Introducción: De la bondad hacia Yehudá a la revelación de la iniquidad de Efraim
El capítulo 7 de Hoshea es la continuación directa del final del capítulo anterior. Allí se dijo: "También para ti, Yehudá, se ha fijado una siega al hacer Yo volver a los cautivos de Mi pueblo", y el Malbim explicó: ¿cuándo cosechará Yehudá el fruto de la bondad? Cuando haga volver el cautiverio de Mi pueblo. Esto se cumplió en los días de Jizkiyahu, cuando fueron salvados por mano de Hashem, y entonces "la bondad dio siega", es decir, la bondad produjo frutos, como está dicho: "Y el remanente que haya escapado de la casa de Yehudá volverá a echar raíces hacia abajo y dará fruto hacia arriba". Ahora viene el profeta y dice: en cambio, con las tribus de Israel - a diferencia de Yehudá y Biniamín - no habrá una siega de bondad. Cuando Yo quiera curarlos y hacer volver su cautiverio, no solo no podré hacer bondad con ellos, sino que la iniquidad que hasta ahora estaba oculta quedará expuesta y saldrá a la luz.
כְּרָפְאִי לְיִשְׂרָאֵל וְנִגְלָה עֲוֺן אֶפְרַיִם וְרָעוֹת שֹׁמְרוֹן כִּי פָעֲלוּ שָׁקֶר וְגַנָּב יָבוֹא פָּשַׁט גְּדוּד בַּחוּץ׃ - Al querer Yo curar a Israel, se reveló la iniquidad de Efraim y las maldades de Shomrón, pues obraron con falsedad; el ladrón entra y la banda asalta afuera.
Con Yehudá, Hashem obró bien con ellos y esto redundó para su bien, en los días de Jizkiyahu. Dice Hashem: también a Israel quise beneficiar, solo que en ellos la bondad no condujo al bien sino a la rebelión. ¿Dónde vimos esto? En los días de Yarovam ben Yoash, de quien está escrito que Hashem restableció la frontera de Israel "desde la entrada de Jamat hasta el mar del Aravá". ¿Y qué causó este beneficio? Hasta entonces su pecado era oculto, y a partir de ese momento se convirtió en un pecado descarado, en público. Resulta así que cuando Yo busco restaurar su cautiverio, en lugar de aumentar los motivos para apiadarme de ellos, por el contrario, "se reveló la iniquidad de Efraim", la transgresión sale a la luz y queda expuesta.
Explica el Malbim: "avón" (iniquidad) proviene de la raíz de distorsión o torcedura, y alude a la perversión en los caminos de la fe; "las maldades de Shomrón" son las faltas entre el hombre y su prójimo. Frente a estas dos categorías, el versículo especifica: frente a "la iniquidad de Efraim" - los asuntos de la fe - se dice "pues obraron con falsedad": falsean la fe en Hashem, se fabrican idolatría y van tras falsas vanidades. Y frente a "las maldades de Shomrón" - los asuntos entre el hombre y su prójimo - se dice "el ladrón entra y la banda asalta afuera": al principio era un ladrón solitario que robaba a escondidas, sin que nadie lo viera; pero ahora una banda asalta afuera, convirtiéndose en ladrones públicos y multitudinarios, en partidas organizadas, ya no en privado sino "afuera", a plena luz del día. En resumen: aquello que deseaba apiadarme de la casa de Efraim como Me apiadé de la casa de Yehudá, ellos mismos no Me dan la posibilidad, pues cuando me apiado de ellos aprovechan la ocasión para hacer el mal y no corrigen su rumbo hacia el bien.
Falsedad y engaño - ¿cuál es la diferencia entre ambos?
A propósito de "pues obraron con falsedad" (shéker), el Malbim distingue entre shéker y kazav. Kazav es algo que comenzó bien y al final defraudó, como en la expresión "nájal ajzav" (arroyo engañoso, que se seca). No se dice "nájal shéker", pues un arroyo de mentira significaría que jamás tuvo agua; en cambio, un arroyo engañoso tuvo agua fluyendo y luego sus aguas fallaron, como si hubiese prometido pero no cumplido. Por el contrario, shéker (falsedad) es algo que jamás tuvo una pizca de verdad, algo reconocible de inmediato y sin disfraces, que no se viste con el velo de la verdad. El kazav, en cambio, se reviste al principio con la apariencia de la verdad y solo después se descubre su falsedad.
