En este capítulo, Daniel contempla en su sueño cuatro bestias que emergen del mar, correspondientes a los cuatro imperios. Al llegar a la cuarta bestia y a los diez cuernos sobre su cabeza, Daniel fija su atención precisamente en ellos, y aquí comienza la sección que estudiamos ahora. De aquí en adelante, Daniel también nos describirá lo que acontece en lo Alto: el derribo de los tronos de las naciones, el Anciano de Días sentado en juicio y el reino que es entregado al pueblo de Israel.
מִשְׂתַּכַּל הֲוֵית בְּקַרְנַיָּא, וַאֲלוּ קֶרֶן אׇחֳרִי זְעֵירָה סִלְקָת בֵּינֵיהֵן, וּתְלָת מִן קַרְנַיָּא קַדְמָיָתָא אֶתְעֲקַרָה מִן קֳדָמַהּ, וַאֲלוּ עַיְנִין כְּעַיְנֵי אֲנָשָׁא בְּקַרְנָא דָא וּפֻם מְמַלִּל רַבְרְבָן׃ - Estaba yo contemplando los cuernos, y he aquí que otro cuerno pequeño subió entre ellos, y tres de los primeros cuernos fueron arrancados delante de él; y he aquí que este cuerno tenía ojos como ojos de hombre y una boca que hablaba grandezas.
La traducción del versículo es: Estaba contemplando los cuernos, y he aquí que otro cuerno pequeño subía de entre ellos, y tres de los primeros cuernos fueron arrancados ante él, y tenía ojos como ojos de hombre y una boca que hablaba grandezas.
Explica el Malbim: "Estaba contemplando los cuernos" - me concentré precisamente en estos cuernos, porque de allí brotará el cuerno de la salvación. ¿Y por qué justamente allí? Porque no hay una quinta bestia. La cuarta bestia es la que nos acompañará hasta el final de todas las generaciones, y de ella surgirá la redención. Por ello Daniel comprendió que aquí, en estos cuernos, debía centrarse la observación principal.
Abarbanel explica que se trata del gobierno papal. Al principio era un reino pequeño, y fueron los emperadores que gobernaban en Roma quienes lo reconocieron. Más adelante, en tiempos del emperador Constantino, este tomó a Silvestre, quien era papa y se hallaba escondido en una cueva, lo llevó a Roma y puso en sus manos la corona imperial, disponiendo que él y sus sucesores gobernasen en Roma y en Italia. El emperador mismo marchó a Constantinopla, la edificó y estableció allí la sede de su imperio.
Aquel poder que al principio fue diminuto creció y se expandió, hasta que en etapas posteriores llegó a ejercer un dominio absoluto sobre numerosas naciones y pueblos. La religión cristiana continuó propagándose, al punto de que hoy puede decirse que la mayor parte de los creyentes en el mundo profesan el cristianismo. ¿Y de dónde comenzó todo? De aquel cuerno pequeño que brotó y se desarrolló. Incluso hoy en día, el Vaticano es considerado un Estado independiente, con plena autonomía, sin formar parte de ninguna otra nación.
"Y tres de los primeros cuernos fueron arrancados delante de él" - he aquí que tres de los cuernos anteriores fueron arrancados ante su presencia. Señala el Malbim que los comentaristas se vieron sumamente perplejos ante este versículo, y que incluso la explicación de Abarbanel le parece muy extraña (y aunque el Malbim sigue a menudo el enfoque de Abarbanel, en este caso difiere). Nosotros, según nuestra costumbre, estudiaremos el asunto de acuerdo con el Malbim.
La primera explicación: los tres cuernos representan a tres reyes que habrán de levantarse y sacudirse el yugo del gobierno papal, negándose a continuar bajo su autoridad. "Fueron arrancados delante de él" no significa que fueron desarraigados a la fuerza, sino que se desarraigaron a sí mismos de su presencia: como si dijeran, ya no estamos dispuestos a aceptar el dominio del papa.
