Capítulo trece, Mishná 8 - la última Mishná del capítulo. Continuamos analizando el ofrecimiento de un sacrificio fuera de su lugar apropiado, pero esta vez la Mishná trata sobre la Zeriká. La Zeriká, que significa la aplicación de la sangre, también conlleva el castigo de karet, como se mencionó brevemente doce mishnayot antes, y aunque esto no está explícito en el versículo: los versículos hablan solo de la matanza (shejitá) y la ofrenda (haalaá), pero salpicar la sangre en un lugar inadecuado, sobre un altar fuera de la Azará, también es castigado con karet en virtud de las interpretaciones de nuestros Sabios.
El caso que tenemos ante nosotros trata de una de las Jataot internas - uno de los cinco sacrificios cuya sangre se salpica en el altar interior, el altar de oro. La situación analizada es que recibieron la sangre en dos copas separadas. Como aprendimos al final del octavo capítulo, cuando la sangre del sacrificio se encuentra en dos copas, que son dos vasijas de servicio consagradas, se puede utilizar cualquiera de las dos muestras de sangre, una u otra. Este es el contexto de nuestra Mishná.
Nuestra Mishná sigue la opinión de Rabí Nejemiá:
Nuestra Mishná no es la Halajá aceptada, sino que sigue el enfoque de Rabí Nejemiá que apareció al final de la Mishná 6. Rabí Nejemiá opina que verter el resto de la sangre de las Jataot internas es una obligación que forma parte del servicio mismo. Aunque los restos se vierten sobre el Yesod (la base) en la esquina suroeste, en su opinión esto es una parte esencial del servicio de esas Jataot. Por lo tanto, el que vierte esta sangre sobre un altar fuera del recinto - es culpable de karet, ya que ofreció sangre en un lugar inapropiado, y esta sangre se considera como sangre de un sacrificio activo destinada a ser colocada sobre el altar que está adentro.
La Halajá no concuerda con Rabí Nejemiá, sino con la opinión del Sabio que sostiene que, después de haber realizado las aplicaciones de sangre requeridas en el lugar sagrado en su interior, verter el resto de la sangre de la misma copa sobre la base del altar exterior es un requisito independiente - un vertido de sangre - pero no invalida el sacrificio y no es una parte indispensable del servicio de la sangre. Por lo tanto, según la Halajá, el que coloca esta sangre en un lugar inapropiado transgrede una prohibición, pero no es culpable de karet por ello. Nuestra Mishná, que sigue la opinión de Rabí Nejemiá, sí lo considera culpable.
El caso simple - recibió su sangre en una sola copa:
Hajatat shekibel damá bekos ejad - Se trata de una de las Jataot internas: los dos sacrificios de Iom Kipur (el toro y el chivo), o los otros tres (el toro por un error del Sanedrín, el chivo por idolatría - en un caso de idolatría - y el toro del Kohen Gadol ungido) cuya sangre ingresa al interior. Recibió la sangre en una sola copa, y estas son las leyes:
Natan bajutz vejazar venatan bifnim - Aplicó la sangre sobre un altar fuera del recinto, y luego la colocó en su lugar adecuado adentro: es culpable, ya que aplicó la sangre en un lugar adonde no debe ir.
Bifnim vejazar venatan bajutz - Aplicó la sangre sobre el altar interior en su lugar, y luego tomó los restos de la sangre y los vertió sobre un altar fuera del recinto: dado que, según la opinión de Rabí Nejemiá, se requiere verter los restos sobre el altar exterior dentro del recinto, aquí también es culpable, como aprendimos al final de la Mishná 6.
Y la razón de esto: Shekuló raui lavó bifnim - Toda esa sangre estaba destinada a entrar en el recinto, y no hay en ella ninguna parte que deba salir fuera del mismo. Dado que podría y debería haber sido aplicada adentro, el que la aplica afuera - ya sea en las primeras aspersiones o en los restos de la sangre - es culpable de karet, según la opinión de Rabí Nejemiá.
