Introducción
En esta parte del capítulo 7, el profeta Hoshea continúa con su reprensión hacia el reino de Efraim en sus últimos días. El profeta describe el enredo político que provocaron sobre sí mismos los reyes de Israel al recurrir a Egipto y a Asiria, y los compara con una torta de pan cocida sobre las brasas sin nadie que la voltee: por debajo se quema y por encima permanece como masa cruda. Al mismo tiempo se revela la raíz de la enfermedad: un pueblo que ve las desgracias, siente su propia humillación y, a pesar de todo, no retorna a Hashem, no Lo busca, e incluso Le atribuye únicamente el mal y no el bien.
"Efraim se mezcla entre los pueblos" - Quién provocó la asimilación entre las naciones
אֶפְרַיִם בָּעַמִּים הוּא יִתְבּוֹלָל, אֶפְרַיִם הָיָה עֻגָה בְּלִי הֲפוּכָה׃ - Efraim con las naciones se mezcla; Efraim es como una torta a la que no se le ha dado la vuelta.
Explica el Malbim: al asesinar a sus reyes, provocaron ellos mismos que Efraim se asimilara y se mezclara entre las naciones. ¿De qué manera? Menajem llamó al rey de Asiria para que lo ayudara a sostener su reinado. Y cuando Pékaj conspiró contra Pekajyá, hijo de Menajem, el rey de Asiria vino a defender su causa, y de paso tomó partido por el rey de Yehudá y exilió la tierra de Naftalí. Posteriormente, cuando Hoshea ben Elá mató a Pékaj, el rey de Asiria vino contra Hoshea. Resulta entonces que ellos mismos se lo buscaron: buscas alianzas con imperios extranjeros para que te ayuden, y al final terminan siendo tu perdición. El regicidio constante llevó a que los reyes necesitaran ayuda externa, y cuando el enemigo de afuera llegó, golpeó a los habitantes de la tierra.
La torta sin voltear
Dado que hasta ahora el profeta hablaba con metáforas de horno y panadero, continúa con la misma alegoría: no se hornearon debidamente en el horno, sino que se asemejaron a una torta que no fue volteada. En su época existía la jarará - un pan cocido directamente sobre las brasas, como se menciona frecuentemente en la Guemará (el caso del perro que tomó la jarará, etc.). Y cuando el texto dice ugá ("torta"), no se refiere al pastel dulce que conocemos hoy, sino a una hogaza de pan plana y redonda; se llama así porque es redonda, de la raíz que significa trazar un círculo (como "trazó un círculo [ag ugá] y se paró dentro de él", e igual que la conocida ronda infantil en hebreo, donde la palabra alude al círculo y no a un pastel). Este es también el origen de la palabra jalá, que en aquella época era redonda, emparentada con majol (danza en ronda), que también alude a algo circular. Este pan se horneaba sobre las brasas y era necesario darle la vuelta para que se cocinara bien de ambos lados; de lo contrario, la parte inferior se quemaba con el carbón ardiente y la parte superior quedaba como masa cruda sin cocer. A esto se refiere: "Efraim fue como una torta sin voltear", como ese pan puesto directamente sobre el fuego sin nadie que lo gire.
"Devoraron extraños su fuerza y él no lo supo" - El significado de la parábola
אָכְלוּ זָרִים כֹּחוֹ וְהוּא לֹא יָדָע, גַּם שֵׂיבָה זָרְקָה בּוֹ וְהוּא לֹא יָדָע׃ - Devoraron extraños su fuerza y él no lo supo; también canas brotaron en él y él no lo supo.
La torta que no se voltea, por un lado se quema y por el otro permanece blanda y cruda, no apta para comer. Así le ocurrió a Efraim. "Devoraron extraños su fuerza": el rey de Asiria devoró sus recursos, tomó sus riquezas y los exilió, lo cual corresponde a la parte inferior de la torta que se carbonizó con las brasas. "También canas brotaron en él": esto corresponde a la parte superior, que quedó blanda como una masa flácida. De este modo, ellos mismos quedaron debilitados, sin vigor y de ánimo abatido; su fuerza era como la de un anciano cuyas energías se han consumido. Por abajo se quemaron y por arriba se debilitaron.
