Zevajim, Perek 13, Mishná 7. Continuamos analizando las halajot de shejitá y haalaá bajutz - dos prohibiciones separadas, faenar un korbán y ofrecerlo fuera del lugar designado, cada una de las cuales conlleva el castigo de karet. Esta mishná se enfoca en estas halajot tal como se aplican a las aves (ofot), y aquí el asunto es más complejo.
Contexto: Meliká frente a shejitá:
Nos enfocaremos en la olat haof, que también se quema, a diferencia de la jatat haof, y por lo tanto analizamos en ella ambas acciones juntas - la matanza, la ofrenda (haalaá) y la quema. La forma de matar al ave en los korbanot es mediante la meliká: el kohen le corta la nuca con su uña, y no usa un cuchillo como en la shejitá.
De aquí surgen dos aspectos opuestos: la meliká en un ave fuera del contexto de ofrecer korbanot no es más que una mutilación, y el ave se convierte en nevelá y no es kasher. Por otro lado, la shejitá con un cuchillo en la azará - aunque es la forma correcta de faenar un ave para consumo - invalida al ave para ser ofrecida como korbán.
La regla principal:
A lo largo de todo el perek hemos establecido que la responsabilidad por shejitá o haalaá bajutz depende de que la acción realizada afuera sea del tipo en el que el korbán podría y debería haber sido ofrecido en el mizbéaj en su lugar apropiado, y ser un korbán kasher; y debido a que se hizo en un lugar inapropiado, el infractor es culpable. Esta regla complica la discusión respecto a las aves.
Los cuatro casos en la mishná:
"Hamolek et haof bifnim vehehelá bajutz - jayav" - Si hizo meliká con la uña en la azará, en el lugar apropiado para ello, y su acción es kasher; y luego llevó el ave fuera del límite y la ofreció en un mizbéaj pasul. Es culpable por la haalaá bajutz - jatat si fue por error (shogeg) y karet si fue a propósito (mezid) - ya que esta ave, que fue matada correctamente adentro, debería haber sido ofrecida en el mizbéaj interno y no lo fue.
"Malak bajutz vehehelá bajutz - patur" - La meliká fuera de la azará no es shejitá sino mutilación, y no hay responsabilidad por ella. Y dado que el ave no es apta para ser ofrecida en el mizbéaj interno, tampoco su ofrenda en el mizbéaj pasul de afuera constituye un acto de haalaá bajutz por el cual uno se hace merecedor de karet.
"Shajat bifnim vehehelá bajutz - patur" - La shejitá con cuchillo en la azará invalida al ave, y aunque está prohibido hacerlo, no conlleva karet. Y cuando toma esa ave y la ofrece en un mizbéaj fuera del límite, está exento (patur) incluso por la haalaá, ya que esta ave no podría haber sido ofrecida en el mizbéaj de adentro, debido a que no fue matada correctamente mediante meliká.
"Shajat bajutz vehehelá bajutz - jayav" - Si hizo shejitá con un cuchillo fuera de la azará y lo ofreció en el mizbéaj de afuera: es culpable, y de hecho es culpable de dos korbanot jatat o dos castigos de karet separados - por la shejitá y por la haalaá.
Y aparentemente habría que preguntarse: ¿Acaso la regla principal no es que no hay responsabilidad por un acto hecho afuera a menos que fuera apto para hacerse adentro, mientras que la shejitá con cuchillo no es la forma de matar un ave adentro, y un ave faenada con cuchillo no puede ser ofrecida en el mizbéaj? ¿Por qué, entonces, es culpable aquí de karet y jatat?
La respuesta es que esta responsabilidad se aprende de dos derashot adicionales y especiales:
"O asher yishjat mijutz lamajané" - La palabra superflua "o" viene a enseñar que incluso quien faena un ave con cuchillo fuera del límite es culpable por la shejitá bajutz. Esta es una ley nueva.
"Vaalehem tomar" (en el pasuk 8) - La letra "vav" superflua conecta la primera sección, que trata de la shejitá, con la segunda, que trata de la haalaá, para enseñar que las reglas se transfieren de una a otra: así como es culpable por hacerle shejitá con cuchillo a un ave fuera del límite, del mismo modo si ofrece tal ave afuera - es culpable también por la haalaá.
Esta es la halajá, y todos están de acuerdo con ella, solo que su fundamento radica en derashot adicionales.
"Nimtza" - La observación de la Mishná:
La Mishná añade una observación que no introduce una nueva ley, sino que expresa asombro por el carácter paradójico de estas halajot, a partir de la contemplación de los cuatro casos enumerados:
"Derej hachsharo bifnim - peturo bajutz" - La manera en que el ave se hace apta adentro para el korbán, es decir, mediante la melicá, si se hace fuera del recinto, queda exento, ya que la melicá afuera no se considera una shejitá que lo haga culpable.
