La Mishná 5 del capítulo 5 trata también de una mezcla de julín (alimentos no consagrados) y Terumá. El caso que tenemos ante nosotros: una seá de Terumá que cayó dentro de cien seot de julín, un caso clásico de anulación, y aparentemente todo está en orden, ya que toda la mezcla está permitida incluso a un no kohen.
El punto de partida de la Mishná:
De la mezcla hay que extraer una seá y entregarla al kohen. El kohen la trata como Terumá, la come en estado de pureza y según las leyes de la Terumá, aunque en realidad su origen está en una mezcla que ya fue anulada y cuyo estatus es de julín, pues de ese mismo recipiente de ciento una seot también un no kohen puede comer. Aun así, tenemos por cierto que en la seá que se entrega al kohen hay oculta una porción minúscula de verdadera Terumá.
De aquí surge la pregunta: ¿cuál será la ley si esa seá, que a falta de un término más preciso llamaremos 'Terumá derabanán', cae dentro de otro recipiente de julín? ¿También ella "amedumá" (mezcla prohibida por contener Terumá) y crea una mezcla amedumá, aunque su origen sea julín y no contenga más que una parte en ciento uno de Terumá?
La opinión de Rabí Eliezer:
Rabí Eliezer dice que efectivamente así es, y es consecuente con su enfoque: suponemos que aquella unidad que sale de la mezcla es la misma unidad que cayó en ella, y esto es una estringencia. Siendo así, cuando se toma una seá y se la devuelve al kohen, se asume lo más estricto de todo: toda la unidad devuelta al kohen es Terumá completa. Por lo tanto, si vuelve a caer en una segunda mezcla de julín, crea un nuevo medumá, como si hubiera caído en él Terumá pura y sin mezclar.
En la práctica: si la seá que se entrega al kohen cae en un segundo lote de julín, se necesitan cien unidades de julín en el segundo lote para permitir toda la mezcla a un no kohen, y de nuevo se extrae una de ella y se entrega al kohen. Pero si no hay en el segundo lote cien unidades, toda la mezcla queda prohibida al no kohen, y las ciento una unidades serán entregadas únicamente al kohen.
La opinión de los Jajamim:
Los Jajamim discrepan y no aceptan la estringencia de Rabí Eliezer. Según ellos, en lo que se devuelve al kohen no hay más que una porción minúscula de Terumá, y no tiene fuerza para "amedumá" como Terumá completa. Esto es lo que dijeron: "ein hamedumá ela lefi jeshbón" - no "amedumá" sino según la proporción de Terumá que realmente hay en él.
En la comprensión de sus palabras los Rishonim discreparon en dos caminos.
La opinión del Rambam - el cálculo en la práctica:
Según el Rambam hay que hacer un cálculo: cuánta Terumá verdadera se encuentra en aquella unidad que se devolvió al kohen. Para simplificar utilizaremos otros números y con un líquido, vino:
Novecientos noventa y nueve litros de vino julín, y dentro de ellos cayó un litro de vino Terumah. En total mil litros, en una proporción de novecientos noventa y nueve a uno - muy por encima de cien a uno, y por lo tanto toda la mezcla está permitida para un extraño.
De todos modos hay que sacar un litro y devolverlo al kohen, pues su derecho monetario es un litro de Terumah. El litro proviene de la mezcla permitida para un extraño, pero desde el momento en que se entrega al kohen se lo trata como Terumah.
Dado que la proporción es de uno entre mil, resulta que en el litro devuelto al kohen hay solamente un mililitro de Terumah verdadera, mientras que los restantes novecientos noventa y nueve mililitros son julín.
Resulta que si ese vino cae en un segundo lote de julín, lo que cae dentro no es sino un mililitro de Terumah. Por lo tanto entiende el Rambam que basta con que haya cien veces más frente al componente de Terumah solamente - es decir, cien mililitros de julín en el segundo lote - y de ese modo la Terumah que cayó queda anulada.
Según estos números: si en el segundo recipiente había cien mililitros de julín, y cayó dentro el litro que fue entregado al kohen, habrá en total mil cien mililitros; pero en realidad no hay aquí sino un mililitro de Terumah frente a cien unidades del nuevo julín, y con eso basta para permitir toda la mezcla a un extraño. Aún hay que extraer un litro y entregarlo al kohen por razones monetarias, pues esto es dinero de la tribu del sacerdocio, pero la mezcla y lo que queda en ella están permitidos para un extraño, ya que lo que cayó estaba nuevamente en una proporción de cien a uno y quedó anulado.
La opinión de los demás Rishonim:
El Rambam quedó solo en su opinión. La mayoría de los Rishonim entienden que no hay diferencia alguna en cuanto a lo que haya en el segundo recipiente: dado que lo que salió del primer recipiente ya estaba anulado en proporción de cien a uno, no existe el concepto de crear un medumá por segunda vez, pues del mismo recipiente del que el extraño come proviene la cosa, y de ese modo está permitida. Así es la opinión del Rosh y de los demás Rishonim: no hay aquí una segunda mezcla prohibida.
En resumen: discreparon Rabí Eliezer y los Jajamim en cuanto a la seah que se entrega al kohen de una mezcla que quedó anulada: para Rabí Eliezer ella provoca medumá como Terumah cierta, y para los Jajamim "ein hamedumá ela lefi jeshbón" - la mezcla prohibida solo es según el cálculo. La halajá es como los Jajamim y ciertamente no como Rabí Eliezer, es decir, según el cálculo. En la cuestión de qué es ese cálculo discreparon los Rishonim: para el Rambam se necesita cien veces más frente al componente de Terumah solamente - no se toma en cuenta el componente de julín de lo que cae, sino que se coloca el componente de julín de aquello dentro de lo cual cayó frente al componente de Terumah de lo que cayó; mientras que para los demás Rishonim no hay aquí medumá en absoluto. Si la halajá es como el Rambam en esto, queda una pregunta abierta.