Y el Radak añade una explicación a "también canas brotaron en él": es natural que la persona abandone el mal camino en los días de su vejez, al ver que sus fuerzas se agotan y que marcha por el camino de toda la tierra, haciendo teshuvá antes de su muerte. Cuando uno es joven todavía hierve de vitalidad, tiene deseos, proyectos y placeres, y la teshuvá no está en su mente. Pero al madurar y envejecer, de pronto se lo ve frecuentar la sinagoga, acercándose y conectándose. ¿Qué ocurrió? Comprende que pronto dejará este mundo, así que no se arriesga y recalcula su rumbo. Y esto es lo que está escrito aquí: estas desgracias son semejantes a los días de la vejez, tiempo de arrepentimiento y despertar. Las canas ya brotaron en él, e incluso en los días de Pékaj ben Remalyahu y de Hoshea ben Elá, que fueron los últimos reyes, no abandonaron su mal camino ni actuaron como el anciano que rectifica su rumbo al final de sus días, sino que persistieron en su corrupción.
"Y la soberbia de Israel testificará en su rostro" - Fueron humillados y no retornaron
וְעָנָה גְאוֹן יִשְׂרָאֵל בְּפָנָיו, וְלֹא שָׁבוּ אֶל ה' אֱלֹהֵיהֶם וְלֹא בִקְשֻׁהוּ בְּכָל זֹאת׃ - Y el orgullo de Israel fue humillado ante su propio rostro, y no retornaron a Hashem su Dios ni Lo buscaron a pesar de todo esto.
Rashi explica conforme al Targum: "Y fue abatida la gloria de Israel y ellos lo están viendo", es decir, contemplan la caída del honor de Israel, cómo, por así decirlo, va menguando y siendo degradado. Ya se vieron reducidos y ya fueron humillados, y aun así "no retornaron a Hashem su Dios". Si ves que los resultados son tan negativos, ¿por qué no haces teshuvá? Y Rashi precisa que "ve’aná" está en tiempo pasado, como en "y proclamaba el uno al otro y decía" o como en "y le hizo una túnica de rayas". Es decir: a pesar de que el honor de Israel ya había sido abatido y humillado, permanecieron en sus malas acciones y no aprendieron la lección.
Y el Malbim vincula esto con lo que vimos anteriormente en el capítulo 5, versículo 5: "Y la soberbia de Israel será humillada en su rostro", donde explicó que su orgullo se doblegaría: sentiría en carne propia que recibe castigos por sus malas acciones, lo cual abatiría su soberbia, y entonces "con sus ovejas y sus vacas irán a buscar a Hashem". Cuando comprenda que él mismo se causó el mal y que es culpable de todo el sufrimiento, irá a buscar a Hashem. Ahora dice el profeta: ven y mira que esto ya ocurrió, y aun así no fueron a buscar a Hashem. Ya fueron humillados, su situación decayó, están en gran pobreza y en profunda bajeza, y aunque están en un estado de sumisión forzada, no se doblegaron ante Hashem, no hicieron teshuvá y ni siquiera "Lo buscaron". Pues "buscarlo" implica acercarse con sacrificios y con plegaria; y a veces una persona no retorna en teshuvá completa, pero al menos acude a Hashem, lo cual ya tiene cierto valor, como quien reconoce una dirección a la cual dirigirse. Sin embargo aquí, aunque se dirigieron a Hashem, todo su clamor fue: "Envíanos ayuda, sálvanos", sin que hubiera un acercamiento mediante sacrificios y oración que contuviera un reconocimiento del pecado y de la propia falta.
"Como paloma ingenua, sin entendimiento"
וַיְהִי אֶפְרַיִם כְּיוֹנָה פוֹתָה אֵין לֵב, מִצְרַיִם קָרָאוּ אַשּׁוּר הָלָכוּ׃ - Y Efráim fue como paloma ingenua, sin entendimiento: a Egipto llamaron, a Asiria fueron.
El Radak explica: el profeta compara a Efráim con una paloma que cae en la trampa por su ingenuidad. La paloma camina, ve granos allí, entra y come, sin percatarse de que queda atrapada en la red; carece de entendimiento para comprender que hay una red tendida para cazarla.
