Tenemos ante nosotros otra mishná fascinante: la mishná 8 del capítulo 5 del tratado de Terumot.
El caso de la mishná:
Una unidad de Terumá cayó dentro de cien unidades de julín (alimento no consagrado). El dueño de la mezcla todavía no alcanzó a retirar una unidad para dársela al kohen, y ya cayó dentro una segunda unidad de Terumá. Resulta que ahora hay dos unidades de Terumá frente a solo cien unidades de julín.
La opinión del Taná Kamá:
El Taná Kamá sostiene que, dado que ya no hay cien frente a la Terumá, "hakol asur" - todo queda prohibido. El Bartenura explica su razón: se considera el asunto como si las dos unidades hubieran caído al mismo tiempo. No se ve la realidad como si hubiera caído una sola unidad, y con ello se hubiera permitido toda la mezcla, y solo después hubiera caído la segunda unidad dentro de una mezcla que ya estaba permitida.
La opinión de Rabí Shimón:
Rabí Shimón permite, ya que basta con que retire dos unidades. Según su enfoque, se ve el asunto como si hubiera caído una y luego cayera otra, y esto coincide con la conocida regla de Rabí Shimón en otro lugar: si una persona se propuso sacar la unidad de la mezcla y todavía no alcanzó a hacerlo, es como si ya hubiera sido retirada, y no hay aquí más que una cuestión técnica de sacarla en la práctica. Según Rabí Shimón, los Sabios fueron indulgentes en un caso así, y si cayó una unidad más, retirará también esa.
Conviene recordar que no nos acercamos en absoluto a los límites de una prohibición de la Torá; toda la discusión es solo de origen rabínico. Según Rabí Shimón, la exigencia rabínica de cien veces frente a la Terumá se anula, si se quiere, cuando la persona está en medio de sacar la unidad y en ese momento cae otra, y todo queda apto. Este es el contenido de la mishná.
La restricción de Rabí Elazar hijo de Rabí Shimón en la Tosefta:
La dificultad surge de las palabras de la Tosefta, una fuente tanaítica que es contemporánea de la mishná y viene a completarla. Allí se trae una afirmación de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón bar Iojái (el hijo que estuvo con él en la cueva trece años): todo esto se dice con la condición de que lo supiera, es decir, que supiera que la unidad había caído dentro.
El enfoque del Bartenura:
Según el Bartenura, esta restricción se refiere a Rabí Shimón: Rabí Shimón permite la mezcla aun cuando cayó una segunda unidad, porque sabía de la caída de la primera y estaba dispuesto a sacarla, y por eso no hay aquí más que una cuestión técnica de ejecución. Su conocimiento de la mezcla es lo que genera el efecto de anulación, y permite no cruzar el umbral de cien frente a uno que convierte la mezcla en prohibida al caer la segunda. Dicho de otra manera: no se considera el asunto como si todo hubiera caído al mismo tiempo, porque tenía conciencia de la caída de la primera unidad e intención de sacarla ya antes de que cayera la segunda. Y aun así, el Bartenura concluye: "vehalajá kajajamim" - y la halajá es según los Sabios.
La opinión del Rambam:
El Rambam, aparentemente, entiende la restricción de Rabí Elazar hijo de Rabí Shimón de otra manera: que se refiere al Tana Kama. El Tana Kama sostiene que la mezcla queda prohibida cuando cae la segunda unidad, a menos que la persona haya sabido de la caída de la primera. Pues si supo de la caída de la primera antes de que cayera la segunda, la primera ya quedó anulada y la mezcla se volvió permitida, y cuando cae una unidad adicional, seguimos teniendo ante nosotros una mezcla permitida.
El asunto es similar a la Mishná anterior, en la que aprendimos que mientras no se cruce el límite en el momento en que cae una unidad nueva, esta queda anulada mientras exista la cantidad adecuada. No importa que uno se acerque a la proporción prohibida, e incluso si al final se superó la proporción de cien a uno, siempre que en cada una de las etapas hubiera aquí una anulación conforme a la ley.
Según la comprensión del Rambam, entonces, la prohibición se aplica precisamente en el caso en que la persona no supo de la caída de la primera antes de que cayera la segunda, y por eso se considera el asunto como si ambas hubieran caído a la vez. Pero si realmente supo, no es como si hubieran caído juntas. Por lo tanto dictamina el Rambam: si cayó una unidad, la persona se enteró de ella, y antes de alcanzar a sacarla cayó una segunda unidad, la mezcla permanece permitida. Y esta, aparentemente, es la halajá práctica, pues la halajá es como el Rambam.
En resumen: respecto de dos unidades de Terumá que cayeron dentro de cien de julín una tras otra, discreparon los Tanaím: el Tana Kama prohíbe, porque se considera a ambas como si hubieran caído a la vez, y Rabí Shimón permite, porque su intención de sacar la primera equivale a haberla sacado de hecho. La restricción de Rabí Elazar hijo de Rabí Shimón en la Tosefta, que todo depende del conocimiento, fue explicada por el Bartenura como referida a Rabí Shimón (y la halajá es como los Jajamim), y por el Rambam como referida al Tana Kama, y de aquí que la halajá práctica permite la mezcla cuando la persona supo de la primera caída antes de la segunda.
Conviene volver a escuchar la Mishná una vez más, y no la repito aquí, ya que se dijo todo lo que requería ser dicho. Espero que las cosas hayan quedado claras.