La segunda explicación: ¿dónde entra Ishmael en todo este cuadro? Ishmael está estrechamente vinculado al imperio romano. Y ya en la historia de los Patriarcas vimos esta unión: Esav tomó por esposa a Majalat, hija de Ishmael, sumando aflicción sobre su aflicción - de modo que aquí se unieron el reino de Ishmael y el reino de Edom. Y si sumamos también el reino de Ishmael a la cuenta, resulta que la división es en tres religiones: la religión de Mahoma por un lado, y el cristianismo dividido en dos: católicos y protestantes.
Y ciertamente se trata de dos religiones distintas: quien examina el asunto observa que aquello que unos prohíben categóricamente, los otros lo permiten. No es como los sunitas y los chiitas, que representan una división interna dentro del mismo islam y comparten los mismos fundamentos dogmáticos; aquí las concepciones son completamente divergentes. Los católicos, por ejemplo, prohíben el divorcio de manera absoluta, mientras que los otros lo permiten. (Y solo a modo de agudeza, sin rigor etimológico: "católicos" recuerda al vocablo arameo rav katlayá, el capitán de los verdugos; cuánto padecimos de manos católicas a lo largo de las generaciones, a cuántos de los nuestros mataron y masacraron). Resulta así que aquel cuerno dio lugar a una división en tres vertientes: la religión islámica, y el cristianismo fragmentado en dos ramas.
La tercera explicación: cabe interpretar que el cuerno pequeño que brotó y fue creciendo alude a una fe que surgió en una época más tardía: la religión del islam. Conforme a este enfoque, el islam no es una de las tres partes, sino el cuerno pequeño en sí mismo que emergió, creció y cobró gran poder. Pues el islam se originó cientos de años después del cristianismo: el cristianismo data de hace unos dos mil años, y el islam de hace unos mil trescientos a mil cuatrocientos años. Por lo tanto, el islam es posterior al cristianismo.
Según esto, el factor común de todos aquellos cuernos es su carácter cristiano: todos los pueblos de Europa, al igual que América, abrazan el cristianismo. En contraposición a ellos, el cuerno pequeño está tipificado por la religión de Mahoma, la cual surgió y no adoptó las religiones de las demás naciones. Esto concuerda con singular precisión con la expresión bíblica de que era pequeño y luego se tornó imponente y poderoso: en la actualidad existen cientos de millones de creyentes musulmanes; a partir de una fe reducida se erigió una religión colosal.
"Y he aquí que en este cuerno había ojos como ojos de hombre, y una boca que hablaba grandezas" - a este cuerno pequeño se le atribuyen ojos semejantes a los humanos y una boca que pronuncia palabras arrogantes. Este cuerno difiere de todos los anteriores. Los demás carecían de boca y de ojos, y toda su fuerza radicaba en la embestida física: cornear y destruir. Aquí, por el contrario, hay boca y hay ojos, elementos que simbolizan entendimiento y sabiduría. Un cuerno común representa la fuerza bruta, la capacidad destructiva de golpear; pero en este interviene también el intelecto: estas naciones manifestarán una agudeza mental superior a la del resto de los pueblos.
Si explicamos que se refiere a la institución del papado, esto viene a señalar que poseían sabiduría y que profundizaron asimismo en la religión de Israel y en el estudio de la Torá. Pues su dogma descansa sobre el "Antiguo Testamento" y sobre el "Nuevo Testamento", y se dedican a examinar el Tanaj al igual que estudian, lehavdil elef havdalot (con una distinción infinita), sus propios escritos. Y además: "una boca que hablaba grandezas" - su verdadero poder radicaría en el dominio de la palabra y el discurso.
Y ciertamente lo hemos atestiguado a través de las generaciones: ¿qué procuraban imponer constantemente los cristianos al pueblo de Israel? Disputas teológicas. Se redactaron tratados enteros de controversias religiosas, tales como el Séfer Havikuaj del Rambán, así como los debates de Ibn Gabirol, Kimji y Dunash. Siempre desafiaban a Israel a discusiones dialécticas, pues contaban con elocuencia y dominio de la retórica. Y mediante el poder discursivo no solo operaron a través de la coacción física y material, sino que supieron erigir un andamiaje doctrinal para respaldar cada una de las medidas materiales que ejecutaban.