Y lamentablemente, también hoy en día hay muchas personas que no tienen la sensatez de comprender que hay otra red tendida que atrapa a muchos y buenos. Antaño había una red para cazar palomas; hoy existe la red de internet, en la cual las personas caen como paloma ingenua sin entendimiento. Al principio solo buscaba clases de Torá, al principio solo quería realizar operaciones bancarias - esa es la paloma ingenua - y luego fue seducido y llegó a lugares a los que jamás debió haber llegado. Y ya dijeron nuestros Sabios que no hay custodio contra la inmoralidad (ein apótropos la'arayot). Lo que una persona necesita no es confiar en su fuerza de voluntad, sino colocar filtros y bloqueos. Incluso quien lo necesita imperiosamente por motivos de sustento está obligado a colocar bloqueos tales que, aun siendo muy entendido en tecnología, no pueda vulnerarlos; y no bloqueos en su propia computadora, sino a través del proveedor del servicio de internet. Esta es la única vía por la cual los grandes sabios de Israel permiten a quien tiene necesidad ineludible acceder a estas herramientas. De lo contrario, se asemeja a una paloma ingenua y sin entendimiento, que cae en la red por su propia ingenuidad.
Y volviendo a nuestro tema, explica el Radak: Efráim acudía a pedir auxilio a Asiria y a Egipto, y su ingenuidad radicaba en que estaban seguros de que estos vendrían a ayudarlos. ¿Y qué ocurrió en realidad? No solo no vinieron a ayudar, sino que además vinieron y les causaron daño. La paloma avanza con ingenuidad, y del mismo modo ellos fueron ingenuos, confiando ciegamente en que recibirían ayuda y auxilio de su parte.
El Estado de Israel hace ya mucho tiempo que no considera a la ONU como un factor de ayuda o auxilio ante el cual quejarse por las acciones de Hamás y Hezbolá; saben bien que de allí no provendrá socorro alguno. Y exactamente en la misma medida, nosotros jamás hemos acudido a la Corte Suprema (el Bagatz) a solicitar amparo en asuntos religiosos. Cuando Aharon Barak fue distinguido como miembro de honor del movimiento reformista tras dejar el estrado judicial, ya comprendemos hacia dónde sopla el viento, de qué personas se trata y cuál es su agenda. Por eso, ni por un instante se pensó en pedirles auxilio, tanto porque son los últimos que ayudarían, como porque el mero hecho de recurrir a ellos equivale a otorgarles legitimidad, como si constituyeran para nosotros una autoridad judicial válida. Mas ellos no son nada para nosotros, ni como el polvo de la tierra. Rezamos a diario: "Restaura a nuestros jueces como al principio y a nuestros consejeros como en el inicio", y todo juez que juzga sin basarse en las leyes de la santa Torá - según las palabras del Shulján Aruj basadas en el Rambam - ha levantado su mano contra la Torá de Moshé. Sabemos de antemano a quién no acudir. Pero Efráim fue como una paloma ingenua: como un necio acudió a Asiria y a Egipto, convencido de que de ellos obtendría apoyo y salvación.
El Targum Yonatán traduce "keyoná fotá" como "keyoná serijtá". Y el autor del Sefer HaAraj explica que se refiere a quien se golpea y se araña el rostro; el Radak aclara que esto se basa en la lengua árabe, donde a la mujer que se golpea y se rasga la cara se la llama "sharja" o "sarja". Es decir, se asemeja a una paloma que se araña y se lastima a sí misma al hallarse en una situación de calamidad y desgracia. Esto coincide con la costumbre de los árabes, que en sus funerales se arañan el rostro y se arrancan los cabellos, algo que la Torá prohíbe taxativamente: "Y no haréis sajaduras en vuestra carne por un muerto", "No os haréis incisiones".
Y el Malbim explica "como paloma ingenua, sin entendimiento": hicieron todas sus acciones sin discernimiento y sin sensatez, sin contemplar las consecuencias. Pues ya se hallaban bajo el dominio del imperio asirio, Asiria ya los había sometido, y ante semejante realidad, ¿cómo se te ocurre ir a llamar a Egipto? El rey de Asiria interpretó esto como una rebelión directa contra él: "Yo soy el gobernante aquí, ¿y tú llamas a Egipto para que te auxilie?". De este modo, el rey de Asiria descubrió la conspiración de Hoshea ben Elá, quien había enviado emisarios a So, rey de Egipto; por ello está escrito: "y lo encerró en prisión", "y sitió a Shomrón", "y deportó a Israel a Asiria". Esta fue una primera insensatez: estabas subordinado a un rey, recurriste a otro, y con ello te enemistaste con el primero y conspiraste contra él.