A modo de parábola: el periódico ruso que era la mentira personificada se llamaba "Pravda", que significa verdad. Quien desea mentir procura alejar su testimonio, a tal punto de llamar a la mentira misma "verdad". Se cuenta de uno que caminaba con su compañero y le comentaba que en Leningrado había un hambre terrible, que la gente moría como moscas. No se percató de que un policía encubierto andaba cerca, y enseguida lo detuvo: "¿Cómo hablas así? ¿De dónde sacas semejantes invenciones?". Le respondió: "Ayer por la noche estuve allí". El policía le dijo: "Señor, deje de vagar por las calles y empiece a leer los periódicos; lea el periódico y verá que todo está bien, todo es maravilloso". Esta es una falsedad tan descarada que el nombre mismo de la mentira es "verdad".
"Y no dicen en su corazón" - Cuando la bondad se interpreta como olvido
וּבַל יֹאמְרוּ לִלְבָבָם כָּל רָעָתָם זָכָרְתִּי עַתָּה סְבָבוּם מַעַלְלֵיהֶם נֶגֶד פָּנַי הָיוּ׃ - Y no dicen a su corazón que he recordado toda su maldad; ahora sus propias obras los rodean, delante de Mi rostro han estado.
Explica el Malbim: cuando les iba mal, pensaban en su corazón que Yo recordaba su maldad y los castigaba. Pero cuando vine a curarlos y ensanché sus fronteras - y beneficié a Efraim con la esperanza de que este favor divino cambiara su camino -, no hicieron teshuvá por ello, sino todo lo contrario: "Y no dicen a su corazón que he recordado toda su maldad". No admiten ante sí mismos que Yo recuerdo su malicia, sino que piensan que la he olvidado. En lugar de comprender que intento tratar con ellos de otra manera y colmarlos de bien para que reconozcan la mano de Hashem, dijeron: "He aquí que nos ha dejado, ya no nos toma en cuenta las iniquidades, no hay profetas ni palabras severas, ahora ha comenzado a hacernos favores". Por eso ya no temen al castigo, y esto los llevó a cometer pecados abiertamente, a diferencia de antes cuando lo hacían a escondidas; tal como dijimos, mienten y roban de manera descarada, y ya no como individuos aislados sino como "una banda que asalta afuera".
A esto se refiere la continuación del versículo: "Ahora sus propias obras los rodean, delante de Mi rostro han estado". Dice Hashem: ¿para qué voy a buscar y recordar su maldad antigua y pasarles factura por el pasado? No necesito escarbar en la historia. Pues ahora mismo los rodean las malas acciones que cometen en el presente, y están delante de Mi rostro. Siendo así, ni siquiera hace falta recordar viejas culpas. ¿Y tú continúas por el mal camino diciendo "Hashem ha olvidado nuestras iniquidades"? Le dice Hashem: aunque olvidara todas las transgresiones que cometiste hasta ahora, estás pecando frente a Mis mismos ojos ahora mismo, y con eso basta para cobrar retribución por lo que haces en este instante, incluso sin tomar en cuenta todas sus culpas pasadas.
"Con su maldad alegran al rey"
בְּרָעָתָם יְשַׂמְּחוּ מֶלֶךְ וּבְכַחֲשֵׁיהֶם שָׂרִים׃ - Con su maldad alegran al rey, y con sus engaños a los ministros.
El Radak explica que el versículo se refiere al momento en que se congregaron junto a Yarov'am en torno a los becerros: Yarov'am fue quien erigió los becerros, y cuando acudían a celebrar a su alrededor, lo llenaban de regocijo. "Y con sus engaños", al negar la verdad y proclamar: "Estos son tus dioses, Israel", alegraban también a los ministros. Y el verbo "alegran" (yesammeju) aquí se aplica a ambas partes de la frase, como si dijera: "y con sus engaños alegran a los ministros". Los ministros estaban plenamente de acuerdo y en complicidad con Yarov'am en aquel plan, y a diario los complacían actuando con tanta maldad como el rey y los propios dignatarios. Y añade el Radak: la maldad alude al despojo y la violencia, en los cuales los ministros también tenían parte; y los engaños se refieren a que se mentían y defraudaban unos a otros, alegrando con ello a los ministros que los respaldaban.
