El capítulo 7 abre una nueva sección en el libro de Daniel. La primera parte del libro relató los acontecimientos de la vida de Daniel: lo que vivió en la corte de Nevujadnetzar y, posteriormente, bajo el reinado de Dariavesh (Darío). A partir de aquí, el libro comienza a ocuparse de las profecías de Daniel. Estas profecías no están vinculadas a su vida personal, sino que son revelaciones en las que el Santo, Bendito Sea, le transmitió lo que habría de acontecer en el futuro. Parte de ellas pertenecían al porvenir respecto de la época de Daniel, y parte atañen también a nuestra propia época y a la llegada del Mashíaj.
Un punto fundamental: no se trata de profecías transmitidas al profeta para comunicar un mensaje al pueblo que se encontraba en el exilio, sino de profecías entregadas con el propósito de ser puestas por escrito. El acto mismo de su escritura constituye su divulgación, y es a través de ella como se dan a conocer y nos anuncian el futuro. Por ello, una vez que el libro relató quién era Daniel, de dónde provenía y qué vicisitudes atravesó, pasa ahora a exponer cuáles fueron sus profecías concernientes al porvenir.
בִּשְׁנַת חֲדָה לְבֵלְאשַׁצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל, דָּנִיֵּאל חֵלֶם חֲזָה וְחֶזְוֵי רֵאשֵׁהּ עַל מִשְׁכְּבֵהּ, בֵּאדַיִן חֶלְמָא כְתַב רֵאשׁ מִלִּין אֲמַר. - En el primer año de Belshatzar, rey de Babilonia, Daniel tuvo un sueño y visiones en su mente mientras descansaba en su lecho; luego puso el sueño por escrito, refiriendo la sustancia de las palabras.
Jazal enseñan que el primer versículo de este capítulo fue redactado por los Hombres de la Gran Asamblea (Anshé Kenéset HaGuedolá), quienes compusieron la introducción; a partir del versículo siguiente, "respondió Daniel y dijo", encontramos ya las palabras textuales del propio Daniel, quien registró aquello que contempló.
El Abarbanel explica: Yirmiyahu profetizó acerca de Nevujadnetzar que las naciones le servirían a él, a su hijo y al hijo de su hijo, y ya se ha visto la razón por la cual se le concedió semejante privilegio. Por tanto, cuando comenzó a reinar Belshatzar, que era el hijo de su hijo, el Santo, Bendito Sea, le mostró que el reinado estaba a punto de llegar a su fin de manera inminente, y que los imperios que surgirían después no serían una continuación de Nevujadnetzar. Esto ya se observó dos capítulos atrás, en la inscripción "Mené, Mené, Tekel ufarsín" trazada sobre la pared del palacio real.
En el caso de Nevujadnetzar el texto dice "soñó un sueño" (jalam jalom), mientras que aquí la expresión varía: "jelem jazá" (un sueño vio). "Jelem" remite a la noción de sueño, mas "jazá" remite a "jizayón", a la visión profética, tal como se expresa respecto de Abraham: "se le reveló en visión" (bemajazé). La visión representa un nivel superior, afín a la categoría de la profecía, algo que Nevujadnetzar no experimentó. En Nevujadnetzar se trató únicamente de un sueño certero y verídico, pero no de una profecía. Aquí la Escritura nos enseña que no fue un sueño ordinario, sino un sueño dotado de auténtico carácter profético.
"Y visiones en su mente mientras descansaba en su lecho": existen dos tipos de sueños. Hay sueños que provienen de los procesos fisiológicos del ser humano: del flujo sanguíneo, del alma elemental (néfesh) cuya sede reside en el corazón, la cual proyecta imágenes ante el individuo. Y hay sueños que se originan en el cerebro, que es una sede más elevada, el asiento del intelecto y del pensamiento reflexivo, el ámbito donde el alma superior (neshamá) resplandece e irradia sus destellos. Por esta razón el versículo enfatiza "visiones en su mente" (literalmente, de su cabeza): fueron visiones mentales las que acudieron a su lecho, y no meras fantasías del corazón, para que nadie suponga que se trató de un sueño corporal derivado de la agitación de la sangre.
