Sanedrín capítulo 10, Mishná 5. Continuamos analizando las leyes de la Ir Hanidajat, y en esta Mishná se interpretan varios versículos. El primero de ellos es hakeh takeh - golpear y destruir. La conclusión del versículo, tal como la trae la Mishná, es: et yoshvei ha'ir hahi lefi jerev - a los habitantes de aquella ciudad a filo de espada, y de las palabras que parecen superfluas se deriva una halajá.
Quiénes son "los habitantes de la ciudad":
Una caravana de arrieros o camelleros, que viaja de un lugar a otro, y cuyas personas permanecieron en la Ir Hanidajat por lo menos treinta días - están incluidos en la categoría de los habitantes de la ciudad.
El énfasis que hace la Mishná es que estas personas pueden salvar la ciudad. Puesto que una de las condiciones es que la mayoría de los habitantes se vuelva hacia la idolatría, y los miembros de la caravana son forasteros que permanecen en el lugar solo unos treinta días, no forman parte de la comunidad central y, por consiguiente, no son arrastrados necesariamente tras el resto de los habitantes hacia la idolatría - y a pesar de ello, en el cálculo de la mayoría, se contabilizan como parte del denominador.
Por ejemplo: en una ciudad con cien residentes, y por la cual pasaron veinte personas que permanecieron allí alrededor de un mes, el denominador es de ciento veinte, y se requeriría que sesenta y un personas se hubieran volcado a la idolatría. Sin los integrantes de la caravana, cincuenta y uno de cada cien habrían constituido una mayoría; la inclusión de los caravaneros inclina la balanza y, en definitiva, los idólatras quedan en minoría.
Sin embargo, aunque esto sea así, no es necesariamente para bien, ya que también puede resultar para mal. Si los idólatras incluyen entre ellos a estos residentes temporales que van de paso, inclinarán la balanza en la dirección opuesta. La premisa fundamental es, por tanto, una: aquellos que permanecen en la ciudad por lo menos treinta días son considerados como habitantes de la misma a efectos del cálculo que determina si la mayoría se volcó a la idolatría.
La destrucción de la ciudad y sus bienes:
La segunda parte de la Mishná establece que se proscribe y se prohíbe el beneficio de toda la ciudad y de todo lo que hay en ella. Primero explicaremos el principio, y luego nos enfocaremos en el texto mismo de la Mishná. Las derivaciones bíblicas vienen a enseñar que todo lo que hay en la ciudad es destruido, tanto si pertenece a las personas culpables que cometieron idolatría como si pertenece a personas inocentes que no lo hicieron - todo es destruido.
Pero hay una diferencia entre ambos:
Los bienes de los pecadores en la idolatría: todo su patrimonio es destruido, incluso si no se encuentra actualmente en la ciudad. Hasta los bienes guardados en una caja fuerte en Suiza deben ser destruidos, y no pasan a sus herederos.
Los bienes del resto de las personas: su propiedad que se encuentra fuera de la ciudad no se destruye.
¿Y por qué habrían de ser castigados los inocentes y por qué su propiedad dentro de la ciudad debería ser destruida? Existe una explicación maravillosa para esto: esas personas deberían haberse levantado y mudado a otro lugar. ¿Qué necesidad tenían de quedarse en una ciudad donde la mayoría de los judíos se convirtieron en idólatras? Es evidente que permanecieron allí porque no querían abandonar sus bienes. Al haber tomado una mala decisión, es justo que esos mismos bienes, que les impidieron cumplir con su deber en el servicio a Hashem, sean también destruidos.
En las palabras de la Mishná:
"Mikra amur" - Así lo aprendemos del versículo.
"Nichsei tzadikim shebetochah - ovedin" - Las propiedades de las personas inocentes, que no cometieron idolatría, que se encuentran dentro de la ciudad, se pierden y son destruidas.
"Shebachutzah - pletin" - Las propiedades de estas mismas personas que se encuentran fuera de la ciudad se salvan y no son destruidas.
"Veshel reshaim, bein shebetochah bein shebachutzah - harei elu ovedin" - Las propiedades de los idólatras en la ciudad condenada, ya sea que se encuentren dentro de la ciudad o fuera de ella, todo debe ser destruido.
La fuente de esto - dos derashot:
"Kol" - Está dicho "la destruirás por completo, a ella y a todo lo que hay en ella", y la palabra "kol" (todo) siempre viene a incluir. Aquí incluye que también las propiedades que no están en la ciudad son destruidas, y no solo la ciudad misma.
"Otah" - De la palabra extra "otah" (a ella) aprendemos que las propiedades de los justos que pertenecen a la ciudad, que se encuentran actualmente dentro de ella, son destruidas, mientras que sus propiedades fuera de la ciudad se salvan de la destrucción.
En resumen: En esta Mishnah aprendimos dos asuntos. El primero - los que residen en la ciudad durante treinta días, e incluso los miembros de una caravana que pasan por el camino, se cuentan entre los habitantes de la ciudad para calcular la mayoría que se volcó a la idolatría, y así pueden inclinar la balanza hacia un lado u otro. El segundo - la ley de la propiedad: todo lo que está en la ciudad es destruido, mientras que fuera de la ciudad las propiedades de los pecadores se pierden y las propiedades de las demás personas se salvan, como se deduce de las palabras "kol" y "otah" en el versículo.