El Malbim, en cambio, explica que el versículo introduce la descripción de la caída que les sobrevendría por mano de Asiria. Asiria estaba destinada a exiliarlos de su tierra, y aquí el profeta ya pasa a hablar del castigo, mostrando primero cuál fue la causa de todo esto. La primera razón: que se rebelaron contra sus reyes y los asesinaron.
La cadena de asesinatos en el reino de Israel
Shalúm ben Yavesh asesinó a Zejariá ben Yarov'am, "y lo hirió delante del pueblo". Después subió contra él Menajem ben Gadi y lo mató - a Shalúm ben Yavesh - y reinó en su lugar. A raíz de esto, Pul, rey de Asiria, marchó contra la tierra, y Menajem ben Gadi le entregó mil talentos de plata para que afianzara el reino en sus manos y le ayudara a gobernar. Más tarde vino Pékaj ben Remaliahu, conspiró contra Pekajiá ben Menajem, lo mató y reinó en su lugar; y contra él subió Tiglat-Pileser, rey de Asiria, y exilió a Zevulún y a Naftalí, en los días de Ajaz. Luego Hoshea ben Elá atacó a Pékaj y reinó en su lugar. Tenemos ante nosotros una cadena de magnicidios en la que cada rey asesinaba a su predecesor. Subió contra él Shalmanéser, rey de Asiria, y Hoshea ben Elá se convirtió en su vasallo; finalmente, el rey de Asiria descubrió que Hoshea conspiraba contra él enviando emisarios a So, rey de Egipto, por lo que el rey de Asiria lo arrestó, lo encerró en prisión, sitió Shomrón y exilió a Israel a Asiria.
¿Y qué deduce de aquí el Malbim? Que incluso el hecho de que el rey de Asiria descubriera la conspiración de Hoshea también provino de un conflicto interno. Así como vimos que cada uno asesinaba a su compañero, así también aquí: hombres de entre nuestro propio pueblo se rebelaron contra Hoshea y tramaron planes para derrocarlo; fueron y le revelaron al rey de Asiria que planeaba rebelarse contra él, diciéndole: 'Mira, ha ido a forjar alianzas con Egipto'.
Tus destructores y tus devastadores de ti saldrán
Lamentablemente, existe en el pueblo de Israel una cualidad sin igual entre las naciones: "Tus destructores y tus devastadores de ti saldrán". El sentido simple del versículo es una profecía positiva: que los destructores y asoladores se apartarán de nosotros, y esperamos que pronto venga el Mashíaj y así sea en verdad. Pero, mientras tanto, se cumple en nosotros el otro sentido: que los destructores y demoledores surgen de nuestro propio seno. Las naciones del mundo no necesitan esforzarse; hay quien hace el trabajo por ellas. Los destructores internos, los helenizados de entre nosotros, son los que más nos dañan, por encima de cualquier otro adversario. Y lo más asombroso de todo: estos mismos destructores reciben presupuestos de usted y de mí. Todos pagamos impuestos, y la academia financia a profesores que piden a las universidades del mundo imponer un boicot académico contra Israel. Una persona del ámbito académico exigiendo un boicot académico contra el Estado de Israel: disparándose a su propio pie y a su propia cabeza.