Apenas despertó de su descanso, puso el sueño por escrito a fin de no olvidar su contenido. Es sabido que los sueños pertenecen a aquellas cosas que se desvanecen con prontitud de la memoria; una de las características naturales del sueño es su rápido olvido, tal como reza el pasaje: "como un sueño volará". En el lenguaje cotidiano, cuando se desea aludir a algo efímero que pasó sin dejar rastro, se suele decir: "fue como un sueño". A esto se suma el principio según el cual la fijación por escrito de un sueño favorece su cumplimiento. Por todo ello, apenas se levantó, procedió de inmediato a escribirlo.
Primera explicación del Malbim: todos los Escritos Sagrados (Kitvei HaKódesh), cuando una persona los escribe, primero los pronuncia con su boca y luego los escribe. Así, un escriba (sofer) que redacta una mezuzá o un Sefer Torá debe decir primero "Bereshit bará Elokim" y luego escribirlo, pues esa es la forma de la escritura sagrada. Y aquí el versículo señala "reish milín amar": antes de plasmar las palabras en el libro, las pronunció verbalmente, ya que se trata de alguien que escribe asuntos de santidad como los Escritos Sagrados.
Segunda explicación del Malbim: los principios fundamentales que veremos aquí en el sueño de Daniel, es decir, los cuatro imperios, ya habían sido presentados en el sueño de la estatua de Nevujadnetzar. Allí vio la cabeza que representaba el imperio de Babilonia, luego el pecho y los brazos de plata que representaban a Media y Persia, y así sucesivamente. Resulta entonces que lo esencial ya lo había expuesto. Lo que viene ahora en el sueño personal de Daniel es un desarrollo minucioso de lo que antes se dijo en líneas generales. Y esto es "reish milín amar": los puntos principales y los encabezados ya fueron transmitidos, y ahora veremos los detalles precisos, de qué manera aquellos imperios mencionados brevemente en el sueño de Nevujadnetzar se presentan aquí en detalle. Cabe recordar que todo esto fue escrito antes de que dichos imperios gobernaran, y todo esto es profecía pura.
עָנֵה דָנִיֵּאל וְאָמַר: חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוִי עִם לֵילְיָא, וַאֲרוּ אַרְבַּע רוּחֵי שְׁמַיָּא מְגִיחָן לְיַמָּא רַבָּא. - Habló Daniel y dijo: Yo veía en mi visión durante la noche, y he aquí que los cuatro vientos del cielo irrumpían sobre el gran mar.
Aquí comienzan las palabras del propio Daniel, después de que el versículo anterior correspondiera a las palabras de los Hombres de la Gran Asamblea (Anshei Knéset HaGuedolá). "Veía en la visión nocturna, y he aquí que los cuatro vientos del cielo irrumpían hacia el gran mar".
¿Por qué el énfasis en "durante la noche" (bejezví im leiliá)? A veces una persona sueña y en su sueño le parece que es de día. Aquí dice Daniel: no fue así, sino que en la misma visión sentí que era de noche. ¿Y a qué se asemeja el exilio (galut)? A la noche. Viene a decir que lo que vio se refería a lo que atravesaríamos a lo largo de los exilios: también en el sueño vi que era de noche, también en el sueño percibí que se trataba de un estado de exilio. Como reza el versículo: "Centinela, ¿qué hay de la noche? Centinela, ¿qué hay de la noche?": ¿quién cuida de Israel en su exilio? El Santo, Bendito Sea, que protege en medio de la noche, en medio del exilio.
"Los cuatro vientos del cielo irrumpían sobre el gran mar" - Vi cuatro vientos que venían de los cuatro puntos cardinales del mundo, soplando hacia el gran mar y combatiendo en él. Los cuatro vientos son los cuatro imperios, donde cada imperio tiene, por así decirlo, dominio en una de las direcciones del mundo. Y cuando se quiere expresar que los imperios combaten entre sí, se describe que los vientos del cielo luchan unos contra otros. Los cuatro imperios son: Babilonia, Media y Persia, Grecia y Roma, y sobre ellos tratará la visión. Y el mundo se asemeja aquí al gran mar sobre el cual soplan los vientos, pues los vientos se perciben en el mar con mayor fuerza que en la tierra firme, y allí se manifiesta su poder y su dominio.