Existe un matiz adicional en la frase "una boca que hablaba grandezas": buena parte de los movimientos diplomáticos globales corresponde a las naciones europeas. Su principal destreza reside en la diplomacia, en la fuerza de la oratoria. Y esa es una de las razones de la encrucijada en la que nos encontramos frente a los ismaelitas: quienes fijan la agenda son las potencias de Europa, para las cuales cualquier desavenencia es susceptible de resolverse conversando. Y es verdad: en su propio ámbito, en esos diez cuernos distinguidos por "una boca que hablaba grandezas", disponen de gran capacidad discursiva, dominan la dialéctica y dirimen sus litigios mediante el acuerdo verbal.
Sin embargo, tal condición no atañe a Ishmael. La fuerza de Ishmael no radica en "una boca que hablaba grandezas", ni su virtud es la diplomacia. Ishmael se inscribe bajo la definición de "por tu espada vivirás"; su vigor reside en el filo de la espada, y ese es el fundamento de su gobierno: "el principio de Mahoma se impone con la espada". En consecuencia, presentarse a dialogar con ellos equivale a tender la cabeza para que sea cercenada. Y si bien señalamos que media una alianza entre ellos y Edom, en Ishmael la condición es todavía más severa, pues ostenta el rango de pere adam ("salvaje hombre"): en Edom el proceder responde aún al raciocinio, mientras que aquí la naturaleza salvaje precede a la condición humana. Debería haberse dicho adam pere ("hombre salvaje"), del modo en que se dice "hombre instruido" u "hombre prudente", anteponiendo siempre la condición de persona. No obstante, en su fuero interno lo bravío antecede a lo humano: el impulso salvaje rige por encima de la conducta racional.
¿Y qué significa la profecía "su mano estará contra todos, y la mano de todos contra él", dicha acerca de Ishmael? En su sentido directo: todos habrán de lidiar con él y él con todos. Pero el Targum vierte: "todos tendrán necesidad de él". Y esta es una realidad incontrovertible: el mundo entero depende de su petróleo. De no ser por el petróleo, hace ya tiempo que la consideración internacional hacia ellos sería diametralmente opuesta; mas el orbe entero precisa de sus recursos. ¿Acaso Estados Unidos fue a la guerra en Irak por aflicción hacia Kuwait? ¿Le interesaba acaso la suerte de Kuwait? Acudieron a salvaguardar los yacimientos petrolíferos de la región, con el propósito de que el ciudadano común no tuviese que desembolsar unos cuantos dólares adicionales por cada galón de combustible.
Y según lo que explicamos antes, que el cuerno pequeño representa el reino de Mahoma, se puede interpretar "pum memalil ravrevan" como una expresión de jactancia y fanfarronería. Noten que toda la forma de hablar de los pueblos árabes se caracteriza por la arrogancia. En la Guerra de los Seis Días, según sus transmisiones de radio, ya estaban "en Tel Aviv": "acabamos con todos, destruimos tantas y tantas divisiones". Y los propios árabes, cuando querían saber qué ocurría en realidad, sintonizaban Kol Israel, pues sabían que de sus propias emisiones se desprendía que ya nos habían conquistado y arrojado al mar.
Y lo mismo ocurre hoy en día: celebran su supuesta "victoria". Gaza está destruida y sangrante, tomará años devolverla a su estado anterior, pero proclaman: "nosotros vencimos". Esto es "pum memalil ravrevan". Y del mismo modo Nasrallah, que vivió recluido en un búnker sin ver la luz del sol, pero afirmaba haber vencido. Hoy hay calma, no dispara un solo misil, no hacen nada, y aun así "él venció". Esta es la boca que habla grandezas y fanfarronerías.