Y esto ya ocurrió en el pasado. Desde que Moshé Rabenu admitió al Erev Rav (la multitud mixta), el Erev Rav nos ha acompañado continuamente. Y como cita el Gra a partir de las palabras del Tikuné Zóhar, antes de la llegada del Mashíaj "los líderes del pueblo y los gobernantes en Israel" provendrán del Erev Rav: los dirigentes y los gobernantes serán del Erev Rav. Aquellos que delataron a Hoshea ben Elá surgieron de entre nosotros; y quienes consumaron la caída final del dominio judío en la tierra surgieron de entre nosotros: Yishmael ben Netaniá fue y asesinó a Guedaliá ben Ajikam, y con ello se apagó el último rescoldo de Israel. Hasta la llegada del Redentor, el Erev Rav continuará causándonos aflicciones, y por ello rezamos: "Restaura a nuestros jueces como al principio y a nuestros consejeros como en el comienzo", para que nos redima con una redención eterna, y entonces se reconocerá con claridad quién pertenece verdaderamente a Israel y desciende de una fuente sagrada, y quién forma parte del Erev Rav, cuyo destino final será semejante al de las naciones.
Sobre estos asuntos, dice el Malbim, profetiza el profeta desde aquí hasta el final del libro. Con esto volvamos a la explicación del versículo. Hasta ahora el Malbim nos ha trazado un panorama general de los acontecimientos, y ahora aborda su inicio. Nuestro versículo trata de la etapa en la que todavía eran leales al rey: "Con su maldad alegran al rey" - cometían malas acciones y con ello alegraban al rey, que era un rey malvado y los arrastraba hacia el mal. "Y con sus engaños a los ministros" - alegraban el corazón de los dignatarios con sus falsedades: negaban a Hashem y se aferraban a la idolatría (avodá zará), pues el rey estaba interesado en que rindieran culto a ídolos y no subieran a Yerushalayim. Todo esto ocurrió todavía antes de la rebelión.
"Todos ellos son adúlteros como un horno" - La parábola del horno y el panadero
כֻּלָּם מְנָאֲפִים כְּמוֹ תַנּוּר בֹּעֵרָה מֵאֹפֶה יִשְׁבּוֹת מֵעִיר מִלּוּשׁ בָּצֵק עַד חֻמְצָתוֹ׃ - Todos ellos son adúlteros, como un horno encendido por el panadero, que cesa de atizar desde que amasa la masa hasta que fermenta.
Comenzamos con las palabras del drash en el Tárgum Yonatán, sobre las cuales Rashí ya comentó que no logró conciliarlas con el sentido literal del versículo. Traduce Yonatán: "Todos codician cometer adulterio con las mujeres de sus prójimos; arden como un horno que enciende el panadero; por tanto, marcharán al exilio prontamente (tan rápido como se apresuran a cumplir su malvado pensamiento); y por cuanto no recordaron los milagros y portentos que se obraron a su favor el día que subieron de Egipto, desde el momento en que se amasó la masa hasta que estuvo el pan" - por no recordar los milagros y las proezas que se hicieron por ellos el día en que salieron de Egipto, desde el momento en que amasaron la masa hasta antes de que fermentara. Es decir, "desde que amasa la masa hasta que fermenta" es un reclamo: ¿por qué no recordaron los milagros que se hicieron por ustedes cuando comieron matzot al salir de Egipto, pues la masa no llegó a leudar?
Y ahora, pasemos a la explicación del Malbim. "Todos ellos son adúlteros, como un horno encendido por el panadero": todos están inmersos en el adulterio como un horno avivado por el panadero. El Malbim compara la inclinación a la inmoralidad con una llama de fuego; de hecho, encontramos en varios pasajes de Jazal que el iétzer hará de las transgresiones sexuales se describe como fuego, como en el relato de Rav Amram Jasidá, de quien salió una columna de fuego. Y del mismo modo que la llama calienta y enciende el horno, así arde el fuego de la pasión por el adulterio.
El panadero que encendía el horno solía atizarlo durante toda la noche: primero lo calentaban y prendían el fuego, y si el panadero se quedaba dormido, había alguien encargado de despertarlo para no dejar que el horno se enfriara y añadir leña constantemente, a fin de que estuviera bien caldeado. ¿Y cuándo tiene el panadero oportunidad de descansar? En el momento en que deja la masa en reposo, pues hay un tiempo de fermentación, hasta que amasa una nueva masa y espera a que leude y esté lista para hornear. Y esto es "cesa de atizar (o de despertar)" - quien despierta al panadero deja de hacerlo, "desde que amasa la masa hasta que fermenta", desde la etapa del amasado hasta que la masa fermenta. Y el significado metafórico es: la fuerza del deseo carnal no descansa ni un instante, como un horno que siempre está encendido; ¿y cuándo reposa? Sólo por un breve lapso, desde el momento en que comete el adulterio hasta que renueva sus fuerzas y adquiere un nuevo apetito. Y con esto cumplen la voluntad del rey y de los ministros, pues todos ellos son adúlteros, y eso es lo que el rey deseaba: que todos se corrompieran.