וְאַרְבַּע חֵיוָן רַבְרְבָן סָלְקָן מִן יַמָּא, שָׁנְיָן דָּא מִן דָּא. - Y cuatro bestias enormes subían del mar, diferentes la una de la otra.
Las cuatro bestias son estos mismos cuatro vientos, sólo que a veces son comparados con vientos y otras con bestias. Los vientos simbolizan a las fuerzas celestiales, a los príncipes espirituales en el cielo que les transmiten su fuerza de vida; y las bestias simbolizan a la nación física aquí abajo. Cada nación del mundo tiene un príncipe espiritual (sar) en el cielo, y las contiendas se libran allí arriba entre esos ministros celestiales, tal como el propio Daniel relatará más adelante al mencionar que vio al príncipe espiritual de Persia. Los vientos simbolizaban a los ministros en el cielo, y las bestias simbolizan a esas mismas fuerzas e imperios aquí en la tierra, que son el reflejo y la manifestación de las fuerzas superiores.
"Jeiván ravreván" - Bestias enormes. Y si se habla de bestias grandes, se sobrentiende que también las hay pequeñas: las pequeñas son los reinos menores, los demás reyes. Y las bestias grandes salieron, por así decirlo, del mar para gobernar sobre el mundo entero. "Shanyán da min da" - La naturaleza de su dominio difería entre sí en carácter y forma de gobierno, y cada imperio era distinto en su configuración del otro. Más adelante se describirá el aspecto de cada bestia y lo que venía a simbolizar en cada nación.
קַדְמָיְתָא כְאַרְיֵה וְגַפִּין דִּי נְשַׁר לַהּ, חָזֵה הֲוֵית עַד דִּי מְּרִיטוּ גַפַּהּ וּנְטִילַת מִן אַרְעָא, וְעַל רַגְלַיִן כֶּאֱנָשׁ הֳקִימַת, וּלְבַב אֱנָשׁ יְהִיב לַהּ. - La primera era como un león y tenía alas de águila; estuve mirando hasta que sus alas fueron arrancadas y fue levantada de la tierra, puesta de pie como un hombre, y se le dio corazón de hombre.
Traducción de las palabras: La primera era como un león y tenía alas de águila; estuve observando hasta que sus alas fueron arrancadas y fue levantada de la tierra, y fue puesta de pie como un hombre, y le fue dado corazón de hombre.
La primera bestia que surgió del mar tenía forma de león, y nuestros Sabios (Jazal) enseñan que representa al reino de Babilonia. También Yirmiyahu (Jeremías) vio a Babilonia como un león: "Subió el león de su espesura". Del mismo modo se dijo sobre ella: "He aquí que como águila remontará el vuelo", pues también tenía la figura de un águila. Ella gobernó sobre todo el orbe, ya que el dominio babilónico fue absoluto sobre el mundo entero, semejante a un león, el más fuerte de los animales, que no teme a nada y domina sobre todos. Así también, en el sueño de la estatua, Nevujadnetsar fue comparado con el oro: primero, porque él era la cabeza, el primero de todos; y segundo, el oro, el más precioso de los metales. Más aún, el estandarte de Asiria y Babilonia ostentaba la figura de un león.
"Y tenía alas de águila" - las alas aluden a que eran veloces en su vuelo y se desplazaban con rapidez. Sobre Nevujadnetsar se dijo: "como águila que se apresura a devorar", y Yejezkel (Ezequiel) lo comparó con una gran águila de largas alas. El águila planea y pasa con facilidad de un lugar a otro, y así Nevujadnetsar conquistó todas las tierras y dominó el orbe entero; mediante las alas de águila pudo volar y llegar con facilidad para conquistar el mundo entero.
Sin embargo, su reino era limitado y estaba destinado a terminar. "Sus alas fueron arrancadas" - he aquí que veo la decadencia del reino de Babilonia, cuyas alas son desplumadas. En los días de Belshatsar ya no le quedaban alas para conquistar tierras, y Media y Persia ya habían venido a rebelarse contra él y a combatir en su contra. "Y fue levantada de la tierra" - vi a Belshatsar, quien fue quitado de la faz de la tierra y muerto, y ese fue el fin del imperio babilónico.
