Menachot, capítulo once, mishná 8: Continuación del estudio de los detalles de la ofrenda y el consumo del Lechem Hapanim. Como ya aprendimos, el orden correcto es que el Lechem Hapanim y los bazikin de levoná se coloquen en la Mesa en Shabat y se retiren el Shabat siguiente. Los bazikin contienen levoná que se quema en el Altar, y esta actúa como el matir - el elemento que permite que los kohanim consuman el Lechem Hapanim.
¿Qué es el matir?:
En los zevachim (sacrificios animales): La sangre - se ofrece la sangre en el Altar, y luego se come la carne, en el lugar donde deba comerse.
En una minchá regular: El kometz (puñado) - se quema el puñado de sémola en el Altar, y el resto de la minchá, los shirayim (sobrantes), se comen.
En el Lechem Hapanim: Nada del pan en sí sube al Altar, por lo tanto, el matir son únicamente los bazikin - las cucharadas de levoná.
Nuestra mishná trata de casos en los que se alteró el orden de las cosas, y la discusión se centra en aquel trío de pasulim (invalideces) que conlleva un castigo especial de karet para quien come del korban: pigul, notar y tamei.
Los tres pasulim cuyo castigo es karet:
Pigul: Una de las labores esenciales del korban - generalmente el matir mismo: la aspersión de la sangre en el Altar, la quema del kometz, o la quema de los bazikin de levoná del Lechem Hapanim - se realizó con un pensamiento de "fuera de su tiempo" (machshevet chutz lizmano), es decir, la intención de comer el korban después de su tiempo adecuado. Este pensamiento convierte el korban en pigul, y quien come de él intencionalmente es pasible de karet; si es sin intención - debe traer un korban chatat.
Notar: Un korban que fue ofrecido correctamente, y cuyo matir fue ofrendado según la ley, pero sus restos sobraron más allá del tiempo permitido para pernoctar - queda prohibido para el consumo, y quien lo come intencionalmente es pasible de karet.
Tamei: Un korban que fue ofrecido correctamente y luego se volvió impuro, o la persona se impurificó y comió de él - su castigo es karet.
La regla fundamental en las leyes de pigul:
Esta regla se enfatizó mucho al comienzo de nuestro tratado y al comienzo de Zevachim: El korban no se convierte en pigul que obliga a karet a menos que el matir haya sido ofrecido como corresponde (kerav hamatir kemitzvato) - que el factor permitente (y en el Lechem Hapanim: los bazikin) haya sido ofrecido exactamente como debía ser ofrecido. Es decir, aunque en efecto se tuvo el pensamiento inválido de "fuera de su tiempo", todos los demás detalles se realizaron correctamente.
Pero si se mezclaron otras invalideces - como un chatat que se hizo "shelo lishmá" (sin la intención correcta de su nombre), o si en el momento de la kemitzá o la colocación se tuvo un pensamiento de lugar inválido para quemarlo en un lugar inadecuado, o en el caso ante nosotros en el que los bazikin no estuvieron colocados durante los siete días de Shabat a Shabat - entonces el matir mismo es pasul. Por eso, incluso si se quemó con un pensamiento de "fuera de su tiempo", esto no crea pigul. El korban, ciertamente, es pasul y está prohibido comerlo bajo pena de un lav (precepto negativo), pero quien lo come no es pasible de karet. Este es el punto fundamental de la mishná aquí.
"Beyom haShabat beyom haShabat yaarchenu" - "En el día de Shabat, en el día de Shabat lo ordenará":
El pasuk enseña que la disposición del Lechem Hapanim se realiza específicamente en Shabat. El pan se coloca sobre la Mesa toda una semana: cada Shabat lo disponen, y permanece de Shabat a Shabat y luego se retira. Esta ley rige tanto para las hogazas mismas como para los dos bazikin de levoná. Por lo tanto, si no estuvieron colocados el tiempo suficiente, se genera un pasul.
Primer caso:
"Sider et halechem beshabat ve'et habezichin le'achar shabat, vehiktir et habezichin mishabat - pesulah" - colocó el pan sobre la mesa en Shabat según la ley, pero no colocó las cucharas de incienso hasta el domingo, y seis días después tomó los bezichín y quemó el incienso en el altar. El sacrificio es inválido, ya que el incienso no estuvo colocado de Shabat a Shabat. Y dado que el matir (lo que permite su consumo) es inválido, el pan también es inválido y no se come.