Recibió su sangre en dos copas:
Natan shneihem bifnim - Está exento. A decir verdad, las aplicaciones de la copa A son válidas, y la copa B debería haberse vertido en el canal de agua porque no se usó; sin embargo, su aplicación sobre el altar no conlleva la pena de karet.
Shneihem bajutz - Es culpable, e incluso dos veces. Si estas fueron dos inadvertencias separadas - donde colocó la copa A sobre un altar fuera del recinto, le advirtieron que no debía hacerlo, y luego, después de olvidarlo, aplicó nuevamente la segunda copa - es culpable dos veces. Aunque la primera copa se perdió, y peor aún, en una transgresión que conlleva karet, la sangre de la segunda copa todavía podría y debería haber sido aplicada en su lugar adentro, y por lo tanto su aplicación afuera es una transgresión en sí misma.
Ejad bifnim veejad bajutz - Está exento. La copa A es la copa válida, y su sangre debe ser colocada sobre el altar y sus restos en la base del altar exterior; pero dado que las aplicaciones de la copa A ya se realizaron, la copa B, que es del mismo animal, es inútil y ya no es apta para el altar interior. Por lo tanto, el que la salpica afuera está exento, ya que no era apta y ya no puede ser parte del sacrificio.
Ejad bajutz veejad bifnim - Aquí hay una situación sorprendente: primero aplicó la copa A sobre un altar fuera del recinto, y esta es la prohibición de salpicar afuera en un lugar inapropiado; pero la segunda copa no se invalidó, y por lo tanto, si la aplicó sobre el altar interior correctamente - es completamente efectiva. Resulta que hay una obligación de karet por la aplicación afuera, y al mismo tiempo el sacrificio se realiza correctamente con la segunda copa.
Un caso paralelo: Dos Jataot de las cuales una está destinada a morir:
En su segunda parte, la Mishná trae un caso paralelo, y es necesario despejar la mente del tema anterior: ya no se trata de una ofrenda Jatat interna ni necesariamente de la aplicación de la sangre, sino de un comienzo desde cero. Existe una situación en la que dos animales son aptos, ambos, para ser la ofrenda Jatat de una persona, y es una de las situaciones que conducen a la ley de "Jatat que se deja morir": uno es traído como sacrificio, y el segundo se deja morir.
Y este es el caso: una persona separó un animal A y lo designó para su Jatat, y el animal A se perdió. Dijo: todavía estoy obligado a traer mi Jatat, y trajo un nuevo chivo - el animal B. Posteriormente se encontró el animal A. Ahora tiene ante sí dos animales que fueron separados para Jatat; solo uno debe ser ofrecido, y cualquiera de ellos puede e incluso debe ser ofrecido como Jatat, y el segundo se deja morir.
Shajat vehikriv et shteihen bifnim - faenó y ofreció ambas adentro: está exento, y no hay aquí obligación de Karet. El primer animal en efecto debía ser faenado y ofrecido, y el segundo estaba destinado a dejarse morir; al faenarlo y colocar su sangre en el altar transgredió una prohibición, pero no una prohibición cuya pena es Karet.
Shajat et shteihen mijutz latjum - faenó ambas fuera del límite: es culpable, e incluso dos veces, como en el caso de las copas de sangre: aun después de haber arruinado la primera, podría haber hecho la segunda correctamente si no la hubiera sacado. La faena de la primera afuera conlleva obligación de Karet, y el segundo animal todavía podría haber sido traído como una Jatat normal, y por lo tanto también su faena afuera es una transgresión. Y si hizo esto en dos olvidos separados, habiendo recordado entre las faenas que no debe faenar la segunda fuera del límite - cada faena conlleva la pena de Karet por sí misma, y así es la Halajá.
Ajat bifnim veajat bajutz - una adentro y una afuera: ofreció la primera en el lugar que le correspondía, y al segundo animal, que ya no tiene uso y su destino es dejarse morir, lo sacó fuera del límite y lo faenó: está exento. Y del mismo modo está exento por la elevación y por la aspersión. El motivo: el segundo animal ya no puede ser traído como sacrificio, y el umbral para la obligación de Karet del que se habló a lo largo de todo el capítulo es que sea un sacrificio que deba ser traído sobre el altar mismo. Dado que es una Jatat por cada transgresión, y su Jatat ya fue traída la primera vez, el segundo animal no es apto, y por lo tanto, quien lo faena o lo eleva afuera - está exento.