"Y fue puesta de pie como un hombre" - ya no era un león, sino que se puso sobre sus pies. Las dos piernas representan a Babilonia y a los caldeos, que eran dos reinos dentro de Babilonia. "Como un hombre" - como un ser humano común; no una fiera, sin valentía ni poder, lo cual demuestra su debilidad. "Y se le dio corazón de hombre" - su corazón se volvió blando como el de los seres humanos, para indicarte que toda su valentía se disipó y fue olvidada. Se debilitaron y volvieron a ser como cualquier hombre, y aquella fuerza descomunal que poseían cesó y se desvaneció.
וַאֲרוּ חֵיוָה אָחֳרִי תִנְיָנָה דָּמְיָה לְדֹב, וְלִשְׂטַר חַד הֳקִמַת, וּתְלָת עִלְעִין בְּפֻמַּהּ בֵּין שִׁנַּהּ, וְכֵן אָמְרִין לַהּ: קוּמִי אֲכֻלִי בְּשַׂר שַׂגִּיא. - Y he aquí otra bestia, una segunda, semejante a un oso, que se alzaba de un lado, y tenía tres costillas en su boca entre sus dientes; y así le decían: Levántate, devora mucha carne.
Traducción: Y he aquí otra bestia, una segunda, semejante a un oso, que se alzaba sobre un lado, y en su boca tenía tres costillas entre sus dientes, y así le decían: Levántate, devora mucha carne.
"Otra bestia" - una fiera diferente, porque es distinta en su esencia a la anterior. Se trata del reino de Media y Persia, tal como vimos en la estatua: la cabeza era Babilonia bajo Nevujadnetsar, y los dos brazos de plata eran Media y Persia. Media y Persia son comparadas con un oso, el cual no tiene la ferocidad ni la fuerza del león, con lo cual se alude a que no gobernaron sobre todo el mundo como lo hizo Nevujadnetsar, sino que su dominio fue más limitado y reducido; por esa misma razón fueron representados por la plata y no por el oro. Y nuestros Sabios dicen: este es el imperio persa, pues son pesados y toscos como un oso, y comen y beben como un oso; Jazal compararon a los persas con los osos.
"Y se alzaba de un lado" - se puso sobre un costado. Media y Persia eran dos reinos separados que se unieron. Dariavesh (Darío) el Medo recibió el reino tras la caída de Belshatsar, y al principio el gobierno se inclinaba tanto hacia Media como hacia Persia, dos lados, pues el imperio estaba compuesto por ambos. Sin embargo, tras la muerte de Dariavesh lo sucedió su yerno Kóresh (Ciro) el Grande, quien gobernaba sobre Persia, y su dinastía continuó hasta el último Dariavesh. Resulta entonces que, durante un breve período, el imperio tuvo dos vertientes, pero luego se estableció de manera permanente de un solo lado: del lado de Persia.
"וּתְלָת עִלְעִין בְּפֻמַּהּ בֵּין שִׁנַּהּ" - tres costillas en su boca entre sus dientes. Dominó tres imperios: el imperio de Babilonia, el imperio de Asiria, y Media y Persia - tres costados del mundo, y gobernó sobre los tres. Por eso vimos en los capítulos anteriores que Daryavesh designó a tres altos ministros, encargados de supervisar a los ciento veinte gobernadores, ya que estos eran los tres reinos principales sobre los cuales gobernaba: Babilonia, Asiria, y Media y Persia.
Y cabe notar que las costillas están sujetas entre sus dientes. El sustento del oso no proviene únicamente de la carne; el oso come carne, pero también diversas plantas y vegetales, y miel. Al león, si uno le sirve una ensalada de verduras, no tiene qué hacer con ella. Con esto se alude a que los persas al principio no destruían a las naciones que conquistaban, pues no son como el león, que lo devora todo. Les otorgaron un gobierno benévolo y no los dominaron con mano dura. Nevujadnetzar era como un león: lo devoraba todo, un peligro mortal; mientras que con el oso, si no se le molesta, no es tan peligroso estar cerca de él.
"וְכֵן אָמְרִין לַהּ קוּמִי אֲכֻלִי בְּשַׂר שַׂגִּיא" - y con todo esto le ordenan comer mucha carne. ¿Y quién se lo ordena? Los profetas. Ellos ordenan a Persia destruir y aniquilar a todos los habitantes de Babilonia. Esto no es propio de la naturaleza del oso, pero por así decirlo, vienen los profetas y declaran: puesto que Babilonia nos oprimió, se levantará el imperio de Persia, los afligirá a ellos y devorará mucha carne.