"El día de nuestro rey" - El banquete de embriaguez
יוֹם מַלְכֵּנוּ הֶחֱלוּ שָׂרִים חֲמַת מִיָּיִן מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים׃ - En el día de nuestro rey, los ministros enfermaron por el calor del vino; él extendió su mano con los burladores.
La mayoría de los comentaristas - el Tárgum Yonatán, Rashí, Ibn Ezra y el Radak - siguen una misma línea: "el día de nuestro rey" es el día en que coronaron al rey. En un día como ese habría correspondido hablar con el monarca sobre cómo vencer a los enemigos, sobre el establecimiento de la justicia y la conducción del reino: cuáles eran las condiciones y qué le deparaba el futuro. ¿Y en qué se ocuparon? "Enfermaron los ministros con el calor del vino": se entregaron a comer y beber hasta que los dignatarios cayeron enfermos por el exceso de vino. "Jamat", según el Radak, se refiere a un odre (jémet), como en "un odre de agua"; cada uno venía con su odre de vino, convidándose unos a otros, hasta enfermar por tanta bebida.
Dicho sea de paso: está escrito acerca de Esav que Yaakov le dio pan y guisado de lentejas, "y comió y bebió" - pero aparentemente no está escrito que le diera bebida, ¿entonces cómo "bebió"? Se explica que Esav no necesitaba que Yaakov le diera de beber; Esav, como el típico gentil, andaba con la botella en el bolsillo, abasteciéndose de alcohol todo el tiempo. Su bebida la llevaba consigo.
"Él extendió su mano con los burladores": a causa de la bebida, el propio rey se ponía a bromear y frivolizar con ellos. Fíjense en la precisión del texto: al principio los llama "ministros" (sarim) - esto es, antes de embriagarse: "enfermaron los ministros"; pero una vez ebrios, ya son llamados "burladores" (lotzetzim). Así puntualiza el padre del Radak: antes de emborracharse los llamó dignatarios, pero en cuanto se alcoholizaron - dado que un hombre borracho pierde el juicio, ya no se le puede llamar "sar", que connota autoridad e importancia, sino un simple bufón o burlador. Y de esa forma venían, se emborrachaban con él y arrastraban también al rey a necedades y vanidades, impidiéndole comprender a qué se enfrentaba y qué le exigía su cargo.
El Malbim explica de otra manera. A su juicio, no es posible interpretar "el día de nuestro rey" como el día de su coronación, pues la palabra "día" en estado constructo suele referirse al día del ajuste de cuentas o del castigo - como "el día de Jerusalén", el día en que Hashem habrá de castigar a Jerusalén, o "porque ha llegado tu día", la hora de tu juicio; y no hallamos tal expresión para el día de la coronación de un monarca. Por lo tanto, "el día de nuestro rey" es el día de la caída de nuestro rey, el día de su perdición, el día de la rebelión. Ya describimos todo el proceso en el que al principio mantenían buenas relaciones con el rey y luego se levantaron contra él, lo asesinaron y coronaron a otro en su lugar; y aquí el profeta describe qué ocurrió ese día.
En aquel día en que se propusieron derrocar al rey, la noche anterior no se dedicaron al adulterio, pues los conspiradores se reunieron a planear su caída. Y al juntarse, bebieron vino durante toda la noche junto a los ministros, hasta que estos enfermaron a causa del ardor del vino ("jamat miyáin"). Observen la diferencia: el Radak interpretó "jamat" como odre de vino, mientras que el Malbim lo interpreta como derivado del calor o furor: debido al calor del vino - ya que el alcohol enardece -, los ministros cayeron enfermos. Y "extendió su mano con los burladores": el vino en sí mismo, como fuerza personificada, prevalece y extiende su mano con todas sus huestes, arrastrando a los ministros a comportarse como insensatos burladores para que no se percataran de lo que tramaban contra ellos.