Y hubo una segunda insensatez: después de llamar a Egipto, está escrito que Hoshea fue a Asiria: "y el rey de Asiria lo detuvo y lo encarceló en una prisión; y subió el rey de Asiria por toda la tierra, subió a Shomrón y la sitió durante tres años". Se deduce que en un principio Hoshea ben Elá (a quien no se debe confundir con el profeta Hoshea, pues este es el rey Hoshea ben Elá, el último monarca de Efráim) acudió por propia iniciativa, como rey sumiso y como siervo, y entonces el rey de Asiria no le permitió regresar y marchó contra Shomrón. Resulta así que si se hubiera quedado en Shomrón, su situación habría sido mejor. Y esto es "paloma ingenua, sin entendimiento": cometiste un acto falto de sensatez y de lógica. ¿Vas hacia un rey con quien estás enemistado y te presentas tú mismo en su reino? No se trataba de un gobierno con normas civilizadas, sino de un régimen semejante al de Irán, que de la noche a la mañana instauró el régimen de los ayatolás y encarceló a todo el personal diplomático estadounidense. Hoy ningún país civilizado haría algo así, pero tratándose de fanáticos, ¿a quién le importan las normas diplomáticas? Tienen rehenes, y mientras no se les libere el dinero, no los devuelven. Al final, los desdichados murieron en una fallida operación de rescate. Esto es solo un ejemplo para ilustrar: cuando estás enemistado con alguien, no te entregas en sus manos, y menos aún cuando para él no existe ley ni justicia. Y eso fue precisamente lo que hizo Hoshea: creyó que iría a apaciguar al rey de Asiria, pero el rey de Asiria lo encerró en prisión, y como el reino quedó sin monarca, vino y conquistó toda la tierra. "A Egipto llamaron": te enemistaste con Asiria, que era la potencia gobernante; "a Asiria fueron": y encima fuiste tú mismo a entregarte, como fruta madura en manos del enemigo. En definitiva, esto causó un daño inmenso y demostró una insensatez absoluta.
"Cuando vayan, extenderé sobre ellos Mi red" - Todo proviene de Él, bendito sea
כַּאֲשֶׁר יֵלֵכוּ אֶפְרוֹשׂ עֲלֵיהֶם רִשְׁתִּי, כְּעוֹף הַשָּׁמַיִם אוֹרִידֵם, אַיְסִירֵם כְּשֵׁמַע לַעֲדָתָם׃ - Cuando vayan, extenderé sobre ellos Mi red; como ave de los cielos los haré descender, los disciplinaré conforme a lo anunciado a su congregación.
¿Acaso piensas que Hoshea cometió aquí un acto de insensatez carente de lógica? Te dice el Santo, bendito sea: Te equivocas, esto proviene de Mí. "Extenderé sobre ellos Mi red": Yo le tendí una red allí, y de este modo puse en su corazón el pensamiento de ir hacia allá, a fin de cobrarme retribución de él, pues era uno de los reyes malvados.
Y explica el Malbim la parábola: el cazador no puede atrapar al ave del cielo cuando vuela alto. ¿Qué hace? Tiende una red abajo; el ave ve semillas y granos, desciende hacia la red y queda atrapada en ella. Del mismo modo, el rey de Ashur no podía alcanzar a Hoshea ben Elah mientras este se encontraba en Shomrón, que estaba sitiada. Mas dice Hashem: Yo le tendí una red, y como una paloma ingenua fue él mismo, como un siervo sumiso, ante el rey de Ashur, y allí cayó en su trampa. No fue una insensatez que entró de pronto en su mente: Yo infundí en él esa insensatez.
"Los disciplinaré conforme a lo anunciado a su congregación" [Aisirem keshema laadatám]: dice el Malbim que es como si estuviera escrito aquí: "Al oír las advertencias a su congregación, Yo los redimiría", conectándose con el versículo siguiente. Es decir: aun entonces, en aquella terrible situación, todavía tenían remedio si hubieran aceptado el musar (la corrección) y escuchado la reprensión. Dice el Santo, bendito sea: Pensé que si escuchaban la exhortación moral - "los disciplinaré [aisirem]", del término musar -, daría palabras de reproche a su congregación: vengan y vean qué les provocó desviarse del camino, qué los llevó a abandonar a Hashem. Y pensé que al escuchar harían teshuvá, prestarían atención a lo que engendra el pecado, y gracias a ello "y Yo los redimiría": sería posible librarlos de la aflicción en que se hallaban en manos del rey de Ashur.
