos un intermediario entre nosotros y Hashem! Ven y mira: cuando Hashem sacó a Israel de Egipto, ¿cómo los sacó? Por medio de un profeta, a través de Moshé Rabenu, y Moshé era el intermediario entre ellos y Hashem. ¿Y qué hicieron los israelitas tras cuarenta días? Hicieron el becerro. ¿Y cuál es el sentido del becerro? Que al faltar Moshé, se hace indispensable otro intermediario que nos conecte con Hashem. Pues "por medio de un profeta Hashem hizo subir a Israel de Egipto" - precisamente a través de un intermediario, y luego "y por medio de un profeta fue preservado", ya que el profeta fue siempre el conducto para hacer descender la providencia y la abundancia. Del mismo modo, nosotros necesitamos los becerros para atraer la abundancia, ya que "a este hombre Moshé... no sabemos qué ha sido de él".
En cambio, Rashi y el Radak explican, según lo dicho, que todos estos versículos expresan la bondad de Hashem hacia ustedes: "Y Jacob huyó a la campiña de Aram" - miren cómo lo protegí en aquel momento; "y por medio de un profeta Hashem hizo subir a Israel de Egipto, y por medio de un profeta fue preservado" - ustedes desprecian a los profetas y se burlan de ellos, a pesar de que Hashem los sacó de Egipto por medio de un profeta, e hice con ustedes benevolencia enviándoles un profeta, y de allí salieron con grandes riquezas, y mediante un profeta fueron preservados durante cuarenta años en el desierto. Y no recuerdan ninguna de estas bondades, sino que provocan la ira de Hashem.
"Provocó Efraim amarga ira" - La retribución de la burla
הִכְעִיס אֶפְרַיִם תַּמְרוּרִים וְדָמָיו עָלָיו יִטּוֹשׁ וְחֶרְפָּתוֹ יָשִׁיב לוֹ אֲדֹנָיו׃ - Provocó Efraim una amarga indignación; por tanto, su sangre dejará sobre él su Señor, y le devolverá su oprobio.
Según el Malbim, aquí hay un reclamo y una demanda severa: con estas respuestas colman la indignación divina, pues son palabras de cinismo y mofa que penetran hasta lo más íntimo. Esto es "provocó Efraim amarga ira". No bastó con que hicieras el mal, sino que cuando vengo a pedirte cuentas por lo que hiciste, no sólo no te avergüenzas ni reconoces tu error, sino que además presentas argumentos llenos de insolencia y vanidad; y con ello, "provocó Efraim amarga ira". ¿Y qué significa "tamrurim" (amarguras)? Una ira muy amarga, como en la expresión "llanto de amargura" (bejí tamrurim), que denota un llanto desgarrador.
"Por tanto, su sangre dejará sobre él": la sangre inocente que derramó Efraim, su Señor la arrojará sobre él. "Y le devolverá su oprobio su Señor": por la afrenta con la que ultrajó a Dios al fabricar los becerros, Hashem hará recaer su merecido castigo sobre su propia cabeza. Y el Malbim explica que esto significa que provocó gran amargura con las acciones que cometió.
El Radak explica que "yitosh" (dejará / esparcirá) proviene de la raíz que denota dispersión o extensión, como en "esparcidos sobre la faz de toda la tierra" o "se desplegaron sobre el campamento". "Su Señor": se refiere al Santo, bendito Sea, pues aunque Efraim no reconozca Su señorío, mal de su grado Hashem es su Soberano. La culpa de la sangre derramada por sus actos caerá sobre él, y el Santo, bendito Sea, le exigirá cuentas y hará recaer su retribución sobre su propia cabeza: por la sangre inocente que derramó, por los altares idólatras que erigió y por todas las transgresiones que cometió.
En resumen:
En esta parte del capítulo, el profeta reprende a Efraim por el engaño en los asuntos interpersonales: cual comerciante cananeo que sostiene balanzas fraudulentas por amor al despojo. Efraim se enorgullece diciendo "me he enriquecido, he hallado riquezas para mí" y se justifica a sí mismo, ya sea mediante el argumento del pagaré de Yarovam citado en el Midrash, o bien mediante la excusa de "así son las reglas del comercio" según el Malbim. Ante esto, el Santo, bendito Sea, le responde: Yo, que en Egipto distinguí entre la gota que era de primogénito y la que no lo era, conozco la verdad y he de juzgarla, y más te hubiera valido reconocer que todo tu esfuerzo no alcanzaría para expiar tus faltas. Y le advierte: si persistes con las balanzas de engaño, te haré volver a habitar en tiendas y a la pobreza como en los días de tu salida de Egipto; mientras que, según Rashi, encierra una promesa benévola de que surgirán entre ellos quienes moren en las tiendas del estudio de la Torá. Hashem evoca la multitud de profetas y visiones concedidos para hacerlos retornar, así como la sangre de los profetas derramada en Guilad y los sacrificios idólatras en Guilgal. De acuerdo con Rashi y el Radak, los versículos finales vienen a enumerar las bondades de Hashem hacia Jacob y hacia Israel en su éxodo de Egipto, las cuales ellos echaron en olvido; en cambio, según el Malbim, constituyen las respuestas insolentes de Efraim: que el engaño está en los genes de nuestros antepasados y que el becerro no es más que un intermediario a semejanza del profeta. Y sobre todo esto concluye el profeta: "Provocó Efraim amarga ira", y su Señor hará recaer su merecido sobre su propia cabeza.