בָּאתַר דְּנָה חָזֵה הֲוֵית, וַאֲרוּ אָחֳרִי כִּנְמַר, וְלַהּ גַּפִּין אַרְבַּע דִּי עוֹף עַל גַּבַּהּ, וְאַרְבְּעָה רֵאשִׁין לְחֵיוְתָא, וְשָׁלְטָן יְהִיב לַהּ. - Después de esto estuve mirando, y he aquí otra bestia semejante a un leopardo, que tenía cuatro alas de ave sobre su espalda; y cuatro cabezas tenía la bestia, y le fue concedido el dominio.
Traducción: Después de esto estaba mirando, y he aquí otra criatura como un leopardo, con cuatro alas de ave sobre su lomo, y cuatro cabezas tenía la bestia, y le fue otorgado el poder de gobernar. Una bestia temible, provista de cuatro cabezas y cuatro alas, en cuyas manos se entregó el dominio.
Explica el Malbim: "Y he aquí otra semejante a un leopardo" - este es el imperio de Grecia. El leopardo es de la familia del león, pero es mucho más audaz y descarado que él; y esto alude a Alejandro Magno, quien fue el más poderoso y audaz de todos los reyes y mandatarios.
"וְלַהּ גַּפִּין אַרְבַּע דִּי עוֹף עַל גַּבַּהּ" - Las alas aluden a la conquista, a su rapidez para volar y apoderarse de vastos territorios. Cuatro alas: pues voló hacia los cuatro puntos cardinales en muy poco tiempo para conquistarlo todo. "וְאַרְבְּעָה רֵאשִׁין לְחֵיוְתָא" - Tras su muerte, el reino de Alejandro se dividió en cuatro cabezas, tal como veremos más adelante: "Cuatro reinos surgirán de su nación". "וְשָׁלְטָן יְהִיב לַהּ" - Al propio Alejandro se le concedió un dominio absoluto sobre los cuatro. Y no te asombres de que las cuatro cabezas se vean en la misma bestia, pues esto no significa que durante su reinado hubiera cuatro cabezas; en vida tuvo un poder indiscutible, y las cuatro cabezas representan solo el período posterior a su muerte, cuando su imperio se dispersó y quedó fragmentado en cuatro fuerzas sucesoras.
בָּאתַר דְּנָה חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוֵי לֵילְיָא, וַאֲרוּ חֵיוָה רְבִיעָאָה דְּחִילָה וְאֵימְתָנִי וְתַקִּיפָא יַתִּירָה, וְשִׁנַּיִן דִּי פַרְזֶל לַהּ רַבְרְבָן, אָכְלָה וּמַדֱּקָה, וּשְׁאָרָא בְּרַגְלַהּ רָפְסָה, וְהִיא מְשַׁנְּיָה מִן כָּל חֵיוָתָא דִּי קָדָמַהּ, וְקַרְנַיִן עֲשַׂר לַהּ. - Después de esto estuve mirando en las visiones de la noche, y he aquí una cuarta bestia, espantosa, terrible y en extremo fuerte, la cual tenía grandes dientes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras las pisoteaba con sus patas; y era diferente de todas las bestias anteriores a ella, y tenía diez cuernos.
Traducción: Después de esto estaba mirando en la visión de la noche, y he aquí una cuarta bestia temible, aterradora y en extremo poderosa, con grandes dientes de hierro; devoraba, trituraba y despedazaba, y lo restante lo aplastaba con sus patas - destruyendo todo sin dejar nada; y era diferente de todas las bestias precedentes, y tenía diez cuernos.
En primer lugar, el Malbim repara en la precisión de las palabras "בָּאתַר דְּנָה חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוֵי לֵילְיָא" (después de esto estuve mirando en las visiones de la noche): esta visión ocurrió en otra noche distinta, no fue una continuación de la misma noche. Las primeras tres bestias le fueron mostradas en una sola noche, y la cuarta en la noche posterior - al parecer era una revelación demasiado sobrecogedora para una sola noche. ¿Y por qué? Porque el exilio de la cuarta bestia es el más prolongado de todos. Por eso afirma también "en las visiones de la noche": la noche representa el exilio, y este exilio será tan largo y oscuro como la noche misma.