"Jayav al hajitzonah vehapenimit mejaperet" - "es culpable por la exterior, y la interior expía" - tomó el primer animal, teniendo en su mano elegir cuál de ellos traer, y lo ofreció en un altar fuera del límite: esto es un pecado, y por ello será pasible de Karet - y es posible que sea pasible de dos Karets, por la faena y por la elevación. Y si ahora tomó el segundo animal y lo ofreció como una Jatat normal - es válido y expía. El primer animal, que fue traído indebidamente, conlleva la pena de Karet, y el segundo que fue traído debidamente - no conlleva obligación.
Resulta que el caso de los dos animales es exactamente paralelo al caso de las dos copas de sangre - al menos en una Jatat interna y al menos según la opinión de Rabí Nejemiá. Sin embargo, el segundo caso, el de los dos animales, es aceptado no solo por Rabí Nejemiá sino por todos los Sabios, ya que no concierne a la ley de los restos de la sangre.
"Keshem shedama poter et besara kaj poter et besar javertah" - "Así como su sangre exime a su carne, así exime a la carne de su compañera" - en cuanto a Meilá:
La última frase de la Mishná trata sobre la ley de Meilá (aprovechamiento indebido de lo sagrado). Una ofrenda Jatat es santidad de Dios y está sujeta a la ley de Meilá: quien obtiene de ella un beneficio económico - come el chivo, cabalga sobre su lomo, esquila su pelo y hace de él un saco o cosas similares - transgrede por Meilá, ya que hizo un uso ilegítimo de lo consagrado.
Después de la faena de una Jatat normal, la carne se destina para que la coman los kohanim, y ya no aplica la ley de Meilá sobre ella, puesto que ya no es santidad de Dios sino propiedad de los kohanim. Y esto es "Keshem shedama poter et besara" - "así como su sangre exime a su carne" - la aspersión de la sangre de una Jatat normal permite la carne; y si la comió alguien que no es kohen, aunque ciertamente cometió una prohibición, no transgrede por Meilá, puesto que ya es comida de kohen, y para un kohen que la come - está totalmente permitida.
"Kaj poter et besar javertah" - "así exime a la carne de su compañera" - una vez que colocó la sangre del primer animal en el lugar donde debe ser colocada, el segundo animal ya no es apto para ser Jatat; pierde su estatus de consagración como santidad de Dios y ya no está sujeto a la ley de Meilá. Se deja morir, y si una persona lo usa ilegítimamente - aunque le está prohibido hacerlo, no transgrede la prohibición de Meilá.
En conclusión: en la última Mishná del capítulo aprendimos que incluso la aspersión en un lugar inadecuado tiene pena de Karet, en virtud de deducciones (drashot). Nuestra Mishná fue enseñada según la opinión de Rabí Nejemiá, quien considera el derramamiento de los restos de la sangre de las ofrendas Jatat internas como parte de la esencia del servicio, mientras que según la Halajá no hay en ello obligación de Karet. Analizamos la ley de quien recibe su sangre en una sola copa, y las cuatro leyes para quien recibe su sangre en dos copas: ambas adentro - está exento; ambas afuera - es culpable e incluso dos veces; una adentro y luego afuera - está exento, ya que la segunda copa se invalidó; y una afuera y luego adentro - es culpable por la exterior, y la interior es apta y efectiva. Encontramos un caso paralelo en dos ofrendas Jatat de las cuales una se destina a morir, en el que también se establecieron esas mismas cuatro leyes, y según la opinión de todos los Sabios. Y para terminar, aprendimos la regla "Keshem shedama poter et besara kaj poter et besar javertah" - "así como su sangre exime a su carne, así exime a la carne de su compañera" - que la aplicación de la sangre de la primera en su lugar retira a la segunda de su santidad y de la ley de Meilá. Con esto concluye el capítulo.