"¡Ay de ellos, porque se alejaron de Mí!"
אוֹי לָהֶם כִּי נָדְדוּ מִמֶּנִּי, שֹׁד לָהֶם כִּי פָשְׁעוּ בִי, וְאָנֹכִי אֶפְדֵּם וְהֵמָּה דִּבְּרוּ עָלַי כְּזָבִים׃ - ¡Ay de ellos, porque se alejaron de Mí! ¡Destrucción para ellos, porque se rebelaron contra Mí! Yo los redimiría, mas ellos hablaron mentiras contra Mí.
Debieron haber despertado y comprendido: ¡Ay de nosotros, hemos abandonado a Hashem y nos hemos apartado de Él; un devastador ha caído sobre la tierra porque nos rebelamos contra Él! Y si hubieran actuado así, "Yo los redimiría". Pero no solo no enmendaron sus caminos, sino que "ellos hablaron mentiras contra Mí": no se sometieron a escuchar la corrección, ni repararon en que el mal provenía de Hashem, e incluso negaron la Providencia Divina y la recompensa y el castigo. Resulta así que ni siquiera los sufrimientos que traje sobre ellos les sirvieron de provecho, y por lo tanto, el castigo vendrá inexorablemente.
Hemos visto "los disciplinaré" [aisirem] en el sentido de aflicciones y corrección [yisurim / musar], y así lo interpreta también Rashi en nombre de Dunash ben Labrat, quien fue un gran gramático. No obstante, Rashi cita otra explicación en nombre de Menajem: que aisirem proviene del término de ataduras y cadenas [moserot], es decir, los ataré con ligaduras. Y respecto a "hablaron mentiras contra Mí", explica Rashi: Yo quise redimirlos del mal enviándoles profetas; les envié a Yirmiyahu para reprenderlos, y ellos le decían: "Mentiras hablas, no eres un emisario de parte de Hashem". Yo les envío un emisario, y ellos afirman que las palabras del mensajero son falsas y no vienen de Hashem; en semejante estado, con certeza no son dignos de que Yo los redima.
"Y no clamaron a Mí de corazón"
וְלֹא זָעֲקוּ אֵלַי בְּלִבָּם כִּי יְיֵלִילוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם, עַל דָּגָן וְתִירוֹשׁ יִתְגּוֹרָרוּ יָסוּרוּ בִי׃ - Y no clamaron a Mí con su corazón cuando aullaban sobre sus lechos; por el grano y el vino nuevo se congregan, y se apartan de Mí.
Incluso cuando se lamentan sobre sus lechos a causa de la multitud de desgracias, solo se lamentan: no claman a Hashem ni Lo buscan. Y aun si claman, no es de corazón sino de labios para afuera; solo grita con la boca porque se encuentra bajo presión y angustia. No hay aquí un clamor auténtico que brote del corazón impulsado por el deseo de retornar a Hashem.
"Al dagán vetirosh itgoraru" ("por grano y mosto se congregan / peregrinan") - el Malbim explica que proviene de la raíz de morar (megurim), trasladándose y viviendo de un lugar a otro: llegaron a una situación tan terrible que no tenían grano en su lugar, y se veían obligados a ir a morar cada vez en un sitio distinto para ganarse el sustento. El Radak, en cambio, explica que cuando los vendedores de grano y mosto llegaban a la ciudad, todos se congregaban a su alrededor, y "itgoraru" proviene del concepto de reunión y acopio, como una de las interpretaciones de "lo taguru" y "magor misaviv" - derivado de agrupar o almacenar. Es decir, por la magnitud del hambre y la dificultad, se apiñaban y congregaban alrededor del comerciante. Rashi, por su parte, explica "itgoraru" a partir de megurot, los graneros donde se almacena el cereal; y según esto, esta es la razón por la cual no hacían teshuvá: dado que tenían graneros repletos de grano, se sentían saciados y no les faltaba nada. Se trata de una interpretación opuesta: aquí no se describe el hambre sino la saciedad, a causa de la cual no sentían la necesidad de clamar a Hashem.