Nuestros Sabios, de bendita memoria (Jazal), afirman, y así lo explican Rashi, el Rambán y el Rambam, que la cuarta bestia representa al imperio de Roma.
¿Por qué utiliza tres expresiones? Dice Abarbanel: Roma y su imperio tuvieron éxito en tres aspectos. El primero: la crueldad. Poseían una crueldad terrible, y lo que infundía pavor a las naciones era esa crueldad; sobre esto se dice "dejilá" (temible), pues quien lo contempla se estremece. El segundo: una gran sabiduría. El imperio romano es afín a los pueblos de Europa, y poseen gran sabiduría. Nadie intentaría atribuir sabiduría a los árabes; crueldad tal vez, pero no hemos oído hablar del célebre científico árabe; entran en la categoría de "pere adam" (hombre salvaje), donde lo salvaje precede al hombre, y si llegan a tener un ingeniero, es un ingeniero en explosivos. En cambio, sobre los pueblos de Europa ciertamente se puede decir que poseen sabiduría, y sobre esto se dijo: "si te dicen que hay sabiduría entre las naciones, créelo". Y gobernar con gran sabiduría es lo que infunde pavor, y esto es "eimatní" (espantosa). Obsérvese por ejemplo en Alemania: había en ellos tanto una inmensa crueldad como una espantosa precisión, con listas minuciosas hasta el horror. Y el tercero: una fuerza extraordinaria, y esto es "takifá yetirá" (sumamente fuerte).
"וְשִׁנַּיִן דִּי פַרְזֶל לַהּ רַבְרְבָן" ("Y tenía grandes dientes de hierro") - los dientes trituran la comida, y gracias a ello entra en el cuerpo del hombre y se convierte en parte de él. Así era la costumbre del gobierno de Roma: cuando conquistaba una nación, la anexionaba a sí misma. Hubo imperios que conquistaron a otras naciones otorgándoles autonomía y un gobernador de su parte, permitiéndoles continuar viviendo a su manera; pero con Roma no fue así. Roma transformaba a la nación conquistada para que fuera completamente idéntica a ella, parte del imperio romano. Y no solo eso, sino que afligían, pisoteaban y destruían a los pueblos. Por eso fue comparada con grandes dientes de hierro, capaces de triturar incluso huesos duros; hasta a las más duras de las naciones lograron desmenuzar. Y esto es "אָכְלָה וּמַדֱּקָה" ("devoraba y desmenuzaba"), moliendo con extrema fineza. Y a quien no estaba dispuesto a someterse a su imperio: "וּשְׁאָרָא בְּרַגְלַהּ רָפְסָה" ("y pisoteaba las sobras con sus pies"), a esos los pisoteaban bajo sus pies, matándolos y destruyéndolos.
"וְהִיא מְשַׁנְּיָה מִן כָּל חֵיוָתָא דִּי קָדָמַהּ" ("Y era diferente de todas las bestias que la precedieron") - no se parece en nada a las bestias anteriores. Las bestias previas, aunque diferían entre sí en su aspecto, compartían cierta semejanza exterior; pero esta bestia, que es el imperio romano, su conducta, su soberanía, su poderío y su longevidad son completamente distintos de los reinos precedentes. La primera se asemejaba a un león, la segunda a un oso, la tercera a un leopardo, pero ¿a qué se parece la cuarta? A nada. Ni siquiera se le pudo atribuir la figura de un animal conocido; a las otras se las puede identificar con una especie zoológica conocida, pero esta es una criatura distinta que no se parece a nada. ¿Qué era entonces? Una bestia terrible, espantosa, aterradora, con grandes dientes, que pisotea todo a su paso, y provista de diez cuernos.
Este sueño es una explicación ampliada del sueño de la estatua de Nevujadnetzar, solo que aquí se describe lo mismo a través de bestias y con mayor detalle. En la estatua vimos las piernas y los pies, con diez dedos. Dice el Malbim: los diez cuernos de aquí corresponden a los diez dedos que vio Nevujadnetzar en su sueño. Esto significa que el imperio de Roma se dividirá en diez partes.