"Pues acercaron su corazón como un horno en su acecho"
כִּי קֵרְבוּ כַתַּנּוּר לִבָּם בְּאָרְבָּם כָּל הַלַּיְלָה יָשֵׁן אֹפֵהֶם בֹּקֶר הוּא בֹעֵר כְּאֵשׁ לֶהָבָה׃ - Pues acercaron como un horno su corazón en su emboscada; toda la noche duerme su panadero, y por la mañana arde como fuego de llama.
Rashi explica: dispusieron y prepararon su corazón en el acto de su emboscada a semejanza de un horno, pues el horno se calienta para hornear, y así calentaron y prepararon su corazón para la emboscada. "Toda la noche duerme su panadero" - el panadero de ellos, quien atiza el horno; después de haber dispuesto su corazón y pensado de qué manera cometerían la maldad - siendo esto la preparación del corazón -, duermen hasta la mañana, y por la mañana arden como fuego hasta prevalecer y consumar el mal que planearon. Según Rashi, aquí no se habla de derrocar al rey como explica el Malbim, sino de una continuación de la descripción de la maldad de esa generación. Y asimismo, los demás comentaristas describen en este capítulo hasta qué punto la generación cometía malas acciones, y no lo interpretan como planes para derrocar al rey; este enfoque es la línea propia del Malbim.
También el Radak explica: acercaron a la mala acción el corazón, que ardía como un horno, maquinando siempre pensamientos sobre cómo causar daño, y a esto se refiere "en su emboscada", como quien acecha, a semejanza de la expresión: "Oso al acecho es para mí". El corazón es el instrumento del pensamiento, y la fuerza activa en él es, por así decirlo, el panadero de la parábola. Y así como el panadero enciende el horno toda la noche, y por la mañana, cuando ve que el horno está bien caldeado, hornea en él el pan, así la fuerza del pensamiento duerme por la noche, cuando no tiene actividad - pues mientras el hombre duerme sus pensamientos no vagan y él reposa -, hasta que el pensamiento se traduce en acción, y esto ocurre por la mañana: "y por la mañana arde como fuego de llama", como un horno que va calentándose toda la noche y por la mañana ya está listo para el horneado.
El Malbim describe aquí los planes de ellos para reunirse y unirse contra el rey. En esa noche, "acercaron como un horno su corazón" - como un horno a punto de calentarse por esas llamas de fuego, así acercan sus corazones unos a otros; cada cual confía los secretos de su corazón a su compañero, y cada uno busca a otra persona con quien planear de qué forma y con qué estratagema tenderán la emboscada y asesinarán al rey. Y sobre esto se dice: "toda la noche duerme su panadero" - en esa noche no despertaron al panadero. Y según lo que vimos anteriormente, que el panadero representa la inclinación a las pasiones y a la inmoralidad (arayot), en esta noche no se dejan arrastrar tras el desenfreno, sino que lo dejan dormir y descansar, ocupándose únicamente de los asuntos de la rebelión y el magnicidio, y en el plan para matar al rey.
"Y por la mañana arde como fuego de llama" - después de haber matado al rey, el horno, que es el corazón y el interior de ellos, fue encendido, pero no con el fuego que calienta un horno para hornear en él pan, sino con fuego de llamarada. Es propio de la llamarada, explica el Malbim, consumir y devorar todo lo que se le acerca, incluso desde lejos. Pues cuando se quiere encender un horno no se pone en él un fuego alto, ya que el fuego alto quema; se hornea sobre brasas y no con fuego vivo, pues el fuego vivo solo quemaría el pan. Y aquí, en lugar de encender el horno para hornear pan, prendieron en él un fuego de llama que quema y lo devora todo. Es decir, la fuerza que despertó y se encendió entonces no fue el impulso de la lujuria, sino una fuerza de furor y de ira, para asesinar, matar y destruir. Resulta así que el Malbim nos ha brindado dos expresiones de la actividad del horno: una expresión de lujuria e inmoralidad, y una segunda expresión de sed de sangre y combate.