"Yasuru bi" ("se apartan contra Mí") - explica el Malbim que proviene del concepto de ben sorer umoré (el hijo rebelde y contumaz): son rebeldes y díscolos, se desvían del camino recto, entregados al exceso y la gula, sin volverse hacia Hashem ni buscarlo.
"וַאֲנִי יִסַּרְתִּי חִזַּקְתִּי זְרוֹעֹתָם"
וַאֲנִי יִסַּרְתִּי חִזַּקְתִּי זְרוֹעֹתָם, וְאֵלַי יְחַשְּׁבוּ רָע׃ - "Aunque Yo los discipliné y fortalecí sus brazos, contra Mí traman el mal".
El Radak explica: cuando les iba bien y eran fuertes frente a sus enemigos, ¿de dónde provenía su fuerza? "Vaaní yisarti", derivado del concepto de atar y de ataduras (mosrot), como en "el lazo de reyes" (musar melajim) y mosrot. Dice el Santo, Bendito Sea: ¿quién unió y fortaleció sus brazos? Yo. Su triunfo sobre los enemigos provino de Mí, pero ellos dicen que no vino de Mí, sino de su propia valentía. "Ve'elai yejashevu ra" ("y contra Mí traman el mal"): cuando les ocurre algo bueno, dicen que no es de Mí, pero cuando les ocurre algo malo, dicen que sí es de Mí. Yo los fortalecí y no me reconocieron, y cuando sobrevino el mal, me lo atribuyeron a Mí.
Y esta es la naturaleza humana. A alguien le ocurre algo bueno y tiene éxito en algún asunto; le preguntan: "¿Cómo lo lograste?". Y responde: "Siyata Dishmaya (ayuda del Cielo), créeme, Hashem me ayudó" - es decir: querido amigo, en realidad fui yo, pero no queda bien dejar a Hashem completamente de lado. Y por otra parte, cuando una persona cae, atraviesa dificultades y enfermedades, le preguntan qué le pasa y responde: "Todo es de Hashem bendito, todo viene de Él". Todas sus penurias son de Hashem y todos sus éxitos provienen de él mismo, con Hashem solo ayudando un poco como mero cumplido de labios. No dice: "Mira, hay que hacer teshuvá, nuestras faltas desviaron estas bendiciones; debo examinar qué hice mal para que el Santo, Bendito Sea, traiga esto sobre mí". Piensa que eso es bitajón (confianza en Hashem), sin darse cuenta de que no asumió responsabilidad alguna por sus actos, como si fuera un decreto celestial desconectado de sus acciones: así lo quiso Hashem y punto. Sin embargo, no atribuye los éxitos al decreto celestial: esos los hice yo, yo trabajé, y Hashem apenas colaboró un poco. Sobre esto dice el Santo, Bendito Sea: "Vaaní yisarti jizakti zrootehem" - aquí no Me vieron; pero cuando hay mal: "ve'elai yejashevu ra", contra Mí traman el mal.
El Malbim vincula esto con la expresión anterior "yasuru bi", que alude a que actúan como un ben sorer umoré (hijo rebelde): cuando discipliné y castigué a este hijo rebelde, Mi verdadera intención fue "jizakti zrootehem", fortalecer su mano para que hiciera teshuvá y volviera a acercarse a Hashem; como vimos en "los disciplinaré según la advertencia a su congregación y Yo los redimiré", pues consideré que a través del sufrimiento sería posible redimirlos de la aflicción. Sin embargo, "elai yejashevu ra": ellos no piensan que toda Mi intención con los sufrimientos es que retornen en teshuvá, sino que imaginan que Hashem quiere hacerles daño. No comprenden que todas estas aflicciones fueron enviadas para salvarlos, un instante antes de que Hashem envíe sufrimientos mayores - con la esperanza de que despierten -; por el contrario, creen que las aflicciones solo llegaron para angustiarlos y molestarlos, porque Hashem busca su perjuicio.
"יָשׁוּבוּ לֹא עָל הָיוּ כְּקֶשֶׁת רְמִיָּה"
יָשׁוּבוּ לֹא עָל, הָיוּ כְּקֶשֶׁת רְמִיָּה, יִפְּלוּ בַחֶרֶב שָׂרֵיהֶם מִזַּעַם לְשׁוֹנָם, זוֹ לַעְגָּם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - "Retornan, pero no hacia lo Alto; fueron como un arco engañoso. Sus príncipes caerán a espada por la insolencia de su lengua; este será su escarnio en la tierra de Egipto".
