Tratado de Menajot, capítulo 9, mishná 8. Continuamos analizando las leyes de la semijá, y la mishná comienza: Hakol somejin jutz mejeresh shoteh vekatan - es decir, todos hacen semijá, excepto los inhabilitados que se enumeran a continuación.
Los inhabilitados para la semijá:
Jeresh, shoteh vekatan - el conocido trío de quienes carecen de daat (discernimiento). El jeresh: quien nació sin la capacidad de oír y hablar; el shoteh: quien padece una discapacidad mental y no comprende las consecuencias de sus actos; el katan: un niño que aún no ha alcanzado la edad de trece años y no le han crecido dos vellos. Como carecen de daat, están exentos de todas las mitzvot, y por lo tanto no hacen semijá.
Sumá - ciego de ambos ojos. Esta ley se aprende por guezerah shavah del Sanedrín y de la semijá (apoyo de las manos) sobre el par he'elem davar (el toro por el pecado de ignorancia comunal): así como los miembros del Sanedrín no pueden ser ciegos, tampoco quien hace la semijá puede ser sumá.
Nojrí - un gentil que trae un korbán olah no hace semijá, pues está escrito "habla a los Hijos de Israel" - sobre ellos recae la obligación de la semijá y no sobre los gentiles.
Shalíaj - quien es enviado como emisario de una persona para traer su korbán no hace semijá, pues está escrito "su mano" - la mano del dueño y no la mano del shalíaj.
Ishah - una mujer, pues está escrito "habla a los Hijos de Israel", y nuestros Sabios dedujeron: los hijos de Israel y no las hijas de Israel.
Eved - un esclavo cananeo, que no es judío. Su ley se aprende del hekesh (comparación bíblica) que lo equipara a una mujer judía en cuanto a la obligación de las mitzvot.
Y a simple vista cabe preguntar: ¿cómo es que un jeresh, un shoteh o un katan pueden traer un korbán en primer lugar? Pues no pueden consagrar el korbán, ya que carecen de daat.
La respuesta surge de la mishná anterior: una persona puede estar obligada a traer un korbán por medio de una herencia, ya que al heredar el animal consagrado de su padre, recae sobre él la obligación de traerlo. En la mishná anterior aprendimos que el heredero efectivamente hace semijá, pero si el heredero es un jeresh, un shoteh o un katan, está obligado a traer el korbán, y aun así no hace semijá, porque carece de daat.
Usemijá shiriei mitzvah - y la semijá es un remanente del precepto:
La semijá es una mitzvah complementaria y no invalida el korbán en sí. Si una persona no hizo semijá por alguna razón, esto no afecta en absoluto la validez del korbán: el sacrificio se vuelve apto al aplicar la sangre sobre el altar, y la ausencia de la semijá no impide que el korbán cumpla su función.
La forma de la semijá - Al harosh beshtei yadayim - sobre la cabeza con ambas manos:
La semijá se realiza sobre la cabeza del animal, y a priori entre sus cuernos, si su cabeza es lo suficientemente grande. Quien hace la semijá coloca sus dos manos - no una sino las dos - y presiona con todas sus fuerzas sobre la cabeza del animal. En ese momento recita el viduy (confesión) al traer el korbán, y según la opinión del Rambam, en un korbán shelamim o todah, alaba a Hashem en ese instante.
Aunque en la sección de la semijá está escrito vesamaj yadó - y apoyará su mano, en singular, en la sección del macho cabrío emisario - el macho cabrío para Azazel en Iom Kipur - está escrito vesamaj Aharón et shtei yadav - y Aharón apoyará sus dos manos: Aharón, el Kohen Gadol, coloca sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío. Y de allí aprendemos que son dos las manos que presionan sobre la cabeza del animal.
Uvemakom shesomejin sham shojatin - y en el lugar donde hacen la semijá, allí hacen la shejitá:
En el mismo lugar donde se realizó la semijá debe realizarse la shejitá - exactamente en ese mismo punto de la azará. Es como si las patas del animal no debieran moverse de su lugar, e inmediatamente después de la semijá se realiza la shejitá.
Por ejemplo, un animal que requiere shejitá en el norte, como un olá: el dueño entra a la azará, pasa por la azarat hakohanim y entra a la parte norte de la azará, realiza la semijá allí, y lejatejilá la shejitá se hace inmediatamente después. Y si por alguna razón esto no ocurrió - el animal se escapó o se movió de su lugar - esto no invalida la ofrenda, ya que hemos aprendido que la semijá en sí misma no es me'akevet.