Y según esto, ¿qué significa "ojos como ojos de hombre en este cuerno"? Debido a que en ellos hay aspectos más cercanos al pueblo de Israel, y en cierto sentido son más avanzados que los cristianos: los cristianos creen en el shituf (asociación divina), lo cual constituye idolatría (avodá zará), mientras que los musulmanes perciben las cosas con mayor rectitud en el sentido de que creen en un solo Dios. Por ello, si una persona tiene necesidad, le está permitido entrar en una mezquita, mientras que entrar en una iglesia está prohibido, pues la iglesia es una casa de idolatría donde se cree en la trinidad impura; en cambio, la mezquita es un sitio donde solo creen en Alá, aunque bajo su concepción errada de que Mahoma es su profeta. Y el Rambam llama a Mahoma "el loco", ya que sufría de ataques epilépticos, y durante esos ataques afirmaban que recibía profecías. Y hay otra diferencia: aquel hombre del cristianismo era judío, mientras que Mahoma no era judío.
חָזֵה הֲוֵית עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִב, לְבוּשֵׁהּ כִּתְלַג חִוָּר וּשְׂעַר רֵאשֵׁהּ כַּעֲמַר נְקֵא, כׇּרְסְיֵהּ שְׁבִבִין דִּי נוּר גַּלְגִּלּוֹהִי נוּר דָּלִק׃ - Estuve mirando hasta que fueron derribados los tronos, y el Anciano de Días se sentó; Su vestidura era blanca como la nieve, y el cabello de Su cabeza como lana pura; Su trono eran llamas de fuego, y sus ruedas, fuego ardiente.
Hasta aquí Daniel describió a los imperios; a partir de este punto comienza a describir lo que acontece en los Cielos: el poder del pueblo de Israel, el vuelco que experimentan los reinos, y cómo la soberanía es arrancada del imperio de Roma y entregada al pueblo de Israel y al Rey Mashíaj. Toda la visión hasta ahora se refería a los reinos de las naciones y a sus acciones, hasta la etapa en que el pueblo de Israel regresa a su estado original, la situación da un giro, Hashem juzga a las naciones, el pueblo de Israel vuelve a gobernar y prevalecer, y llegan el Mashíaj y la redención. Sobre estas últimas etapas comienza a hablar Daniel aquí. Y puesto que todo esto son parábolas y metáforas, ciertamente no deben entenderse en su sentido literal, por lo que explicaremos qué fue lo que se le mostró en la visión.
"Ad di jorsaván remíu" - ¿Qué significa "remíu"? Arrojado, derribado, como en el versículo: "Al caballo y a su jinete arrojó al mar". Ha llegado entonces el momento en que Hashem derriba los tronos. ¿Y quiénes son estos tronos? Los tronos de las naciones. Vimos cuatro imperios dominantes, y cada nación es un trono, un reino, pues el trono representa el gobierno y la monarquía, como está dicho: "Cuando el rey Ajashverosh se sentó en el trono de su reino". Y llegará el momento en que su trono sea derrocado, tal como está escrito: "Y trastornaré el trono de los reinos y destruiré la fuerza de los reinos de las naciones; volcaré los carros y a sus jinetes, y caerán los caballos y sus jinetes, cada cual por la espada de su hermano", mediante la confusión que habrá entre unos y otros, según se menciona en el libro de Jagay.
Asimismo, el Malbim cita la explicación de Abarbanel, señalando que estas palabras también aluden a los príncipes celestiales de las naciones en lo Alto. Pues la fuerza del dominio y del poder que reciben las naciones proviene del poder y la autoridad de sus ministros en el mundo superior; y cuando cese la afluencia divina hacia ellos, como consecuencia caerá su trono aquí abajo.
"Ve-atik yomín yetiv" - ¿Quién es Aquel que se sienta en Su trono? El Santo, bendito sea. Pues sabemos que el Trono divino no está completo, pero aquí llega la etapa en que Hashem Se sienta plenamente sobre Su trono. ¿Y qué significa "Atik Yomín"? Hay dos explicaciones al respecto. Algunos lo interpretan como antigüedad: colmado de días, como si fuera primordial y anciano. Sin embargo, el Malbim explica con mayor profundidad: "atik" proviene de la raíz que denota remoción o traslado, como en la expresión "trasladar algo de su lugar", o como cuando se dice que "su alma fue arrancada", es decir, retirada. Así, "Atik Yomín" significa Aquel que está apartado y desligado por completo de los límites del tiempo; Hashem, bendito sea, no está sujeto al dominio del tiempo ni de los días, sino que existe fuera del tiempo. Y entonces Hashem Se sienta para el juicio y establece Su trono para la justicia.