Este versículo es muy difícil de comprender. Explica el Radak: "Lo al" - "al" significa Supremo (Elyón). Cuando les sobreviene una desgracia, se vuelven y claman, ¿a quién? A la idolatría (avodá zará). No acuden al Rey que es "Al", al Santo, Bendito Sea, sino que regresan a los ídolos y claman para que los salven.
"Hayu kekéshet remiyá" - un arco engañoso. Explica el Radak que esto ocurre cuando alguien tensa el arco en dirección a una persona, y en el último instante apunta hacia otro lugar y dispara. Generó la impresión de que iba a alcanzar a un objetivo, pero al final hirió a otro. Y aunque el engaño reside en el arquero y no en el arco - pues el arco dispara hacia donde se lo apunte -, de todos modos se le atribuye la acción al arco, que mostró una dirección y finalmente tomó otra. Así ocurría con Israel: a veces hacían teshuvá debido a los sufrimientos con que Hashem los disciplinaba, pero eran como un arco engañoso: por un momento apuntan hacia aquí, y en el último instante se desvían hacia otro rumbo. La teshuvá era momentánea y pasajera, y volvían a corromperse.
Y el ejemplo que trae el Radak: obsérvese lo ocurrido en tiempos de Eliyahu. Eliyahu logró que todo el pueblo clamara al unísono: "¡Hashem es el Dios, Hashem es el Dios!", y estábamos seguros de que a partir de allí comenzaba un nuevo camino: habían abandonado a los profetas de Baal, habían abandonado a Izével y a la falsedad, y todos se habían convertido en siervos de Hashem. Y sin embargo, inmediatamente después volvieron a adorar a los baales, a los becerros y a la idolatría, permaneciendo en su extravío. "Yashuvu" (retornan) - pero "lo al", no hay un verdadero retorno hacia Hashem; e incluso si retornan, es como un arco engañoso, puramente temporal, y de inmediato regresan a su conducta anterior.
"Caerán a espada sus príncipes por el furor de su lengua" - los ministros que los gobernaban por mal camino les decían: vayamos a Egipto y pidámosles ayuda, vayamos a las demás naciones para que nos auxilien; lo principal era no acudir a Hashem. Proponían buscar ayuda en otros lugares, y este es "el furor de su lengua": con tales acciones provocaban la ira divina e indignaban a Dios. Por eso su castigo es "caerán a espada": este mismo viaje provocó su ruina y les causó daño, pues parte de ellos cayeron en el camino a Egipto y murieron allí. Y así se dice en la profecía de Yeshayahu: "Profecía sobre las bestias del Néguev... leona y león entre ellos" - algunos eran devorados por fieras salvajes y otros caían por la espada del enemigo. Resulta, pues, que el consejo que les dieron sus príncipes de ir a pedir auxilio a Egipto fue un consejo perjudicial que los hizo caer a espada, "por el furor de su lengua", ya que con ese consejo provocaron la ira de Hashem.
"Esto será su escarnio en la tierra de Egipto" - explica Rashí: cuando llegaban a Egipto, los egipcios se burlaban de ellos diciendo: "¿Por qué regresaron a nosotros? ¿Acaso para traernos calamidades? ¿No les bastó con habernos amargado la vida en el Éxodo de Egipto, que ahora vuelven para acarrearnos más desgracias? Si hasta se les dijo: 'No volverán a verlos nunca más'". Esto es "su escarnio en la tierra de Egipto": los egipcios se mofaban de ellos cuando venían a buscar refugio bajo su sombra.
Explicación del Malbim: De red en red y la flecha que regresa
El Malbim explica "regresan, mas no a lo Alto" según la parábola precedente. Vimos que Hashem dice que les tendió una red, a aquella paloma ingenua y a aquella ave que pretendía volar alto en el cielo. "Regresan" - salen de la red, pero cuando esta ave sale de la red, en lugar de sentir "quedé libre" y elevarse hacia arriba, tropieza y cae en otra red. "Regresan" - uno pensaría que habría aquí teshuvá, pero "no a lo Alto": el ave no se eleva hacia arriba tras salir de la red, sino que de una red pasa a otra. Y esto es una parábola de la realidad histórica: al principio acudieron a Egipto, y después de que Hoshea ben Elá recurriera a So [rey de Egipto], él mismo fue hacia Asiria, y este último lo encerró en prisión.