"Derej hachsharo bajutz - peturo bifnim" - La manera en que el ave se hace apta para generar obligación afuera, es decir, mediante la shejitá con cuchillo, si se hace adentro, queda exento: no solo la shejitá en sí misma no lo hace pasible de karet, sino que si luego eleva el ave afuera no será culpable, puesto que no era apta para ser ofrecida adentro.
La disputa de Rabí Shimón: la shejitá de noche:
La siguiente línea de la Mishná es difícil de leer, ya que le faltan palabras. Rabí Shimón no discute sobre todo lo dicho hasta ahora (en todo esto él está de acuerdo), sino sobre otro punto, sobre aquellas palabras faltantes que tratan de la shejitá durante la noche.
La shejitá es válida únicamente de día, y quien realiza la shejitá de los korbanot de noche, su shejitá es inválida. Sin embargo, en la Mishná 2 del capítulo 9 discutieron al respecto, en el marco del debate sobre los elementos inválidos que subieron al mizbéaj: si deben bajar o no:
Rabí Yehudá (y también la opinión de los Jajamim, y así es la Halajá): Si hizo shejitá de noche, es totalmente inválida, y si elevó el animal sobre el mizbéaj, deberá bajarlo.
Rabí Shimón: Aunque no se debe hacer shejitá de noche y esta shejitá no es válida, a posteriori (bediavad), si hizo la shejitá de noche y la elevó sobre el mizbéaj, no deberá bajarla.
Por lo tanto, también discutieron aquí: según Rabí Shimón, quien hace shejitá de noche adentro y la eleva afuera, es culpable, ya que a posteriori (bediavad) el korbán habría permanecido en el mizbéaj. Y según los Jajamim, y así es la Halajá, la shejitá nocturna es completamente inválida, e incluso a posteriori el korbán no permanece en el mizbéaj, y por lo tanto, está exento por elevarlo afuera.
Estas son las palabras faltantes que la Guemará completa en el lenguaje de la Mishná:
"Hashojet behemá bifnim balayla vehe'elá bajutz - patur" - El que hace shejitá a un animal adentro de noche y lo eleva afuera, está exento. Esta es la opinión del Tana Kamá, y así es la Halajá, ya que a posteriori el korbán no es apto; y Rabí Shimón discute en este punto.
"Shajat bajutz balayla vehe'elá bajutz - jayav" - Si hizo shejitá afuera de noche y lo elevó afuera, es culpable, e incluso es culpable de ambas transgresiones. En esto todos están de acuerdo, e incluso Rabí Shimón: la prohibición de la shejitá nocturna se limita a los korbanot que están en la azará, pero quien hace shejitá afuera es culpable por la shejitá afuera, y la noche no lo exime.
Asimismo, todos están de acuerdo en que si ofrece este korbán sobre un mizbéaj fuera del recinto, será culpable también por la elevación. Y en esto discutieron el Rambam y el Raavad: según el Rambam es culpable incluso si lo elevó de noche, y según el Raavad no es culpable sino solo si lo elevó de día.
Y en el lenguaje de la Mishná: "Rabí Shimón omer: kol shejayav alav bajutz, jayav al kayotzé bo bifnim shehe'elú bajutz, jutz min hashojet bifnim vehama'alé bajutz" - Rabí Shimón dice que todo aquello por lo que se es culpable afuera, se es culpable por su equivalente adentro que fue elevado afuera, a excepción de quien hace shejitá adentro y eleva afuera. La explicación de sus palabras es la siguiente:
Kol shechayav alav bachutz, chayav al kayotze bo bifnim shehe'elo bachutz - Todo acto por el cual uno sería culpable si lo hiciera afuera, como realizar la shechitah de noche afuera, también lo hace culpable si lo hizo adentro y luego sacó el korbán y lo ofreció afuera. Esta es la novedad de Rabí Shimón, a diferencia de los Sabios, que lo eximen.
Chutz min hashochet bifnim vehema'aleh bachutz - Aquí Rabí Shimón concuerda nuevamente con la ley de las aves que se explicó: el que realiza la shechitah con un cuchillo adentro y lo ofrece afuera - está exento, mientras que el que realiza la shechitah con un cuchillo afuera y lo ofrece afuera - es culpable.
Lehalajá: Se dictamina según el Tana Kama, como la opinión de los Sabios. El que realiza la shechitah afuera de noche - es culpable de karet, y en esto todos están de acuerdo; pero el que realiza la shechitah adentro de noche, y luego saca el korbán y lo ofrece afuera, ya sea de día o de noche - está exento.