¿Y quién es el imperio romano en nuestra generación? Roma son los pueblos de Edom: Estados Unidos, Rusia, Francia, Gran Bretaña, Alemania; todos los pueblos de Edom. El texto profético nos informa que hacia el final del exilio se dividirán en diez reinos. Quien lo desee puede calcular cuáles son esos diez, quitar uno e incluir otro. Hoy en día no se puede decir que exista una nación llamada Roma que gobierne, pero nadie puede discutir que el dominio mundial está en manos de los pueblos de Edom: deciden unirse, van a Irak e intentan imponer el orden allí; si quisieran, podrían imponernos acuerdos a nosotros, y si quisieran, también podrían aniquilar a los pueblos árabes. ¿En manos de quién se encuentra el gobierno? En manos de Roma. Solo que no se trata de la Roma de antaño, un solo imperio que dominaba todo por completo, sino de diez reinos.
Llámese las fuerzas de la OTAN, el Cuarteto, o como se prefiera: se trata de una coalición de naciones. No hay una sola nación en los países de Occidente que gobierne por sí sola, sino una división del poder romano en diez reinos, y estos son los diez cuernos. Y las demás fuerzas no son más que anexos a ellos: la Unión Europea incluye también a países que ni siquiera contamos como potencias, pues tienen estatus de meros anexos. Los líderes son la manifestación de esos diez cuernos.
Y en la tercera bestia vimos cuatro cabezas, ya que Alejandro Magno fue un monarca único cuyo imperio luego se dividió en cuatro partes. De igual manera, aquí Daniel nos anuncia de antemano: este imperio será al principio una sola cabeza, un solo cuerpo, una sola bestia, y posteriormente brotarán de ella diez cuernos.
El cuerno en las Escrituras siempre viene a expresar una fuerza bélica, un poder de combate. Cuando se quiere indicar que triunfaremos en la lucha contra los enemigos, se dice "se alzará nuestro cuerno", y en la plegaria decimos: "Haz florecer pronto el retoño de David Tu siervo, y que su cuerno se exalte". El cuerno es la capacidad de embestir a los enemigos. Y así lo vemos en Tzidkiá ben Kenaaná, quien se hizo cuernos de hierro y dijo: "Con estos embestirás a Aram"; y asimismo está escrito: "Con ellos embestirá a los pueblos juntos hasta los confines de la tierra". De modo que el cuerno alude a la embestida y a la guerra. Y esto es lo que el texto nos enseña aquí: sabe que habrá aquí diez fuerzas dotadas de gran vigor bélico para luchar contra las naciones. Así como allí había cuatro cabezas, aquí hay diez cuernos que emanan de esa fuerza primordial llamada Roma, y van embistiendo a las naciones.
El capítulo 7 inaugura la sección de las profecías en el libro de Daniel. En el primer año de Belshatzar, Daniel contempló una visión profética - no un sueño terrenal, sino "visiones de su mente", una revelación nacida del intelecto y del alma - y la puso por escrito de inmediato para que no cayera en el olvido. En la visión emergen del gran mar cuatro bestias, que corresponden a los cuatro vientos del cielo, representativos de los cuatro ministros celestiales de las naciones: un león con alas de águila - Babilonia en tiempos de Nevujadnetzar, que ejerció un dominio absoluto y luego vio cómo le arrancaban las alas y se quebrantaba su vigor; un oso erguido hacia un costado con tres costillas en sus fauces - Media y Persia, cuya monarquía fue más moderada en su alcance y al principio procedió con blandura, hasta que recibió la orden de "devorar mucha carne"; un leopardo de cuatro alas y cuatro cabezas - Grecia bajo Alejandro Magno, quien ejerció un dominio absoluto y tras cuya muerte su reino se fragmentó en cuatro; y la cuarta bestia, sin semejanza alguna con animal conocido - el imperio de Roma, despiadada, sagaz y formidable, cuyos dientes de hierro devoran a las naciones y las asimilan, y sus diez cuernos son los diez reinos nacidos de Edom en cuyas manos permanece el dominio hasta el término del exilio. Y todo esto quedó registrado mediante profecía mucho antes de que dichos imperios ascendieran al poder.