"Fueron como un arco engañoso; caerán a espada sus príncipes" - explica el Malbim como si dijera: "sus príncipes fueron como un arco engañoso". Los ministros que acudieron ante el rey de Asiria fueron a calumniar a Hoshea ben Elá, denunciando que había pactado con Egipto y conspirado en su contra. No se dieron cuenta de que con ello se disparaban en el propio pie: creyeron que así obtendrían ayuda y respaldo de Asiria, pero ¿qué hizo Asiria en su lugar? Vino hasta aquí y golpeó a todos los habitantes de la tierra. Fuiste a delatar los actos de Hoshea ben Elá, y a raíz de eso vino el rey de Asiria y te mató a ti mismo. Resulta que sus príncipes fueron como un arco engañoso: aquellos que fueron a disparar una flecha contra Hoshea ben Elá - mira cómo después el rey de Asiria sitió Shomrón y también los mató a ellos.
Y explica el Malbim: un arco engañoso es como un bumerán, que lo arrojas a la distancia y regresa hacia ti. Hoy podríamos llamarlo una bala de rebote: al disparar, hay proyectiles que rebotan y vuelven contra quien los disparó. Así es el arco engañoso: fueron a disparar una flecha contra Hoshea ben Elá, y la flecha rebotó contra ustedes - las flechas de su lengua. Por eso se dice "por el furor de su lengua", y según las palabras del Malbim esto es admirable: el modo en que trajeron sobre sí el arco engañoso fue a través del lashón hará, por medio de las difamaciones que fueron a decir al rey de Asiria para perjudicar a los suyos, y he aquí que esto mismo provocó su propia caída.
"Esto será su escarnio en la tierra de Egipto" - ellos mismos se convirtieron en objeto de burla allí, en la tierra de Egipto. Pues observen: fueron a delatar ante Asiria que Hoshea había pactado la paz con Egipto, y al final Asiria arremetió contra ellos mismos. Y los egipcios, sentados al margen como espectadores, se burlaban de cómo se habían perjudicado a sí mismos.
Y lamentablemente, muchas veces esta es la realidad: hay personas dispuestas incluso a perjudicarse a sí mismas con tal de que otro no esté a la cabeza. Hoy en día esto se aprecia en diversos movimientos de izquierda, financiados por el New Israel Fund, que van y difaman al pueblo de Israel en el extranjero; incluso académicos que exigen afuera que se imponga un boicot académico sobre nosotros. Que se imponga el boicot a sí mismo; pero no, quiere que se imponga a todos nosotros, ¡a pesar de que él mismo pertenece a la academia! Simplemente está dispuesto a dispararse en el propio pie con tal de perjudicar a otro. Esto es el lema de "muera mi alma con los filisteos". Se aprecia así este patrón de absoluta falta de sensatez que existía en su época, y que lamentablemente persiste hasta nuestros días.
En resumen:
En estos versículos, el profeta describe a Efraim como una torta no dada vuelta: por debajo se quemó con el fuego de Asiria que consumió su fuerza, y por arriba quedó blanda, como un anciano con canas cuyo vigor declinó, sin que él lo sepa ni lo perciba. Vio abatido su orgullo y aun así no regresó a Hashem, ni tampoco Lo buscó mediante ofrendas y plegarias. Como una paloma ingenua e insensata acudió a Egipto y fue por su cuenta a Asiria, cayendo en la red que el Santo, bendito sea, le tendió. Ni siquiera los sufrimientos, cuyo único propósito era fortalecer sus manos para retornar, surtieron efecto: se atribuyeron el bien a sí mismos y el mal a Hashem, e incluso hablaron mentiras contra Él y negaron la Providencia divina. Por último, fueron como un arco engañoso: su arrepentimiento fue efímero, y su mala lengua rebotó contra ellos como un bumerán, hasta convertirse en objeto de burla en la tierra de Egipto. Y la lección para las generaciones: reconocer la red tendida antes de caer en ella, admitir que todo proviene de Él, bendito sea - tanto el éxito como la adversidad - y comprender que las aflicciones no vienen para oprimir, sino para despertar al arrepentimiento.