"Y devoraron a sus jueces" - La destrucción del Sanhedrín
כֻּלָּם יֵחַמּוּ כַּתַּנּוּר וְאָכְלוּ אֶת שֹׁפְטֵיהֶם כָּל מַלְכֵיהֶם נָפָלוּ אֵין קֹרֵא בָהֶם אֵלָי׃ - Todos ellos se calientan como un horno y devoran a sus jueces; todos sus reyes cayeron, ninguno entre ellos clama a Mí.
Al llegar calientes como un horno por la mañana, dijeron: el Sanhedrín constituye aquí un tropiezo, acabemos con ellos. Y a esto se refiere: "y devoraron a sus jueces". Y lo que ocurrió a fin de cuentas: "todos sus reyes cayeron, ninguno entre ellos clama a Mí".
Y sobre "extendió su mano a los escarnecedores", el Talmud Yerushalmi expone: "cuando veía a un hombre recto (kasher), sentaba junto a él a dos escarnecedores", pues hacía falta alguien que confundiera la mente de este hombre recto. Y le decían: "¿Qué generación es la más querida de todas las generaciones?". Y él respondía: "La generación del desierto, la generación más amada, que tuvo el mérito de ser guiada de la mano por Hashem, con el maná descendiendo del cielo y el pozo acompañándolos". Le decían: "¿Y acaso en la generación del desierto no adoraron la idolatría? Si tú mismo admites que la generación del desierto es la más querida, ¡y aun así practicaron idolatría!". Les respondía: "Al contrario, por ser tan amados no fueron castigados de inmediato, pero comprende que la idolatría es un pecado grave". Le decían: "¡Jashet! Que el rey quiere hacer esto". Jashet significa cállate, pues el rey desea proceder así. Es decir: no te opongas al rey; si el rey desea la idolatría, no te pongas como piedra de tropiezo en su camino. Y a quien no le quedaba claro, le mostraban lo que hicieron con el Sanhedrín: si te interpones como obstáculo, de ese mismo modo te quitarán a ti del medio.
El Malbim explica: "Todos ellos se calientan como un horno" - aquí ya no viene el panadero a calentar el horno, sino que ellos mismos eran como el horno y ellos mismos se encendieron con la llama, y la llama, como se explicó, es la llama de la rebelión. Y este no es un fuego de horno que solo calienta, sino una llamarada destructora, y con esa llamarada "devoraron a sus jueces". Y a causa de ello, "todos sus reyes cayeron": mataron a todos sus monarcas en conspiraciones y rebeliones, como hemos visto con Zejariá ben Yarovam, Shalúm ben Yavesh, Pekajiá ben Menajem y Pékaj ben Remaliahu; y de igual manera Hoshea fue al cautiverio a causa del asedio que cayó sobre él debido a delatores, fruto de la rebelión. ¿Y por qué todo esto? "Ninguno entre ellos clama a Mí" - los reyes eran malvados e idólatras, y ninguno de ellos se dirigía a Hashem.
En resumen: El capítulo comienza señalando que cuando Hashem quiso sanar a Israel y favorecerlos, en lugar de que el bien los condujera a la teshuvá, se reveló su iniquidad y su pecado se cometió abiertamente en público, tanto en cuestiones de fe ("porque practicaron el engaño") como en preceptos entre el hombre y su prójimo ("una banda saquea afuera"), pues pensaban que Hashem había olvidado su maldad. Y a partir de allí el profeta conduce, según el enfoque del Malbim, hacia la descripción de su ruina: un rey malvado y ministros que se regocijan con el mal y con la falsedad, el horno del deseo que arde sin cesar, la noche de la conspiración en la que reposa el apetito de la lujuria para ceder su lugar al instinto asesino, y una llamarada que no hornea sino que calcina. A fin de cuentas, ese mismo horno que permitieron al pueblo calentar para el desenfreno y la idolatría, lo cual les resultaba conveniente, se convirtió en un fuego abrasador que consumió a sus jueces e hizo caer a todos sus reyes: "ninguno entre ellos clama a Mí".