Ahora el versículo nos describe cómo se ve esto, y una vez más se debe enfatizar que no se refiere en absoluto a algo material. "Su vestidura era blanca como la nieve, y el cabello de Su cabeza como lana pura" - Su vestidura como nieve blanca y el cabello de Su cabeza como lana limpia. Las vestiduras vienen a simbolizar las acciones y los atributos con los que Hashem actúa, pues las cualidades divinas son llamadas vestimentas. La cabeza representa el pensamiento, y los cabellos que salen del interior de la cabeza hacia el exterior expresan la salida del pensamiento de la potencia al acto, de la interioridad hacia la exterioridad.
¿Y qué nos enseña la blancura? Que en ese momento toda la providencia de Hashem será como nieve blanca - una conducción de bondad y misericordia hacia el pueblo de Israel. Pues cuando el Santo, Bendito Sea, viene a tomar venganza de las naciones, está dicho: "¿Quién es este que viene de Edom, con ropas teñidas de Botzrá?" - ropas manchadas de sangre, y la sangre simboliza el rigor; mientras que el blanco y la nieve simbolizan la misericordia. En esa hora ya no tendrá vestimentas teñidas, sino que será en el aspecto de nieve blanca. Y asimismo, Sus pensamientos tal como se revelen hacia el exterior serán "como lana limpia", lana pura - solo benevolencia y salvación, no habrá juicio ni habrá mal en el mundo, sino únicamente bien y favor delante de Él.
Por otro lado, ciertamente debe ejecutarse venganza contra las naciones, y por ello el versículo continúa: "Su trono eran llamas de fuego, y sus ruedas, fuego ardiente" - del Trono saldrán chispas de fuego, y el fuego es lo que quema y consume todo. No obstante, el texto nos enseña que el fuego se encuentra del Trono hacia abajo, y no del Trono hacia arriba, pues del Trono hacia arriba todo es en dimensión de pura misericordia.
Y esto es lo que está escrito: "Justicia y juicio son el cimiento de Su trono; fuego irá delante de Él y abrasará a Sus adversarios en derredor" - el fuego no sale de Hashem Mismo, pues está dicho: "Hashem reina, regocíjese la tierra", y Hashem es la esencia de la bondad y la misericordia. ¿De dónde surge entonces el fuego? Del "cimiento de Su trono" - del mundo del Trono hacia abajo. Desde allí sale hacia el mundo de las esferas celestiales por medio de las Jayot Hakódesh, que mueven las esferas, reciben la influencia desde el Trono y conducen a los Ofanim con ese mismo fuego, con el fin de ejecutar venganza contra las naciones.
En esta sección vimos cómo Daniel se enfoca en los cuernos de la cuarta bestia, ya que de allí brotará el cuerno de la salvación y no habrá una quinta bestia después de ella. El cuerno pequeño se interpreta como el reinado del papado, que creció desde la pequeñez hasta convertirse en un dominio mundial, o bien como la religión del islam, que surgió más tarde y se transformó en una fe inmensa; y los tres cuernos que fueron arrancados son reyes que se quitaron de encima el yugo papal, o bien las tres religiones que se dividieron. "Ojos como ojos de hombre y una boca que habla grandezas" enseñan que el poder de este cuerno no radica solo en embestidas materiales, sino en la sabiduría y el habla: en debates e ideologías, en la diplomacia de las naciones europeas, y en la jactancia de los descendientes de Ishmael cuya fuerza reside en la espada. Y a partir de aquí, Daniel pasa a describir lo que ocurre en lo Alto: los tronos de las naciones son derribados; el Anciano de Días - Quien trasciende y está apartado de los límites del tiempo - se sienta a juzgar; Su conducción hacia Israel es como nieve blanca y como lana pura, solo benevolencia y misericordia; mientras que el fuego de la venganza contra las naciones desciende del Trono hacia abajo, desde el mundo del Trono hacia el mundo de las esferas.