"Ve'ein chayavin aleihem mishum pigul, notar vetamei" - y aun si comió de este lechem hapanim inválido:
Pigul: incluso si al momento de quemar los bezichín tuvo la intención de comerlo fuera de su tiempo, no hay aquí pigul, ya que los bezichín ya eran inválidos de todos modos y el matir no fue ofrecido según su precepto.
Notar: dado que los panes no eran válidos desde el principio, no están sujetos a la ley de pernoctación (linah) y no se convierten en notar.
Tamei: no se permitió el consumo de los sacrificios ni siquiera a una persona pura, y por lo tanto la impureza no les añade invalidez, y si los comió en estado de impureza no es culpable de karet.
Segundo caso:
"Sider et halechem ve'et habezichin beshabat, vehiktir et habezichin le'achar shabat" - tanto los panes como las cucharas de incienso fueron colocados sobre la mesa en Shabat como corresponde, pero se equivocó y quemó los bezichín a mitad de semana, solo seis días después de su colocación, y no pasaron los siete días completos de Shabat a Shabat. También aquí es inválido, y no se es culpable por ellos por cuestiones de pigul, notar y tamei, por las mismas razones explicadas en el caso anterior.
Tercer caso:
"Sider et halechem ve'et habezichin le'achar shabat, vehiktir et habezichin mishabat - pesulah" - colocó los panes y los bezichín de incienso sobre la mesa a mitad de semana, digamos el domingo, y seis días después quemó el incienso en el altar. Todo es inválido como en los casos anteriores, ya que no estuvieron de Shabat a Shabat.
Pero aquí tiene una solución: "Keitzad yaaseh? Yanichenu leshabat habaah" - debe esperar. Aunque en este Shabat no puede quemar los bezichín, debido a que el pan no estuvo colocado siete días, se le permite dejarlo sobre la mesa desde este Shabat hasta el siguiente Shabat. Resulta que el pan está colocado trece días, pero hay aquí un periodo de Shabat a Shabat. "She'afilu hi al hashulchan yamim rabim ein bekach klum" - aunque el pan permanezca en la mesa muchos días, trece días, es válido y no hay ningún problema con ello.
Y en términos técnicos: no hay aquí una cuestión de notar, o más exactamente, no hay aquí una cuestión de linah, de dejar el pan más allá de su tiempo fijo, ya que su tiempo se cuenta de un Shabat a otro Shabat. La colocación del pan en domingo no inicia el conteo del tiempo en absoluto; comienza a contarse desde el primer Shabat, y solo si se hubiera quedado más allá del segundo Shabat se habría invalidado. Pero si en el segundo Shabat quemó los bezichín, todo es válido y el lechem hapanim se come. Y aunque la Mishná no lo dice, si al momento de quemar los bezichín en el decimotercer día tuvo la intención de comerlo fuera de su tiempo, el pan se convierte en pigul y quien lo coma es culpable de karet.
Discusión entre Rashi y el Rambam sobre esta espera:
Rashi aprendió que el kohen no se queda con los brazos cruzados durante trece días: en el primer Shabat, seis días después de la colocación, debe tomar los panes y colocarlos de nuevo, porque de lo contrario no hay aquí una colocación en Shabat en absoluto, e incluso un mono podría haberlo hecho por él y no se consideraría válido. Basta con que los retire e inmediatamente vuelva a colocarlos.
En cambio, el Rambam no menciona esto en absoluto, y se entiende de sus palabras que se puede dejar el pan colocado trece días consecutivos sin interrupción, sin que se requiera ninguna acción en el primer Shabat. Y cuando llegue el próximo Shabat, todo será completamente válido si quema los bezichín correctamente. Y aparentemente la halajá es según el Rambam, y no hay necesidad de tomar el pan y volver a colocarlo en ese primer Shabat.
En resumen: En nuestra Mishná aprendimos tres casos en los que se alteró el tiempo de la disposición o la quema del Lejem Hapanim y los bazijín, y en todos ellos la ofrenda es pasul, ya que no se cumplió en ella el requisito de "de Shabat a Shabat". Y dado que el matir, los bazijín, no se ofreció según su precepto, quien come del pan no es pasible de caret por concepto de pigul, notar o tamé, sino que transgrede únicamente una prohibición. En el tercer caso, en el que el pan y los bazijín se colocaron juntos después del Shabat, hay una solución: dejarlos hasta el próximo Shabat, y entonces se cumplirá en ellos "de Shabat a Shabat" y serán casher - y discuten Rashi y el Rambam si se requiere retirarlos y volverlos a colocar en el primer Shabat.